自然法思想對(duì)西方法律制度的貢獻(xiàn)
法思想發(fā)端于古代，有長(zhǎng)達(dá)幾千年的，在整個(gè)西方制度的歷程中，發(fā)揮了巨大的作用。甚至可以說(shuō)正由于自然法思想及其學(xué)說(shuō)的存在與發(fā)展，才產(chǎn)生了法律制度。自然法學(xué)說(shuō)孕育了現(xiàn)代法律制度中法律至上的原則，使法律之下人人同等，法治、***等理想有可能成為現(xiàn)實(shí)�！ ≡谖鞣�，現(xiàn)代法律制度的確立經(jīng)歷了從法的神圣化到世俗化的過(guò)程，這一過(guò)程正與西方歷史中的宗教文明秩序與法律文明秩序兩個(gè)相對(duì)應(yīng)，而這兩種文明秩序的確立與發(fā)展都離不開(kāi)自然法發(fā)展的支持�！ ∽匀环ǖ漠a(chǎn)生 一度繁榮的羅馬時(shí)代可以被看作擁有低級(jí)法律文明秩序。當(dāng)初，羅馬人的法律為羅馬人所獨(dú)享。但羅馬的擴(kuò)張使羅馬人同非羅馬人發(fā)生交往。當(dāng)羅馬人和雅典人在交往中發(fā)生糾紛時(shí)，羅馬人能享受羅馬民法的保護(hù)，而雅典人則不能。羅馬執(zhí)政官于是制定了一系列的原則和規(guī)則來(lái)解決這種糾紛，這些原則和規(guī)則后來(lái)被稱為萬(wàn)民法。由于萬(wàn)民法融合了當(dāng)時(shí)為羅馬執(zhí)政官知曉的各種法律的最普遍特點(diǎn)，且靈活多變，不拘一格，實(shí)施后便自然而然地取代了羅馬民法�！ 榱私o萬(wàn)民法提供一個(gè)理論基礎(chǔ)，以西塞羅為首的羅馬法學(xué)家們從斯多噶學(xué)派的思想中提取了一些成分，系統(tǒng)地提出了關(guān)于自然法的理論，以為存在著一種永世不變的適應(yīng)萬(wàn)物之理的法則（這是法律圣化的開(kāi)端）。而萬(wàn)民法即是這種普遍適用的法則的體現(xiàn)。因此萬(wàn)民法要比羅馬民法更接近自然法。從那以后，自然法的思想綿延不盡，至今仍具有生命力。除了十九世紀(jì)曾一度衰落之外，一直是一種很盛行的關(guān)于法律的學(xué)說(shuō)。 自然法在宗教文明秩序確立過(guò)程中的作用 隨著***教的誕生、羅馬帝國(guó)的崩潰，大一統(tǒng)的局面被林立的小社會(huì)代替，這些小社會(huì)各有其統(tǒng)治者和法律。只有***教會(huì)具有普遍的號(hào)召力，但與各地統(tǒng)治者及其法律不時(shí)發(fā)生沖突�！ ≈惺兰o(jì)的黑暗年代，被視為宗教文明秩序時(shí)代。這個(gè)時(shí)代法律披上了一層神秘的面紗，被打扮成上帝和正義的化身。這是法的圣化走進(jìn)***的過(guò)程，亦即法律與上帝相提并論，成為至高無(wú)上的無(wú)所不醫(yī)的靈丹妙藥的過(guò)程�！ ∽诮涛拿髦刃虻撵柟毯桶l(fā)展，在很大程度上得利于自然法的思想。自然法理論經(jīng)過(guò)阿奎那的變通以新的面貌出現(xiàn)，為法律的圣化發(fā)揮著更大的作用。阿奎那提出，上帝創(chuàng)造了宇宙并賦予法律以進(jìn)行管轄。人們可通過(guò)神的啟示和自身的理智熟悉這些法律。作為上帝創(chuàng)造的秩序中的一部分，世俗統(tǒng)治者的權(quán)威來(lái)自上帝，故必須服從上帝。簡(jiǎn)言之，世俗法應(yīng)該服從于自然法�！ 」倘话⒖堑淖匀环▽W(xué)說(shuō)把法的圣化推向了***，但是也開(kāi)創(chuàng)了法的世俗化的一代先風(fēng)，這是他的理性化神學(xué)的雙重作用。在他的法律四分法理論中，所有的法律最后都回因于上帝的理性。法既然只是理性的某種命令，與永恒法、自然法和人定法相對(duì)應(yīng)，就有神的理性、自然的理性和人的理性之分。在這個(gè)意義上法與理性實(shí)際上是一回事，且具有同樣的回屬關(guān)系。從此，法的程序化及理性化的運(yùn)動(dòng)開(kāi)始。 法在文明秩序確立過(guò)程中的作用 十五世紀(jì)以后西方框架發(fā)生了根本變化。文藝復(fù)興和羅馬法的復(fù)興為這場(chǎng)巨變作了思想文化上的預(yù)備。十六世紀(jì)的路德宗教改革確認(rèn)了上帝的范圍和世俗的范圍，使神的世界和人的世界開(kāi)始剝離，阿奎那的上帝和理性的二元權(quán)威中的上帝逐漸模糊起來(lái)，而理性的位置則日益升高。十七世紀(jì)技術(shù)的徹底改變了人的觀。以過(guò)往作為標(biāo)準(zhǔn)的心態(tài)被社會(huì)進(jìn)步的觀念取代。一切價(jià)值判定和事實(shí)的估量都面向未來(lái)。這使人與神的世界的間隔更加遠(yuǎn)遠(yuǎn)。這一過(guò)程被稱為世俗化的過(guò)程，即理性化的過(guò)程。自此，西方社會(huì)進(jìn)進(jìn)了以理性為基礎(chǔ)、法律為依回的新的法律文明秩序�！ ∵@一過(guò)程中自然法搖身一變又發(fā)揮了不可否認(rèn)的作用。十七、十八世紀(jì)西方出現(xiàn)了一批杰出的思想家，他們對(duì)自然法的共同愛(ài)好使人們將他們回為所謂的古典自然法學(xué)派。他們主要有：荷蘭的格勞秀斯，英國(guó)的霍布斯、洛克，法國(guó)的.孟德斯鳩、盧梭等�！ ∷麄儗⒆匀环ㄖ械纳竦挠白幽⒌靡桓啥䞍簦鲝堊匀环ㄒ匀祟惱硇詾榛A(chǔ)，并且把自然法的學(xué)說(shuō)同“社會(huì)契約論”和“天賦人權(quán)說(shuō)”結(jié)合起來(lái)。他們以為，依靠人類的普遍理性能制定出詳盡的普遍適用于人類的法律和法典。并宣稱：在自然狀態(tài)中人是自由同等的，人具有與生俱來(lái)的人權(quán)。為了實(shí)現(xiàn)人的權(quán)利，人們才建立國(guó)家，進(jìn)進(jìn)社會(huì)，而法律則是對(duì)這些人的自由權(quán)利的保障。在他們的著述中，上帝已經(jīng)愈來(lái)愈不重要，格勞秀斯說(shuō)：“上帝的氣力盡管大得無(wú)法衡量，我們?nèi)匀豢梢哉f(shuō)有些東西不是他的氣力所能左右的，正如即使上帝，也不能使二加二不即是四，他也不能使本來(lái)是惡的東西成為不是惡的�！毕喾矗孙@得愈來(lái)愈獨(dú)立，愈來(lái)愈重視自身的價(jià)值和幸福，這些熟悉上的奔騰使人類擺脫了神學(xué)的束縛。美國(guó)的《獨(dú)立宣言》和法國(guó)的《人與公民權(quán)利宣言》的發(fā)表，標(biāo)志著自然法學(xué)運(yùn)動(dòng)的頂點(diǎn)�！丢�(dú)立宣言》以宣言的形式把關(guān)于人權(quán)的上升為一種政治主張，而《人與公民權(quán)利宣言》則把這種主張以憲法的形式寫進(jìn)了史冊(cè)�！ �(duì)于西方文明秩序的形成，古典自然法學(xué)派所起的作用是巨大的。法律文明秩序中幾乎所有的重要概念、制度的胚胎都在這一時(shí)期充分顯現(xiàn)。私有財(cái)產(chǎn)神圣不可侵犯、契約自由、罪刑法定、無(wú)罪推定以及司法獨(dú)立等一系列法律原則和制度都是這一時(shí)期的產(chǎn)物。而《拿破侖法典》這樣典型的資產(chǎn)階級(jí)法典的制定也與古典自然法學(xué)派有著密不可分的關(guān)系�！ ∈攀兰o(jì)以后，殖民、革命、侵略戰(zhàn)爭(zhēng)的風(fēng)暴席卷整個(gè)世界，激烈動(dòng)蕩的變局需要一種現(xiàn)實(shí)的、強(qiáng)有力的急功近利的理論作為支持。自然法學(xué)說(shuō)顯然缺乏這種急功近利的精神，因而遭受強(qiáng)烈的抨擊，被指責(zé)為混淆事實(shí)與理想的說(shuō)教。同時(shí)，由于自然權(quán)利說(shuō)在國(guó)家學(xué)說(shuō)中和政治學(xué)說(shuō)中過(guò)分信賴人類的理性，使人類的重大政治活動(dòng)服從于空泛的抽象原則，因而不能服務(wù)于現(xiàn)實(shí)。有人甚至將法蘭西革命的失敗回之于這個(gè)原因。自然法學(xué)說(shuō)于是多面受敵，逐漸被人們遺忘。直到二戰(zhàn)以后，人們開(kāi)始反省法律實(shí)證主義對(duì)納粹德國(guó)法西斯法律制度的，再次對(duì)自然法產(chǎn)生愛(ài)好并導(dǎo)致了它的復(fù)興�！ �(fù)興以后的自然法顯然已經(jīng)不能再領(lǐng)風(fēng)騷，它已經(jīng)無(wú)法找到像“上帝”和“理性”這樣的終極權(quán)威概念而重獲法學(xué)理論界的主導(dǎo)地位。但在現(xiàn)代西律制度確立過(guò)程中，自然法學(xué)說(shuō)以不同的面目和理論扮演了非常重要的角色�？梢哉f(shuō)，很大程度上，現(xiàn)代西方法律制度是由自然法學(xué)說(shuō)塑造成的。【自然法思想對(duì)西方法律制度的貢獻(xiàn)】相關(guān)文章：