本科畢業(yè)論文答辯開場白范文
學(xué)生通過答辯，既可以讓老師們進一步了解文章立論的依據(jù)，又能提高處理課題的實際能力，下面是小編搜集整理的本科畢業(yè)論文答辯開場白范文，歡迎閱讀查看。
范文一：
尊敬的各位評委老師：
大家好!我是文學(xué)院XX學(xué)專業(yè)XX級的學(xué)生XX。我的畢業(yè)論文題目是《現(xiàn)代漢字構(gòu)形分析與小學(xué)漢字教學(xué)》。
我曾經(jīng)是一名中學(xué)語文教師，在教學(xué)過程中，我發(fā)現(xiàn)很多中學(xué)生有寫錯別字的現(xiàn)象，排除了馬虎大意的因素，有相當(dāng)一部分錯別字是由于學(xué)生對漢字的構(gòu)形特點不理解而造成的�；谶@種情況，我認為把漢字構(gòu)形理論應(yīng)用于漢字教學(xué)很有必要。小學(xué)是學(xué)習(xí)漢字的關(guān)鍵期，中學(xué)生的易錯字很多都是小學(xué)階段學(xué)習(xí)的漢字，把漢字構(gòu)形理論應(yīng)用于小學(xué)漢字教學(xué)是一個值得研究的課題。
在論文寫作的準(zhǔn)備過程中，我有針對性地閱讀了大量的資料。這些資料包括漢字構(gòu)形學(xué)方面的專著和論文、小學(xué)漢字教學(xué)方面的研究論文、關(guān)于錯別字情況的分析統(tǒng)計資料以及關(guān)于小學(xué)生認知方面的研究資料等。對這些方面的研究情況有了大致的了解，理清了思路，在李冬鴿老師的指導(dǎo)下完成了確定研究方向、擬定論文提綱、開題報告初稿、畢業(yè)論文初稿，以及論文的修改等一系列工作，于20xx年x月正式定稿。
論文共分五大部分。
緒論部分分析了該論題的研究現(xiàn)狀，對前人的研究成果進行了總結(jié)，針對漢字構(gòu)形理論的研究現(xiàn)狀，以及小學(xué)漢字教學(xué)的現(xiàn)狀，提出把漢字構(gòu)形理論應(yīng)用于小學(xué)漢字教學(xué)的必要性和可行性，并說明了論文的研究內(nèi)容和研究方法。
第一章科學(xué)具體地分析了小學(xué)漢字教學(xué)的現(xiàn)狀。包括對教材編寫情況、教師教學(xué)情況，以及學(xué)生錯別字情況等都做了較為詳盡的分析，對小學(xué)漢字教學(xué)狀況的較為完整較為清晰的認識，一方面可以使論文的研究內(nèi)容更為明確，另一方面也可以使論文研究的漢字教學(xué)策略更有針對性。
第二章對漢字構(gòu)形的理論知識作了介紹。主要是針對小學(xué)生特點，介紹了對小學(xué)生漢字教學(xué)有指導(dǎo)作用的漢字構(gòu)形方面的理論知識。對漢字構(gòu)形模式的分類，采用了適合小學(xué)教學(xué)的分類標(biāo)準(zhǔn)和分類方式，這樣，就為漢字構(gòu)形理論應(yīng)用于小學(xué)漢字教學(xué)提供了理論依據(jù)。
第三章是對語文出版社出版的小學(xué)語文教材中的應(yīng)會寫字，按照在教材中出現(xiàn)的順序，進行構(gòu)形分析，力求符合小學(xué)生各學(xué)習(xí)階段的特點，并且制定出每一類漢字的教學(xué)策略。
最后是結(jié)語�？偨Y(jié)了本論文的主要觀點和結(jié)論。
經(jīng)過本次論文寫作，我學(xué)到了許多有用的東西，也積累了不少經(jīng)驗。但是，由于我本人能力有限，加之時間和精力有限，許多內(nèi)容表述上可能還存在著不當(dāng)之處，與老師的期望還有一定的距離;還有一些問題有待于進一步思考和探索，借此答辯機會，我十分懇切地希望各位老師能夠提出寶貴的意見，指出本篇論文的錯誤和不足之處，我將虛心接受，進一步深入學(xué)習(xí)研究，使論文得以完善。
范文二：
各位老師，上午好!
我叫王雅麗，是**級**班的學(xué)生，我的論文題目是《“公共參與的限度”公約下的班級公共生活建構(gòu)》。論文是在孫彩平導(dǎo)師的悉心指點下完成的，在這里我向我的導(dǎo)師表示深深的謝意，向各位老師不辭辛苦參加我的論文答辯表示衷心的感謝，并對三年來我有機會聆聽教誨的各位老師表示由衷的敬意。
下面我將本論文設(shè)計的緣起和主要內(nèi)容向各位老師作一匯報，懇請各位老師批評指導(dǎo)。
首先，我想談?wù)勥@個畢業(yè)論文設(shè)計的緣由。
在選題時，我曾經(jīng)與導(dǎo)師討論過兩個話題，一是班級規(guī)則，另一是學(xué)生的尊嚴。
從7歲進入小學(xué)直至如今在大學(xué)里學(xué)習(xí)，學(xué)校一直是我生活的主要場所。長時段的在校使得我適應(yīng)了學(xué)校的生活節(jié)奏，習(xí)得了學(xué)校的生活規(guī)律，形成了學(xué)校所贊賞的生活習(xí)慣，甚至已然成為具有某一學(xué)校特征的“人”.但在這一生活過程中，作為個體的我與學(xué)校生活之間是一種什么樣的關(guān)系?是被動的、跟隨的?還是主動的、反思的?又或者是互動的、建構(gòu)的?這促使我開始對自己的學(xué)校生活進行思考�？赡苷怯捎谶@樣的促動，討論的兩個話題也不合而謀地指向了一個共同的問題，那就是“學(xué)校里的學(xué)生是怎樣生活的? ”因此，在本研究中，我試圖在做的，就是通過“班級規(guī)則”這一現(xiàn)實而具體的班級事務(wù)來映射出學(xué)校中的人之境況。
學(xué)校是個規(guī)則的復(fù)合體，它集聚著國家教育部門所頒布的《中小學(xué)生守則》、《小學(xué)生日常行為規(guī)范二十條》，地方教育部門對中小學(xué)生提出的規(guī)范要求，以及學(xué)校自己制定的校規(guī)和班規(guī)。從功用的角度看，規(guī)則保證了學(xué)校功能的實現(xiàn)和職責(zé)的履行，使得學(xué)校生活更加秩序化和制度化;從教育的角度看，規(guī)則是兒童在校道德學(xué)習(xí)的主要內(nèi)容，有助于培養(yǎng)其良好的行為習(xí)慣和生活習(xí)慣，這對個體的后繼發(fā)展具有重要意義;然而，當(dāng)我們?nèi)徱曔@些規(guī)則內(nèi)容以及規(guī)則支配下的人的生活時，我們會發(fā)現(xiàn)，規(guī)則絕不僅僅是“不準(zhǔn)……” “不可以……”這樣干濕的文字條目，而是參與生活空間生產(chǎn)的一個重要力量。從制定、呈現(xiàn)方式、內(nèi)容、語言、控制范圍，到實施、完善、再運行等，一個具有執(zhí)行力的班級規(guī)則的形成過程實際上就是一種班級生活空間的生產(chǎn)過程。它的'制定包含了教師的教育理念和管理理念，它的成形預(yù)制了學(xué)生在班級中的存在樣態(tài)，也構(gòu)想了班級生活的整體風(fēng)貌。而對學(xué)生個體來說，班級規(guī)則直接地決定了自己生活在一種什么樣的生活空間，感受到一種什么樣的生活。
生活會對人產(chǎn)生什么影響呢?杜威認為，“我們從來不是直接地進行教育，而是間接地通過環(huán)境進行教育” ?,這里的“環(huán)境”可以說是一種文化生活。但何種生活才是學(xué)校(班級)所應(yīng)該建構(gòu)的?公共生活走進了筆者的視野。這不僅是因為，當(dāng)下，培養(yǎng)公民的教育目標(biāo)導(dǎo)向己經(jīng)促使人們越來越重視對班級生活公共性的思考和開發(fā)(可參見文獻綜述中所敘述的“班級規(guī)則”研宄趨勢);也因為，具有德性與教化意義的教育生活從根本上說應(yīng)該是公一約性的。
然而，對于班級公約的現(xiàn)有理解②和研究多是在規(guī)則的層面上，真正從公共生活的角度來進行的思考并不多，實證研宄更加缺少。因此，站在已有研宄的基礎(chǔ)上，筆者帶著內(nèi)心的關(guān)切走進學(xué)生和教師們的生活中，期望通過傾聽他們的話語，觀察他們的生活，體會他們的情感心理，來為讀者展現(xiàn)豐滿而真實的學(xué)校生活圖景，以此探析班級公約構(gòu)建(影響)下的班級公共生活品質(zhì)狀況。
其次，我想談?wù)勥@篇論文的結(jié)構(gòu)和主要內(nèi)容。
全文首先敘述了研宄者在Y校的研宄歷程，以研宄者的研宄經(jīng)歷與感受向讀者揭示了學(xué)校準(zhǔn)公共生活自然帶有的一些非公共性表現(xiàn)，如封閉性、私人性和排他性，這有助于形成初步的學(xué)校公共生活印象。其次，研究者從規(guī)則和生活兩個維度描繪了一幅規(guī)則中的Y校生活圖景，以此來揭示出個體參與學(xué)校公共生活的客觀限度，包括學(xué)生自主時間的缺少、公共參與的精英化、公共參與渠道的缺乏與閉塞、公共活動的形式化傾向、學(xué)校價值導(dǎo)向的固化與缺乏社會維度;第三、四、五章是主體的主體部分，是圍繞著班級公約這一主題展開的分論題的思考，嘗試借助班級公約這一公共事務(wù)來剖析學(xué)生公共參與行為的內(nèi)在限度。在“公約產(chǎn)生中的‘主體’之困”中，研宄者探討了班級公共生活中的主體參與問題，看似自主的個體實際上卻處于主體性受困的狀態(tài);在“公約內(nèi)容中的‘他者’游離”中，筆者借用規(guī)則內(nèi)容與生活事件呈現(xiàn)出學(xué)校生活中的“他者”境遇，缺少了與他者的倫理聯(lián)系，個體的行動將會失去公共意義;在“公約執(zhí)行中的‘理性’排斥”中，通過對公約執(zhí)行中的數(shù)量化思維、學(xué)生公共行動的理性狀況進行分析，筆者試圖喚起教育對人的公共理性進行培育的責(zé)任意識，并將“對他者負責(zé)”這一 “我”與“他者”的倫理聯(lián)系看作是公共理性的結(jié)果，三個論題在此達至聚合。
最后，我想談?wù)勥@篇論文存在的不足。
關(guān)于“公共參與的限度”,限度只是中性之詞，我既承認有限性的必然存在，又試圖去思考何種限度是可以理解的，何種限度是可以突破的。在總結(jié)阿倫特、哈貝馬斯、桑內(nèi)特三位哲人關(guān)于公共生活的思考的基礎(chǔ)上，我試圖對行文中所貫之以行的“公共生活”概念進行界定，并描述了其公共性的表征：承認共在，自主平等，有公共目標(biāo)，尊重差異與多樣性，允許自由運用理性�？紤]到本研究是質(zhì)化研究，我沒有作長篇幅的理論解釋，而是將公約的制定、內(nèi)容、執(zhí)行，結(jié)合主體、他者、公共理性三個主題，在生活事件的呈現(xiàn)與思考的陳述中作了相應(yīng)的闡釋。這三個主題不能涵蓋公共生活的全部主題，但我認為，它們是我關(guān)于公共生活思考所不能逾越的最基本的論題，這可能也是研究者的限度所在。
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