新中式建筑特征探析論文
新中式建筑的淵源:天人合一
現(xiàn)代工業(yè)文明及科技的飛速發(fā)展，使得生態(tài)環(huán)境惡化成為全球性問題，人類面臨的生態(tài)環(huán)境問題的嚴峻性迫使人類重新審視人與自然的關系，反思已有的自然觀和生態(tài)觀。建筑作為人與自然之間的一種人造物化形態(tài)，以何種形式存在，是人類面對自然的態(tài)度的集中而形象的顯現(xiàn)。新中式建筑首先特別強調的傳統(tǒng)空間審美意識是人與自然的和諧相處，即“天人合一”。歷史地看，在中式建筑環(huán)境中，“天人合一”的美學思想一直起著極其重要的指導作用，在中式建筑的長期發(fā)展中占據(jù)了核心地位。易言之，傳統(tǒng)中式建筑向來注重尊重自然，強調自然整體性及事物之間內在關系的有機自然觀，依照整體的自然觀念創(chuàng)造空間環(huán)境［1］。在當代新中式建筑創(chuàng)作中，這種傳統(tǒng)建筑美學的基本原則是同樣需要遵循的。
西方現(xiàn)代建筑領域出現(xiàn)了與中國“天人合一”的思想接近的建筑理念與審美創(chuàng)造。賴特的有機建筑論，其實質就近乎完美地體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)的“天人合一”的哲學思想。賴特的有機建筑思想不僅僅是一種建筑風格，更是一種深刻的建筑思想。賴特認為，建筑、人、自然環(huán)境應該作為不可分割的整體，并共同遵守自然規(guī)律;應強調整體與局部、建筑與自然、人文與環(huán)境等諸多因素之間的相互依存�；诿�，源于自然的基本認識，賴特特別強調建筑設計要尊重自然環(huán)境，認為每一幢建筑都應該成為基地的唯一產(chǎn)物。西方當代建筑師多米尼克史蒂文斯所設計的住宅，均依地勢而建，盡量不改變土地的原有形態(tài)。這樣做，一方面減少了工程支出，另一方面可讓居住者充分體驗到人與自然的和諧親密，從而帶給居住者良好的心理感受［2］。這是在設計構思和材料選擇上做減法，即使用簡單、便宜，取材于本土的方式進行建筑的建造。這與中國傳統(tǒng)建筑講究的在其位、取其勢的觀念不謀而合。這些跨越時間、地域和文化的思想碰撞及審美經(jīng)驗都經(jīng)歷了時間的考驗。因此，在當代倡導建筑綠色化、節(jié)能、回歸自然的背景下，新中式建筑的創(chuàng)作，對有機建筑及中國傳統(tǒng)建筑提倡的天人合一思想的傳承與發(fā)展，具有深遠的實踐意義。
新中式建筑的靈魂:意境創(chuàng)造
意境是中國古典美學的一個重要范疇，幾乎貫穿和滲透到所有藝術領域，成為中國美學中最具民族特色的理論概念。在傳統(tǒng)造園實踐和建筑實踐中，意境的創(chuàng)造都有獨特的體現(xiàn)，這成為新中式建筑對傳統(tǒng)空間審美文化傳承的重要思想資源，并應該作為其創(chuàng)造的靈魂。建筑意境的創(chuàng)造受到功能、技術、經(jīng)濟及社會發(fā)展等諸多因素的制約和影響，而建筑中意境的創(chuàng)造有其天然的構成因素。首先，建筑自身是一種生活空間和實存環(huán)境，具有可觀的體量，龐大的尺度，構成人最密切、最親近的生活環(huán)境。意境作為一種“境界”，建筑的空間環(huán)境性與意境之“境”的特性具有先天的相關性和契合性。其次，建筑藝術是表現(xiàn)性藝術，建筑形象具有幾何意義的抽象性、朦朧性。
建筑空間與環(huán)境的藝術表現(xiàn)主要呈現(xiàn)為一定的氣氛、情調、韻味。而意境恰好最適于表現(xiàn)特定境界的氛圍，兩者在氛圍表現(xiàn)方面具有高度的契合一致性。再次，建筑與自然山水有著緊密的聯(lián)系，在建筑組群內部或庭院空間中，常常疊山理水，蒔木栽花，引進自然景色。建筑因此常常成為特定風景的組成部分，建筑美與自然美的融和，使得中式建筑處處滲透著山水情懷、詩畫風韻、美文意趣，這些都是構成建筑意境的重要因素。最后，建筑同時又涉及社會生活的多個領域，包括了政治、文化、宗教、游樂、紀念等豐富多樣的功能特質，具有引發(fā)情思、啟人心志的強烈的人文內涵和審美意義。因此，中國傳統(tǒng)建筑把對意境的追求視為其靈魂。
新中式建筑對于意境的創(chuàng)造，可以從“意”和“境”兩個方面來進行。從傳統(tǒng)的建造法式中可以很容易地找到建筑的規(guī)則技巧，而立意才是造景的靈魂，立意的高低，立意與景觀的協(xié)調與否，立意能否真正使人在景觀中觸景生情，是建筑意境創(chuàng)造的關鍵。傳統(tǒng)建筑的立意主要來自于文學和繪畫，現(xiàn)代庭院的立意除了取材于藝術之外，更考慮科技和生態(tài)的因素。建筑是根植于某一地域的物質形態(tài)，生長于其間的人們有自己所尊崇的傳統(tǒng)文化與審美風尚，怎樣在傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設計理念之間找到最佳的立意契合點，這是新中式建筑意境創(chuàng)造的關鍵�！熬场钡膭�(chuàng)造涉及建筑形態(tài)的設計與組織，結合時代及地域不同的審美元素進行構思創(chuàng)作是新中式建筑的“境”的設計的突破口。例如，在蘇州博物館的設計中，我們可以看到，簡潔明確的現(xiàn)代幾何體構成了傳統(tǒng)的蘇州斜坡屋頂;材質采用輕型鋼架及混凝土的墻體、玻璃天棚，營造的圍合與通透的空間透露出了蘇州傳統(tǒng)建筑的風格;色彩保持溫和俊秀的黑白基調，與周圍清新雅潔的江南民居環(huán)境極為協(xié)調，立意與環(huán)境背景和諧而統(tǒng)一。以上這些因素的合理使用使蘇州博物館成為新中式建筑意境創(chuàng)造的典范。意境是傳統(tǒng)建筑創(chuàng)作的靈魂，在新中式建筑空間環(huán)境的創(chuàng)作中，對于立意，對于造境，應該盡可能立足中國當代社會生活與文化環(huán)境，滿足當代社會的需求與公眾的審美趨向。
新中式建筑的韻味:虛實相生
在建筑空間及形象設計中，對于虛與實的運用，會直接影響到建筑的功能與審美。在傳統(tǒng)空間意識當中，虛和實是一對很重要的美學觀念，同時也是中國傳統(tǒng)藝術的基本范疇［3］。虛與實作為事物的一對辯證范疇，和“有”與“無”的概念接近，與現(xiàn)代的“圖”與“地”的關系相似�！独献印氛f:“鑿戶以為室，當其無，有室之用。故，有之以為利，無之以為用�！遍_鑿門窗造房屋，有了門窗、四壁中間的空間，就有房屋的作用。其中的“有”與“無”，其實就是建筑中的虛和實的關系。建筑空間中的虛與實，在不同的歷史條件及地域環(huán)境下，有其不同的表現(xiàn)方式。新中式建筑在對傳統(tǒng)空間之虛、實概念予以延續(xù)和繼承的基礎上，應該結合現(xiàn)代建筑的發(fā)展規(guī)律和社會需求，對虛與實的認識和處理賦予新的認知和處理方式。
中國傳統(tǒng)建筑中的虛與實，是在對建筑物的位置、體量、形態(tài)的營造中有意識地去創(chuàng)造一個與實體相生的外部空間，建筑內外虛實交融，形成獨特的建筑藝術的審美特征。在傳統(tǒng)建筑里，虛實相生的觀念從組群到單體都有充分體現(xiàn)。以傳統(tǒng)的合院建筑為例，不管合院因地域、形態(tài)有多大不同，但都是建筑實體與室外空間虛實共生的單元形體，創(chuàng)造出的都是能適應多種多樣家庭生活的空間環(huán)境。從中式院落的布局來看，多為南北朝向。從功能上講，面南是最理想的朝向，中軸線基本也是南北朝向，即南北向為柱、門、窗等，均是通透性的“虛”的面，東西向則為實的面，即實墻，若開窗，也僅開小窗，保持其“實”的面［4］。在中式園林當中，園中的建筑基本上也多以南北向布局，建筑大小、疏密、前后錯落有致，形成姿態(tài)萬千的虛實效果。
傳統(tǒng)的虛實表現(xiàn)手法，在新中式建筑中得到了較為成功的運用，如上海九間堂、深圳萬科第五園，即把傳統(tǒng)庭院建筑的虛實處理手法運用得十分巧妙。在深圳萬科第五園的徽派風格特征中，高大簡潔的白墻面與青灰色中式門窗屋頂，構成了形態(tài)和色彩上的虛實對比，光潔的玻璃建筑立面和粗糙毛石的點綴，形成了材質間的虛實對比;九間堂室外空間的植物、水景與建筑實體之間的穿插處理，都明顯地采用了傳統(tǒng)造園的虛實技法。
在城市空間中，建筑本身是“實體”，建筑的屋頂、墻面、城市交通的剩余空間等被視為是相對的“虛體”。這二者是不可分割的一體兩面。一直以來對于“實體”的關注始終在建筑師那里處于核心的地位，對于城市的剩余空間，即“虛體”的處理與利用則比較欠缺。隨著城市的加速發(fā)展，自然綠色空間變得越來越少，城市熱島效應日益嚴重，針對這一問題，在新建的城市空間里，應通過減少對自然資源的過渡消耗及增加綠色技術和綠化環(huán)境來解決這一問題。但是在已建成的城市里，采取通過對建筑空間當中的“虛”的剩余空間的復興利用，諸如修建屋頂花園、墻面、陽臺綠化，等等，亦可以達到節(jié)能、隔音、降低城市熱島效應、改善城市空氣質量的效果，減少城市環(huán)境污染問題。在歐美的一些發(fā)達國家，對“虛”的利用已經(jīng)成為新興有效的解決城市污染問題的`重要手段。而這一手段在中式傳統(tǒng)建筑空間中曾被大量使用，如園林建筑中景墻上的攀爬類植物，合院天井中的盆栽綠化，都是充分利用建筑虛體空間的處理方式。這種手法一方面可起到裝飾美化環(huán)境的作用，另一方面可調節(jié)空氣的微循環(huán)，具有審美與實用的二重功效。
綜上，新中式建筑環(huán)境中對于虛實的認知與處理，需要我們結合實際情況，根據(jù)建筑空間中虛與實的辯證關系及互補關系，去實施因地制宜的處理，從而使二者在本質上達到平衡。
新中式建筑的形式:時空和體
不同于二維的平面繪畫，不同于雕塑的三維體量，建筑是多空間的聚合，給人的審美感受是多空間流動的綜合感受，是四維的時空構成。新中式建筑環(huán)境對于空間和時間因素的理解和創(chuàng)造，在傳統(tǒng)的“時空和體”的思想影響下，還要考慮到現(xiàn)代空間功能的時間不確定性和未知性，并以此創(chuàng)造出彈性空間和空間的模糊性。
在中國傳統(tǒng)的院落和園林建筑中，時間與空間的不可分割是極為重要的一種空間審美觀念。在傳統(tǒng)的庭院建筑中，通常由若干庭院構成單座建筑，再以單個庭院構成一路或若干路縱深串聯(lián)的多進院，從而形成有層次、有深度的空間序列。這種布局，不僅突出了庭院內向空間的表現(xiàn)力，而且由于院與院的分隔、聯(lián)接，也大大豐富了建筑組群內景的時空構成。這種組群內的時空構成，主要呈現(xiàn)在院與院之間的歷時觀覽，同時也體現(xiàn)著功能序列與觀賞序列的統(tǒng)一，其使用過程的行為動線和觀賞過程的行為動線是一致重合的。在建筑組群中，由于建筑性質的不同，存在著兩種處理行為動線的組織方式:其一是以縱身軸線作為動線的主線，其二是以導引線作為行為動線的主線。一般的宅第、宮殿、寺觀、陵寢等組群都屬于縱深軸線的組織方式，庭院則沿著縱深軸線形成明確的功能空間序列。這樣的空間序列，既是實用功能所需要的，也是禮儀規(guī)制所確定的，故宮即為中式建筑縱深軸線時空構成的杰作。以導引線作為行為動線的主線，主要為園林建筑組群所采用。中國的古典園林按照地形特點，可把整個園區(qū)劃分成若干個景區(qū)，而每個景區(qū)又都有稱之為“景”的景點，人在景中活動，無論由內而外，還是由外而內，都經(jīng)歷著一種時空連續(xù)的變化過程。人對“景點”內景物的感受，隨著時間的逐步推移和視點視角的不斷變化而產(chǎn)生不同的審美效果。
可以看出，不管是在傳統(tǒng)的庭院建筑，還是在傳統(tǒng)的園林建筑中，時空因素更多的是從建筑的形態(tài)構成上予人以不同的感受，并引導人的行為形成動線。在這里，建筑的功能已被確定，人的行為模式受空間的支配。在現(xiàn)代建筑中，功能的因素存在著時間的不確定性，建筑空間會隨著時間的變化而在功能上發(fā)生變化。在過去，建筑一直作為比較穩(wěn)定的、可預期的形態(tài)而被建造著，但現(xiàn)代建筑的空間功能卻隨著人的需求的變化而發(fā)生著改變，需求在時間上的不確定性，使建筑空間受人的行為支配［5］。因此，在界定新中式建筑的時間和空間時，應考慮到時間的不確定因素，進而創(chuàng)造出相對“模糊”的彈性空間，而不應僅僅局限于傳統(tǒng)時空的單一形式布局。
結語
總之，建筑創(chuàng)作在本質上屬于藝術創(chuàng)作，藝術創(chuàng)作最關鍵的一點就是要做到構思新穎和手法獨特。對于傳統(tǒng)中式建筑手法的簡單照搬或任意套用，既不會符合現(xiàn)代社會生活的功能需求，也不會符合現(xiàn)代人的審美需求。新中式建筑創(chuàng)作源于傳統(tǒng)文化，但如何傳承和創(chuàng)新，實現(xiàn)真正意義上的“新”，需要對傳統(tǒng)文化外顯和內隱的模式進行深入的分析。本文所論述的四個傳統(tǒng)空間審美意識，是新中式建筑發(fā)展的文脈背景。美國人類學家艾爾佛內德克羅伯指出:“文化的基本核心包括由歷史衍生及選擇而成的傳統(tǒng)觀念，尤其是價值觀;文化體系雖可被認為是人類活動的產(chǎn)物，但也可被視為限制人類做進一步活動的因素�！币虼�，新中式建筑在發(fā)展中更加需要創(chuàng)新。也就是說，新中式建筑在發(fā)展中既要回避現(xiàn)代性的復古，又要反對不考慮傳統(tǒng)的純粹“現(xiàn)代”的設計手法［6］。
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