文獻(xiàn)綜述-淺析西方平等觀念的確立及其影響
文獻(xiàn)綜述-淺析西方平等觀念的確立及其影響
一、西方平等觀念的提出
在人類發(fā)展的歷史上，古希臘作為人類文化的先驅(qū)，是西方政治法律思想的發(fā)源地，西方平等觀念在古希臘時(shí)期提出。在鄭慧《中西平等思想的歷史演進(jìn)與差異》一文中，作者認(rèn)為在古希臘時(shí)期，畢達(dá)哥拉斯派最早說(shuō)到公民間的平等是真理和正義所要求的平等；亞里士多德是明確提出平等思想的學(xué)者；之后的斯多葛派進(jìn)一步發(fā)展了自然性和自然權(quán)利的理論，批評(píng)柏拉圖、亞里斯多德等關(guān)于人自然不平等的觀點(diǎn)，認(rèn)為由于神賦予每個(gè)人以相同的理性，所以人與人之間是平等的。而在段立新的《西方不同時(shí)期平等理念評(píng)析》一文中作者認(rèn)為古希臘的平等觀是存在等級(jí)色彩的平等觀，在等級(jí)平等觀中，作者給我們總結(jié)出了古希臘的平等觀是公民、婦女、外邦人、奴隸之間存在著差異的等級(jí)平等觀，是受到限制的失去普遍意義的平等觀。在馬嘯原的《從平等觀念的歷史考察看無(wú)產(chǎn)階級(jí)的平等要求》一文中，作者認(rèn)為在人類漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程中，平等觀念經(jīng)歷了不同的發(fā)展階段，不同的階級(jí)對(duì)它有著不同的理解和認(rèn)識(shí)，賦予它不同的內(nèi)容和要求。作者在文章中重新回顧和考察平等觀念發(fā)展的歷史，目的在于澄清平等問(wèn)題上的許多糊涂的認(rèn)識(shí)，劃清馬克思主義平等觀和非馬克思主義平等觀的界限，正確認(rèn)識(shí)社會(huì)主義制度下的平等。作者認(rèn)為在古希臘最初談到平等思想的是智者派的普羅泰戈拉。而在柏拉圖的《理想國(guó)》中，人生來(lái)便歸屬三個(gè)不同的等級(jí)，平等只在各個(gè)等級(jí)內(nèi)部存在，等級(jí)之間無(wú)平等權(quán)利可言。亞里斯多德卻提出了“人是理性的動(dòng)物”這一命題。這一命題為斯多葛學(xué)派接受和發(fā)展，并推至于奴隸和自由民的一切階層。斯多葛學(xué)派把奴隸當(dāng)作人來(lái)看待并承認(rèn)奴隸具有理性的追求，在思想史上是一個(gè)偉大的進(jìn)步。
二、西方平等觀念的普及
西方平等觀念在古羅馬時(shí)期得以普及。在馬嘯原的《從平等觀念的歷史考察看無(wú)產(chǎn)階級(jí)的平等要求》一文中，作者認(rèn)為斯多葛學(xué)派的平等思想影響了羅馬時(shí)代的法學(xué)家們，他們由人性的平等進(jìn)而倡導(dǎo)法律面前的平等，在羅馬帝國(guó)時(shí)期，法律面前的平等至少在除奴隸而外的自由民戈羅馬臣民中開始獲得了實(shí)現(xiàn)。在段立新的《西方不同時(shí)期平等理念評(píng)析》一文中作者認(rèn)為羅馬帝國(guó)時(shí)期的平等觀是人人都享有的平等的，作者以斯多葛學(xué)派為例介紹了羅馬帝國(guó)時(shí)期的平等觀。認(rèn)為斯多葛學(xué)派打破了城邦時(shí)代對(duì)人的身份等級(jí)的偏見(jiàn)，認(rèn)為整個(gè)人類的每個(gè)個(gè)體都是平等的，人的價(jià)值的不同不應(yīng)該體現(xiàn)在社會(huì)地位、身份、種族、國(guó)籍、性別上，而應(yīng)該以人的精神特征和道德水準(zhǔn)為衡量標(biāo)準(zhǔn)。人與人之間的區(qū)別，不是智者與愚人之間的不同，而是能否能夠自覺(jué)的運(yùn)用自然法的區(qū)別。受此理論的影響，從這時(shí)起，人們開始以一種平等的沒(méi)有根本差別的眼光來(lái)看待所有的人，而斯多葛學(xué)派的思想也由于這種全新的政治價(jià)值觀轉(zhuǎn)變了西方政治學(xué)的發(fā)展方向，人人平等理念得到人們的接受和認(rèn)同。在鄭慧《中西平等思想的歷史演進(jìn)與差異》一文中作者認(rèn)為在羅馬時(shí)期，羅馬法學(xué)派強(qiáng)調(diào)法律面前人人平等的代表人物有塞內(nèi)卡和西塞羅，羅馬法學(xué)派還提出了關(guān)于人人受自然法指導(dǎo)、人人在法律面前平等的經(jīng)典表述。
三、17、18世紀(jì)西方平等觀念的完善與確立時(shí)期
17、18世紀(jì)的資產(chǎn)階級(jí)思想家以社會(huì)契約論作為自己的思想武器，資產(chǎn)階級(jí)法學(xué)世界觀倡導(dǎo)民主、自由、平等、人權(quán)，它的建立與形成都推動(dòng)了資產(chǎn)階級(jí)平等觀的產(chǎn)生。在鄭慧《中西平等思想的歷史演進(jìn)與差異》一文中作者認(rèn)為在文藝復(fù)興時(shí)期的 人文主義強(qiáng)調(diào)個(gè)人主義，宣揚(yáng)男女平等，人類平等文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)所提倡的人文主義平等觀，既不同于古希臘的自然主義平等觀，也不同于中世紀(jì)的神權(quán)主義平等觀，他們的人類平等和自由的思想為后來(lái)的平等思想奠定了基礎(chǔ)。
文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)和宗教改革運(yùn)動(dòng)之后。平等觀念和平等思想得到了進(jìn)一步發(fā)展“天賦人權(quán)論”便是較為系統(tǒng)、全面的平等思想體系。天賦人權(quán)論主張人的生命、自由和財(cái)產(chǎn)是人人享有的、不可剝奪、不可轉(zhuǎn)讓的權(quán)利。自由平等合乎人的本性，是自然權(quán)利，是由人的本性所賦予人的權(quán)利。其中，格老秀斯較早地以平等權(quán)解釋了自然權(quán)利。他認(rèn)為自然權(quán)利中的權(quán)利所指示的不過(guò)是公道而已，而公道在社會(huì)關(guān)系上就表現(xiàn)為平等權(quán)。英國(guó)革命理論的辯護(hù)者洛克既繼承了平等派某些政治上平等的主張，也與霍布斯一樣，以某種自然狀態(tài)理論作為平等學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ)。作為自由主義的奠基人，洛克特別強(qiáng)調(diào)法律面前人人平等。從洛克開始，平等開始被真正賦予每一個(gè)人，但這種平等還是被限制在政治領(lǐng)域。在這一時(shí)期，盧梭的對(duì)于平等的探尋給了人們很多的啟示。
在劉江琴的《論盧梭的平等理念》一文中，作者認(rèn)為平等理論是盧梭自然法理論體系的核心，它指出了人類不平等的原因和癥結(jié)所在，揭露了封建法律制度的不合理性。盧梭平等理論對(duì)人類不平等本質(zhì)的透視，旨在加深對(duì)不平等本質(zhì)的認(rèn)識(shí)。盧梭的法律思想在西方法律思想史上占有十分重要的地位。他信奉天賦人權(quán)說(shuō)，認(rèn)為人類最初處于“自然狀態(tài)”時(shí)人人是自由平等的，這是天賦的權(quán)利，只有私有財(cái)產(chǎn)的確立才導(dǎo)致了不平等的產(chǎn)生盧梭從生理和精神兩個(gè)角度描繪自然人。從精神角度看，人與動(dòng)物的最大區(qū)別是人具有自由意志以及人的自我完善化的能力。盧梭指出，正是這兩者，加上一些外部原因的偶然匯合，造成了人類以后不平等的災(zāi)難。作者借用盧梭的辯證法來(lái)說(shuō)，自然人之所以是平等的，正是因?yàn)樗麄儾恢朗裁词瞧降�。盧梭把人類不平等的進(jìn)展分為三個(gè)階段，第一階段是窮人和富人的出現(xiàn)，使人與人之間產(chǎn)生了約定的不平等；第二個(gè)階段是強(qiáng)者和弱者的產(chǎn)生，約定了官員和人民之間的不平等；第三個(gè)階段是主人和奴隸的區(qū)分，使人類回到了自然狀態(tài)，一切人都是平等的。按照盧梭劃分不平等的三個(gè)階段，作者認(rèn)為在這樣的模式下不平等又重新轉(zhuǎn)變?yōu)榱似降�，可是不是轉(zhuǎn)變?yōu)闆](méi)有語(yǔ)言的原始人的古老的自然的平等，而是轉(zhuǎn)變?yōu)楦呒?jí)的.社會(huì)公約的平等。
四、平等對(duì)西方資產(chǎn)階級(jí)法制的影響。
隨著資產(chǎn)階級(jí)革命的勝利，法律面前人人平等被確立為資產(chǎn)階級(jí)法制中的一項(xiàng)重要原則，并用憲法的形式肯定下來(lái)，在其后的各國(guó)憲法和法律文件中都有所體現(xiàn)。平等觀念至此深入人心。
在宋婕的《自由和平等，還是自由或平等？——西方近代以來(lái)對(duì)自由和平等問(wèn)題的爭(zhēng)論》一文中，作者認(rèn)為自由和平等的關(guān)系問(wèn)題是當(dāng)今西方討論的熱點(diǎn)話題。一方面，他們將這兩種價(jià)值理想作為其民主政治的基礎(chǔ)和核心，另一方面，他們又發(fā)現(xiàn)這兩種價(jià)值觀在同時(shí)運(yùn)用于民主政治中呈現(xiàn)出頗為復(fù)雜甚至彼此沖突的情況，由此導(dǎo)致國(guó)家的治國(guó)理念及一系列干涉手段的差別。