淺談元明清戲劇中的負(fù)心婚變劇
一、負(fù)心婚變劇的背景棄婦的悲怨從《詩經(jīng)》時(shí)期開端，就環(huán)繞在文學(xué)世界的天空。在《詩經(jīng)》和漢魏六朝時(shí)期被棄的女性只是悲怨和乞求，女性的附庸位置決議了她們沒有為本人爭(zhēng)取對(duì)等和幸福的才能，更沒有譴責(zé)的認(rèn)識(shí)。漢魏六朝之前封建禮法雖對(duì)女性有著種種請(qǐng)求，但是女子再嫁和改嫁仍是自在不受歧視的，社會(huì)并沒有根絕她們?cè)倩榈穆吠�，她們的痛苦也僅止于情愛的失落。因此，這時(shí)期的婚變雖然頻繁，但不至于觸動(dòng)人們激烈的道德感。
唐宋以后，婚變的內(nèi)容和方式由于科舉制的實(shí)施發(fā)作了深入的變化�？婆e制提供應(yīng)士人了改動(dòng)身份和位置的時(shí)機(jī)，不管等級(jí)貴賤，門第上下，只需考試得中就可做官。這時(shí)分，借助婚姻來改動(dòng)位置取得富貴也就成了可能。特別是宋代以來，科舉便成了改動(dòng)命運(yùn)的重要途徑，但想要快速飛黃騰達(dá)，就必需尋覓靠山，捷徑之一便是與閥門大戶聯(lián)姻。于是，離棄寒賤妻、另娶富貴女，成為一局部追求閑適富貴的文人普遍的選擇。以往書生為了求的最初的開展而負(fù)心，是不公平考試制度下不得已的選擇，然后來開展為變本加厲，他們不只棄妻，而且為了掩蓋已有妻室的事實(shí)，還要置貧賤妻于死地。而此時(shí)，遭遇婚變的女性面臨的是生存絕境。發(fā)跡負(fù)心、負(fù)心再婚變便成為普遍的社會(huì)現(xiàn)象。在這樣的狀況下，比方絕境的婦女只能夢(mèng)想以天譴、魂追等方式變大對(duì)負(fù)心漢的氣憤，求得內(nèi)心的均衡。
這時(shí)期負(fù)心婚變題材的作品，不只事情凄慘，而且女性抗?fàn)幍膭×乙彩墙^后的。負(fù)心婚變題材也由于小說戲曲的昌盛有了正面的完好表現(xiàn)的可能�！柏�(fù)心婚變劇”因此成為古代戲曲開展史上一段意味深長(zhǎng)的景色。
二、負(fù)心婚變劇的開展軌跡
負(fù)心話題題材的演進(jìn)與戲曲方式的成熟簡(jiǎn)直是同步的，在宋代南戲作品中，現(xiàn)存最早的劇目大多都表現(xiàn)的是這方面的內(nèi)容。這類作品大致分為兩種：一類是書生遺棄明媒正娶的糟糠之妻，如《趙貞女蔡二郎》《李勉負(fù)心》《崔君瑞江天暮雪》等，一類是書生落難時(shí)受恩于貧女，并結(jié)為夫妻，發(fā)跡后則負(fù)心丟棄，有《張協(xié)狀元》《張資鴛鴦燈》等。這些劇作主要表達(dá)了沉郁下僚的書會(huì)文人對(duì)志自得滿的發(fā)跡書生負(fù)心惡行的憤懣和譴責(zé)，以及對(duì)深回禮教約束的貧賤婦女的深切同情。在內(nèi)容方面，這些劇作中的女性對(duì)傳統(tǒng)倫常道德的維護(hù)增強(qiáng)了作品感動(dòng)人心的力氣。元代前期，負(fù)心婚變劇沿著南戲譴責(zé)負(fù)心漢的創(chuàng)作思緒，能夠看作是宋元南戲的'持續(xù)。元代中后期，負(fù)心婚變劇的創(chuàng)作發(fā)作了變化，道德指向從譴責(zé)負(fù)心郎轉(zhuǎn)向?yàn)樨?fù)心文人“開脫”。發(fā)跡變泰是文人的理想，特別是關(guān)于仕途無望的文人更是一個(gè)承載夢(mèng)想的白日夢(mèng)。于是我們看到，發(fā)跡變成為元代中后期至明初的戲劇中重復(fù)呈現(xiàn)的內(nèi)容，否極泰來背井離鄉(xiāng)，無疑是文人們?cè)谂瓮诌_(dá)的境地。
至明代，掙脫出兩難境地而據(jù)守道德的文人成為維護(hù)風(fēng)化的主要力氣，負(fù)心婚變中的主要力氣，負(fù)心婚變中招致婚變的緣由不再是文人負(fù)心，而是小人作祟或者權(quán)貴脅迫。劇作家把批判的鋒芒指向作祟小人或權(quán)貴階級(jí)，經(jīng)過文人與小人，文人與權(quán)貴的斗爭(zhēng)著重表現(xiàn)文人不懼困難、不慕富貴、忠于愛情的節(jié)操。劇作的結(jié)尾都水落石出，主人公否極泰來，一夫二妻和美團(tuán)聚。
明末清初，隨著社會(huì)急劇動(dòng)亂，各種思潮的沖擊，以及人們對(duì)悲劇的了解愈加深化，負(fù)心婚變劇重新回歸對(duì)悲劇本源的尋覓，貪圖富貴的文人重新遭到審訊，而被遺棄的女子終于得以伸冤。
從負(fù)心婚變劇能夠看出古代戲曲從文人到民間的變化，其中審美趣尚的重復(fù)再某種水平上反映了創(chuàng)作思想的重復(fù)。
三、元朝負(fù)心婚變劇
元代負(fù)心婚變劇大致閱歷了由前期的悲劇創(chuàng)作向后期的團(tuán)聚格局轉(zhuǎn)變的過程。元代前期，負(fù)心婚變題材承宋代余緒及金代的傳統(tǒng)，多以宋代科舉為社會(huì)背景，沿用宋代戲文王魁負(fù)心等故事，批判書生的負(fù)心行為。元代后期，社會(huì)劇變的內(nèi)容滲入戲曲創(chuàng)作，特別是科舉之路不暢招致的文人位置的改動(dòng)更是深深影響著戲劇的創(chuàng)作，負(fù)心婚變劇一改以往單純對(duì)書生的譴責(zé)態(tài)度，代之以同情、開脫和了解，劇作結(jié)局也轉(zhuǎn)向團(tuán)聚。 楊顯之創(chuàng)作的《臨江驛瀟湘秋夜雨》再現(xiàn)了文人負(fù)心婚變的理想，對(duì)以張翠鸞為代表的婦女的不幸表達(dá)了深入的同情，對(duì)文人負(fù)心棄妻的行徑表示出極大的氣憤、這是現(xiàn)存的元雜劇中獨(dú)一抨擊文人富貴棄妻的婚變戲。
被譽(yù)為“四大傳奇”的“荊、劉、拜、殺”（《荊釵記》《白兔記》《拜月亭》《殺狗記》）是元代后期至元明之交南戲舞臺(tái)上最富盛名的作品�！肚G釵記》和《白兔記》是其中表現(xiàn)婚姻理想和夫婦關(guān)系的杰作。《荊釵記》可謂元代后期婚變題材中一部徹底為書生正名的劇作，它雖受文人加工創(chuàng)作中“昭雪”認(rèn)識(shí)的影響，但仍以其濃重的民間氣息，平民的認(rèn)識(shí)以及純樸的情感，成為演繹質(zhì)樸情愛理想的經(jīng)典作品。《白兔記》也以悲歡離合的故事來表現(xiàn)夫婦情深，意欲為“負(fù)心”的男主人公開脫，但是，南戲保存的民間愛憎卻使故事的關(guān)注點(diǎn)不盲目地轉(zhuǎn)向了平民女性李三娘，劇作雖以較多篇幅寫了劉知遠(yuǎn)的事，但情感的天平卻傾向了三娘一邊。
《琵琶記》，講述蔡伯喈，趙五娘夫妻離合的故事。其劇情的開展，敘事的布置都沿著兩條線停止。兩條線交叉停止，不只將二人的生活境遇構(gòu)成鮮明比照，制造出激烈的喜劇效果，引發(fā)出劇烈的戲劇抵觸，而且在不同的場(chǎng)景的敘事中展開寬廣的社會(huì)生活畫面，將招致趙五娘凄慘的境遇逐個(gè)呈現(xiàn)。
四、明清時(shí)期的負(fù)心婚變劇
元明南戲試圖以調(diào)和的方式來為文人的負(fù)心開脫，文人內(nèi)心的矛盾還使其負(fù)罪感隱約可見的話，明代負(fù)心婚變傳奇則接替文人徹底推脫了義務(wù)，把婚變的緣由指向出生富貴卻不能遵守婦道、妒性十足的富貴女。至清代，關(guān)于文人改造“負(fù)心”故事的不滿終于迸發(fā)，在戲曲作品中重又表現(xiàn)為憤恨的譴責(zé)，《賽琵琶》《鍘美案》的降生正事這種心情的集中反映。
事實(shí)上，文人對(duì)負(fù)心的開脫與包庇，民間不斷有最樸素的見地，清代中期花部作品《賽琵琶》以及據(jù)此改編的《明公斷》等劇就以激烈的愛憎表達(dá)了這種樸素的懲惡揚(yáng)善的情感。《賽琵琶》為不滿高明《琵琶記》包庇文人而作。劇本前半局部襲用《琵琶記》情節(jié)，后半局部則將負(fù)心文人陳世美押上審訊臺(tái)。這一改動(dòng)，否認(rèn)了明代作品的文人立場(chǎng)，支援了貧困女性的合理請(qǐng)求，表達(dá)了樸素的民間立場(chǎng)。
負(fù)心婚變劇至此重新回歸譴責(zé)，但不同于宋元譴責(zé)類作品的是，作品不再以一味丑化和懲治負(fù)心文人為目的，而是愈加深入的揭顯露婚變的深沉的緣由，把科舉背景下的人性中的無法、懦弱、自私、乃至善良逐個(gè)呈現(xiàn)出來，文人從負(fù)心，到最終的喪盡道德底線的過程明晰地展露在讀者和觀眾面前，悲劇的力氣得到最大的升華。
五、總述
負(fù)心婚變劇從譴責(zé)文人負(fù)心卻無能為力到同情文人為其負(fù)心行為開脫，再到旗幟鮮明的懲惡揚(yáng)善，這個(gè)過程是中國(guó)戲曲觀眾和劇作家的審美認(rèn)識(shí)在道德層面上的起伏，也是中國(guó)古代戲曲在藝術(shù)層面上的演進(jìn)與打破。在這個(gè)迂回演進(jìn)的過程里，我們看到古代婚姻家庭禁受的一次次考驗(yàn)，看到了古代婦女爭(zhēng)取個(gè)人幸福的一個(gè)困難側(cè)影。
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