淺析地理環(huán)境對(duì)客家民系文化性格的影響
客家人是在特定的時(shí)空條件下形成的一支重要且又特殊的民系，下面是小編搜集整理的一篇探究地理環(huán)境對(duì)客家民系文化性格影響的論文范文，歡迎閱讀參考。
摘 要: 本文概括了客家人的文化性格的幾個(gè)顯著特點(diǎn),從客家人所生活的地理環(huán)境的角度,深入探討和分析客家人文化性格的形成原因,提出在新的歷史條件下,客家人應(yīng)繼承和發(fā)揚(yáng)其文化性格中的優(yōu)秀因子,摒棄其文化性格中的不良因子,促成新的文化性格的形成。
關(guān)鍵詞: 地理環(huán)境 客家民系文化性格 影響
一、客家人和客家地區(qū)地理環(huán)境
客家人是在特定的時(shí)空條件下形成的一支重要且又特殊的民系,它以自己的語言、建筑、風(fēng)俗、文化性格與心理等多方面的獨(dú)特性與其他漢族民系相區(qū)別,是漢族大家庭中的一個(gè)重要組成部分�？图覐臅r(shí)間而言,當(dāng)以趙宋為起點(diǎn)�？图揖拥�,大體言之,以福建西南部、江西東南部、廣東東北部為基本住地,而后及于所再遷之各地。
由于南遷較晚,自然條件優(yōu)越的地區(qū)已被其他民系占據(jù),客家人只能在閩、粵、贛三省交界處的大片山地、丘陵地帶尋求發(fā)展,和畬、瑤等少數(shù)民族雜居在內(nèi)陸閉塞貧瘠的山地。客家人在閩、粵、贛邊區(qū)繁衍生長(zhǎng),這里地理范圍狹小、資源貧乏、人口和環(huán)境之間的矛盾很大。俗話說:“逢山必有客,逢客必有山。”山區(qū)的地理環(huán)境是客家文化形成和發(fā)展的自然基礎(chǔ)。閩、粵、贛邊區(qū)大三角地帶不只有跨越贛南、閩西的武夷山脈,有橫貫贛南的五嶺和羅霄山脈,還有閩西境內(nèi)的玳瑁山脈、彩眉山脈、博平嶺山脈、松毛嶺山脈及五嶺余脈,粵東境內(nèi)的有項(xiàng)山山脈、陰那山脈、鳳凰山脈、釋迦山脈等。這些山脈的最高峰一般在海拔1000―1500米。高峻延綿的山脈和低矮起伏的丘陵地帶交結(jié),形成了大小不等的盆地。因此,閩、粵、贛邊區(qū)素有“八山一水一分田”之說�？图胰说木劬拥嘏c畬、瑤相鄰。畬、瑤住在大山上,客家住在大山邊的丘陵地區(qū),通常也叫山區(qū)。這樣的地理位置,用今天的話來說,叫“老、少、邊、窮、山”。相對(duì)而言,這樣的自然環(huán)境有這樣一些非常不利的條件:一是物產(chǎn)不豐富;二是交通不便,訊息閉塞;三是耕地有限;四是容易遭受自然災(zāi)害。就是這樣獨(dú)特的自然環(huán)境孕育了客家人的文化性格。
二、客家人文化性格
我所說的客家民系的文化性格主要指的是客家族群所共有的區(qū)別于其他族群的性格特征。具體說,就是在文化傾向、價(jià)值觀念的取向上的認(rèn)同感,以及習(xí)慣化了的行為反應(yīng)與情感,也就是說脾氣與習(xí)性。
1.勤勞節(jié)儉,刻苦自強(qiáng)。
長(zhǎng)期頻繁的遷徙、重建家園的艱辛、貧瘠閉塞的環(huán)境、有限的耕地、生存的不易造就了客家人奮發(fā)圖強(qiáng)、吃苦耐勞、勤儉持家、自強(qiáng)不息、堅(jiān)韌不拔的淳樸民風(fēng)和優(yōu)良品格。
客家人是非常勤勞的族群,無論男女,游手好閑的人受到普遍的鄙視,即使他的家世很好也無濟(jì)于事。除了讀書從仕從軍以外,別的民系不愿意干的職業(yè),客家人干得很起勁。過去廣州的理發(fā)師幾乎全是客家人,現(xiàn)在廣東各地的石匠、鐘表匠等手工藝人也大都是客家人。
刻苦耐勞、自立自強(qiáng)還集中地體現(xiàn)在客家婦女身上,并在20世紀(jì)初就名揚(yáng)海外。婦女天足是客家女人勤奮耐勞的重要表現(xiàn)。舊時(shí),在客家地區(qū)相親,要挑大腳女孩,大腳表示能勞動(dòng)�？图覌D女沒有纏足的習(xí)慣,究其原因:一是歷史原因。纏足之風(fēng)起于南唐。當(dāng)時(shí)客家正在第二次大遷移過程中,纏足不便于長(zhǎng)途跋涉。二是社會(huì)原因�？图覌D女不分貴賤,又耕又織。嶺南客家婦女美名“四頭四尾”:家頭教尾,田頭地尾,灶頭鍋尾,針頭線尾。繁重的勞務(wù),沒有天足無法應(yīng)付,這是因?yàn)榭图椅幕?ldquo;男讀女耕”的分工傳統(tǒng),另外青壯年男性大多外出謀生,客家婦女不得已挑起了家庭生活的全部重?fù)?dān),承擔(dān)田間和家務(wù)勞動(dòng),成為里里外外一把手。從她們每日勞動(dòng)的強(qiáng)度上就可看出,天蒙蒙亮就起身挑水、洗衣、煮飯,然后上山砍柴、下田勞作,直干到日落;掌燈后切豬菜、煮豬食、縫補(bǔ)衣裳……可以說從天黑干到天黑。盡管如此勞累,還常常能聽到客家婦女從山窠傳來的山歌聲,表現(xiàn)出樂觀、自信的人生態(tài)度。以上可見,客家婦女刻苦耐勞的精神的確是十分突出的。
客家人還重視對(duì)子女的磨煉,從小培養(yǎng)刻苦耐勞的精神。從下面這首童謠中我們可見其一斑:“一歲嬌、二歲嬌,三歲撿柴爺娘燒,四歲學(xué)織麻,五歲學(xué)紡紗,六歲學(xué)繡花,七歲繡出牡丹花……”這首童謠雖然有點(diǎn)夸張,但我們可從中看出,客家人由于大多從小受到艱苦磨煉,他們很能吃苦,不怕困難。從以下諺語還可以看出,他們對(duì)生活是自信與樂觀的:“沒有過不去的溝”,“天無絕人之路”,“東門不開,西門‘筆殺’”(筆殺是客家話,意為裂縫),“雞來雞啄,鴨來鴨啜”(“啄”指雞有啄食的本領(lǐng);“啜”在指鴨有啜食的技巧)。
客家人的飲食、服飾、家具、建筑,也都無不顯示出他們質(zhì)樸無華、講究實(shí)際的特點(diǎn)。
2.重視文教,尊師重道。
客家地區(qū)是山區(qū),經(jīng)濟(jì)落后,僅靠農(nóng)業(yè)生產(chǎn),難于生養(yǎng)不斷膨脹的人口。“迫處五嶺間,猶不屈己從人”的客家人自然不會(huì)向環(huán)境屈服。他們要生存要發(fā)展,除了繼續(xù)遷徙外,讀書似乎是唯一出路。更何況,“耕讀傳家”本來就是中原漢人的生存之道,客家人雖漂泊異鄉(xiāng),但心系中原大地、固守中原文化傳統(tǒng)。因此,與廣府人、潮汕人的重商情節(jié)大不相同,客家人歷來重視教育、崇尚讀書,外出求學(xué)蔚然成風(fēng),客家大本營(yíng)梅州有“文化之鄉(xiāng)”的美譽(yù)。
在舊時(shí)代,客家男人出外謀生,家中依靠婦女持家教子。有些婦女為了供孩子上學(xué),�？看驌�(dān)(當(dāng)挑腳)掙點(diǎn)學(xué)雜費(fèi)。她們常常這樣說:“有子不讀書,不如養(yǎng)大豬。”“不讀詩書,有目(眼)無珠。”“不讀書不成器。”所以靠打擔(dān)也要教子讀書,還認(rèn)為即使討食也要繳子讀書。她們知道孩子長(zhǎng)大要出外闖蕩,如不識(shí)字、不會(huì)算,會(huì)帶來許多麻煩,也不容易找到一份好工作。為了教育孩子愛讀書,客家人還把讀書和娶妻聯(lián)系起來,在童謠中唱道:“蟾蜍婆,蟾蜍婆,羅咯羅,唔(不)讀書,無老婆。”為了保障后代子孫有書念,宗族長(zhǎng)輩常把辦私塾當(dāng)成一件大事,規(guī)定祖償田中撥出一筆稻谷支付私塾先生的教書薪金。舊時(shí)客家地區(qū)把教書人尊稱為先生,把教書先生的妻子尊稱為先生娘,人們信奉“天、地、君、親、師”的信條,認(rèn)為教師的職業(yè)是尊貴的�？图胰似毡樽鹬亟處�、尊重知識(shí),“識(shí)斯文,敬斯文”是他們的口頭禪。從女詩人洗玉清到梅州時(shí)寫下的詩句也可見其一斑:“學(xué)舍最多文教盛,滿街兒女挾書囊。”從重文化教育這一習(xí)俗,還可以看出客家人是有眼光有見識(shí)的。
客家人不論家里再窮再苦,都要讓孩子上學(xué)。客家各宗族,往往置有相當(dāng)數(shù)量的學(xué)田,將學(xué)田田租的收入,作為該宗族子弟讀書的補(bǔ)助費(fèi)用。有錢人家分家時(shí),也一定要分出相當(dāng)數(shù)量的田地作為學(xué)田,以作為子孫讀書的資產(chǎn)。哪個(gè)宗族發(fā)現(xiàn)有讀書冒尖的子弟,全族人還會(huì)自動(dòng)出錢送他上學(xué)�？图胰酥挥袌�(jiān)信“書中自有黃金屋,書中自有千鐘粟,書中自有顏如玉”,通過刻苦讀書,才能走出山門,走出窮困,走向幸福。
由于重視教育,讀書成風(fēng),客家人在歷史上涌現(xiàn)了不少文化、教育、科學(xué)等領(lǐng)域的杰出人物,如清代杰出詩人、書法家宋湘,中國近代卓越的外交家、啟蒙思想家黃遵憲,近代四大藏書家之一丁曰昌,著名華僑實(shí)業(yè)家姚德勝、張弼士,著名歷史學(xué)家、客家研究專家羅香林,畫家、“揚(yáng)州八怪”之一黃慎,文豪、考古學(xué)家郭沫若,國學(xué)大師陳寅恪,國畫大師林鳳眠,著名的數(shù)學(xué)家李國平,國際著名橋梁專家李國豪,我國熱帶醫(yī)學(xué)奠基人鐘惠瀾,等等。從清末至1985年,僅梅縣一個(gè)縣,出國留學(xué)獲博士學(xué)位有73人,出任國內(nèi)外教授者155人、副教授者141人。建國后,任中國科學(xué)院院士(學(xué)部委員),廣東有21人,梅州地區(qū)就有10人。目前,中國科學(xué)院與中國工程院院士中,梅州籍的有20多位。在經(jīng)濟(jì)如此落后的地區(qū),竟能涌現(xiàn)出如此眾多的精英人物,不能不令人刮目相看。
由于重視讀書,一些外出的客家人,一旦事業(yè)有成,回鄉(xiāng)要做的不是興辦實(shí)業(yè),而是興辦學(xué)校。
“腹有詩書氣自華”。在濃郁的讀書之風(fēng)的浸潤(rùn)下,客家人為人處世、接物待人充滿了文氣。中國民俗學(xué)泰斗與奠基人鐘敬文教授,是廣東的客家人。他曾說:“客家學(xué)生一進(jìn)校門,就能一眼認(rèn)出來,因?yàn)樗麄儌�(gè)個(gè)文質(zhì)彬彬的。”
客家山歌蜚聲海內(nèi)外,而多出于客家婦女之口。詩人黃遵憲在輯錄其家鄉(xiāng)梅州流傳的山歌時(shí),曾感嘆道:“余離家日久,鄉(xiāng)音漸忘,輯錄此歌謠,往往搜索枯腸,半日不成一字。因念彼崗頭溪尾,肩挑一擔(dān),竟日往復(fù),歌聲不歇者,何其才之大也。”在讀書之風(fēng)的熏陶下,即使是目不識(shí)丁的客家婦女,也能出口成章,文采飛揚(yáng)。
3.冒險(xiǎn)進(jìn)取,勇于開拓。
客家和中原故地的漢族最大的不同在于他們的開拓精神�？图胰艘幌蛳矚g向外拓展,稱得上是個(gè)外向型的民系。開拓、進(jìn)取是客家人的一大特點(diǎn)。他們是流民的后裔,定居地又是如此貧瘠,沒有什么能讓他們瞻前顧后、患得患失。祖先走過的道路仍然在后輩腳下延伸,在離家的路上,客家越走越強(qiáng)壯。
且不說客家人遠(yuǎn)祖從中原遷徙到南方的開發(fā)史,即在近世的一兩百年間,又有多少客家人“一條褲腰帶”闖蕩世界,飄洋過海南渡東南亞,遠(yuǎn)航南北美洲,成為有太陽照射的地方就有客家民系。客家人都有向外開拓的志向。他們普遍認(rèn)為,外出做事比在家里有出息,守在家里就永無出頭之日。這是有客觀原因的,那就是客家地區(qū)山多田少,幾乎是“八山一水一分田”,在這樣的地理環(huán)境下,勞動(dòng)力大大過剩,個(gè)人只有到外面才能施展,才能得到發(fā)揮。客家的長(zhǎng)輩常常是這樣告誡子女的:“吃得苦中苦,方為人上人。”“扭緊眉毛做贏人。”(指超過別人)因此,對(duì)外出孩子總是再三叮囑:“再苦再難也要忍,不可半路‘轉(zhuǎn)水’,而被旁人看衰。”鄉(xiāng)人們也確實(shí)常把事業(yè)上不順利而返回家鄉(xiāng)的人譏之為“轉(zhuǎn)老屋食老米”。所以有志的客家青年常常暗自立志:不混出個(gè)人樣來,不回來見大家。他們常常用客家地區(qū)流行的諺語格言鼓勵(lì)自己,如“人窮志氣高,情愿過水不過橋”,“窮人自有通天志,船到灘頭水路開”,等等。離開家鄉(xiāng),向外尋求出路,開拓奮斗,的確是客家地區(qū)的傳統(tǒng)習(xí)俗,也是客家人的特征之一。關(guān)于客家人的特性與品質(zhì),臧澤宣在《民族性與教育》中有這樣一段描述:“客家人生性好動(dòng),普通男子,無論貧富貴賤,都在外經(jīng)營(yíng)各業(yè),如所營(yíng)成就,則更以出外為榮;若所營(yíng)不遂,則以為將為社會(huì)所薄,不敢輕易返里,必定想法在外自立;客家人更生性冒險(xiǎn),只知進(jìn)取,只知出路,至于前途如何完全不管,他們所怕沒有路走,生死時(shí)常不計(jì),所以他們常說:‘情愿在外討飯吃,不愿在家掌灶爐。’”
4.重視農(nóng)業(yè),輕視商業(yè)。
改革開放三十多年來,客家地區(qū)的經(jīng)濟(jì)雖然發(fā)生了翻天覆地的變化,但與閩南地區(qū)、珠江三角洲比較起來,差距卻越拉越大。這當(dāng)然有歷史原因、地理原因,但精神因素不可忽視。其中一條就是重農(nóng)輕商的觀念。在客家人思想深處,士、農(nóng)、工、商,“商”是排在最末位的�？图胰艘步�(jīng)商,但常常是不得已而為之的.。一旦有了機(jī)會(huì),客家人總會(huì)選擇農(nóng)業(yè)的道路。
5.深厚的中原文化傳統(tǒng)。
(1)群體和宗族觀念
客家地區(qū)大都是處于山巒重疊、溝嶺縱橫的地理環(huán)境中,舊時(shí)代交通極其不便,人們基本上與外界形成了隔絕狀態(tài)。在歷史上的多次遷移中,他們大多是整個(gè)家族集體遷徙,因而客家人的家族觀念特別強(qiáng)。歷史上,客家人每遷徙一地,因?yàn)槿说刂疇?zhēng)經(jīng)常與當(dāng)?shù)赝林屯饷孀迦籂?zhēng)斗,養(yǎng)成了極強(qiáng)烈的族群自我保護(hù)意識(shí)。舊時(shí)客家民居中,盛行土圍子式的圍屋(圍樓屋),一座土樓往往居住一個(gè)家族,它像個(gè)堡壘,抵御外來入侵者。土樓除了防御作用,還有很強(qiáng)的凝聚力和向心力。土樓形成了客家人對(duì)家族、祖宗的依賴心理和排斥外人的狹隘心理,強(qiáng)化了客家人“屈強(qiáng)介立”獨(dú)特性格和家族、宗族觀念。客家人建造了土樓,土樓也“建造”了客家人。有人說土樓是物化了的“屈強(qiáng)介立”的客家人。
(2)鄉(xiāng)土意識(shí)和尋根意識(shí)
正是由于客家文化是以中原漢文化為主體的移民文化,所以它不僅具有中原文化的深厚底蘊(yùn),而且具有作為移民這一特殊群體所具有的文化面貌。比如,客家文化中所具有的十分強(qiáng)烈的尋根意識(shí)與鄉(xiāng)土意識(shí),正是移民在離開祖居地之后所表現(xiàn)出來的對(duì)原有文化的眷戀�？图胰松朴谟醚�、親緣、地緣等各種條件建立同宗、同鄉(xiāng)、同一文化內(nèi)相互合作關(guān)系的團(tuán)體主義精神。而所有這些,都是為了確保自身的生存與發(fā)展,實(shí)現(xiàn)由移民社會(huì)向定居社會(huì)轉(zhuǎn)變�？图胰私�(jīng)常舉辦的世界性和地區(qū)性的懇親大會(huì)就是很好的說明。
(3)“慎終追遠(yuǎn)”的文化傳統(tǒng)
客家先民始終保持和遵循著“慎終追遠(yuǎn)”的文化傳統(tǒng)。
中原望族南遷的客家人,“以郡望自矜”,念念不忘先祖的榮耀,續(xù)修家譜、族譜的熱情很高。譜中記載祖先的望地、世家、官職、功勛、煊赫地位以及南遷過程。例如,梅縣王氏堂號(hào)“三槐堂”,紀(jì)念先祖王羲之從山東遷會(huì)稽定居時(shí),在家門手植三棵樹。宋時(shí)輾轉(zhuǎn)遷到梅縣以“三槐堂”為堂名。為了加強(qiáng)宗族凝聚力,防備外人干擾,客家人聚族而居,修建規(guī)模龐大、結(jié)構(gòu)特殊的聚落。“有村必有圍,無圍不成村”。逢年過節(jié),客家人在圍屋醒目處貼有堂聯(lián),慎終追遠(yuǎn),不忘先祖。除此之外,客家人還很重視修建祠堂祭祀祖先,對(duì)客家人來講,最神圣和最重要的信仰就是祖先崇拜。
客家人在輾轉(zhuǎn)南遷中,九死一生也要背負(fù)著先人的骸骨,遂有了“二次葬”的風(fēng)俗。這風(fēng)俗千年不衰,一直保持到現(xiàn)在�？图胰似毡橄嘈棚L(fēng)水之說、勘輿之說,認(rèn)為祖先墳塋的風(fēng)水,對(duì)于子孫的繁衍、家業(yè)的昌盛有著重大的關(guān)系。
綜上所述,客家人性格的形成,是累積世代相傳的經(jīng)驗(yàn)而形成的,也是客家人生存環(huán)境中造成的心態(tài)的表現(xiàn)�？图颐裣狄�?yàn)橛锌炭嗄蛣�、開拓進(jìn)取的精神,所以它不但具有長(zhǎng)久的歷史,占有廣大的地域,而且較早地走向了世界。一般地說,民族、民系生存環(huán)境不變,其性格也不改變。但是,世界在不斷變化,中國的改革大潮洶涌而來,客家民系的確面臨著生存發(fā)展的挑戰(zhàn)。面對(duì)改革開放的大格局,加上交通的日益發(fā)達(dá),客家人與別的民系的接觸越來越多,為適應(yīng)新的社會(huì)經(jīng)濟(jì)形勢(shì),新的地理、人文條件,客家人應(yīng)繼承和發(fā)揚(yáng)客家優(yōu)秀的文化性格,推動(dòng)地區(qū)社會(huì)經(jīng)濟(jì)進(jìn)步,如大力弘揚(yáng)客家人開拓、進(jìn)取、艱苦奮斗的精神;同時(shí)還應(yīng)摒棄一些不合適宜的落后的人格缺點(diǎn),如大力破除迷信,克服保守、固步自封思想,促成新的文化性格的形成。
參考文獻(xiàn):
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