- 相關(guān)推薦
因果循環(huán)的佛語(yǔ)經(jīng)典語(yǔ)錄
一切處無(wú)心是凈;得凈之時(shí)不得作凈想,名無(wú)凈;得無(wú)凈時(shí),亦不得作無(wú)凈想,是無(wú)無(wú)凈。下面是小編為大家整理收集的關(guān)于因果循環(huán)的經(jīng)典佛語(yǔ)語(yǔ)錄,歡迎大家的閱讀。
【因果循環(huán)的佛語(yǔ)經(jīng)典語(yǔ)錄一】
1 我們的心有很多種作用,這些作用一半害己害人,一半利己利人。凈化自己的心就是去除掉不好的心識(shí)作用,不令惡質(zhì)的作用生出來。
2 如果內(nèi)心不再有壞的作用那一部分,我們便不再會(huì)從其中引起痛苦、煩惱,從而達(dá)到永恒的愉快、安詳。
3 佛陀說:“凈化自己完全在于自己,別人無(wú)法代替。”但是心要怎么凈化呢?諸惡莫作,眾善奉行,自凈其意,是諸佛教。
4 莫從卑劣法。莫住于放逸。莫隨于邪見。莫增長(zhǎng)世俗。奮起莫放逸。行正法善行。依正法行者,此世他世樂。
5 貪欲是火能焚身,瞋恨是惡能害身,癡是無(wú)明能引起五蘊(yùn)熾盛而苦了身心。要終止苦而達(dá)至安詳快樂,惟有消除“我”、“我所有”的意識(shí)。
6 如果我們能看清“苦”的真相,看出苦由何處而生,由何處消逝,那么便容易做到不令苦的形成,也就能夠控制苦。
7 在找到智慧之前得先找到快樂,找到快樂之前得先找到自己。人要尋求最高的覺悟,得先明白自己和自己與時(shí)空的關(guān)系。
8 如牧人以杖,驅(qū)牛至牧場(chǎng),如是老與死,驅(qū)逐眾生命。若以刀杖害,無(wú)惡無(wú)害者,十事中一種,彼將迅速得。
9 凡夫誤用經(jīng)典的章句,只是把它拿來說說,而無(wú)身體力行。他只是得到章句的表皮,沒有掌握到真諦。
10于求樂有情,刀杖加惱害,但求自己樂,后世樂難得。于求樂有情,不加刀杖害,欲求自己樂,后世樂可得。
11 我們是我們的心靈的主人。不因?yàn)橥庠诘臍ёu(yù)順逆而影響自己的`心。我們也能忍受別人對(duì)我們的辱罵和敵視。
12屋頂蓋得粗糙,房子會(huì)遭雨水浸漏,未經(jīng)修養(yǎng)調(diào)御的心,欲望貪念會(huì)入侵。懈怠是死路,努力精進(jìn)才是生路。智者常努力精進(jìn)以修繕?biāo)男摹?/p>
13人的心像一間有六個(gè)孔洞的屋子,貪、嗔、癡、渴、愛、欲無(wú)時(shí)無(wú)刻地侵入,故欲得清凈得先修繕自己的心。
14 不誹與不害,嚴(yán)持于戒律,飲食知節(jié)量,遠(yuǎn)處而獨(dú)居,勤修增上定,是為諸佛教。即使雨金錢,欲心不滿足。智者知淫欲,樂少而苦多!
15 故彼于天欲,亦不起希求。正覺者弟子,希滅于愛欲。諸人恐怖故,去皈依山岳,或依于森林,園苑樹枝提。
16一個(gè)人要努力自求解脫,如來只是提供了修行的方法。就從禪定開始著手,真切地去做。最后終將解脫一切外在的束縛,心便得到了自由。
17此非安穩(wěn)依,此非最上依,如是皈依者,不離一切苦。若人皈依佛,皈依法及僧,由于正智慧,得見四圣諦。
18 苦與苦之因,以及苦之滅,并八支圣道,能令苦寂滅。此皈依安穩(wěn),此皈依無(wú)上,如是皈依者,解脫一切苦。
19 誰(shuí)能夠不懈地遵行我所說的教理,誰(shuí)就能夠遠(yuǎn)離痛苦的輪轉(zhuǎn),而令苦完全消失。
20 凈心是遠(yuǎn)離痛苦最好的方式。我們?nèi)裟苁刈o(hù)六種感官,不讓欲望去影響我們的心,心不造作行為,痛苦便無(wú)從升起。
21供養(yǎng)供應(yīng)者,脫離于虛妄,超越諸憂患,佛及佛弟子。若供養(yǎng)如是,寂靜無(wú)畏者,其所得功德,無(wú)能測(cè)量者。
22修行者留意自己的心,不讓思想任意奔流而無(wú)法自我控制。他用警覺之火燒去所有困住他的大小煩惱。由于這樣,他找到了內(nèi)心的寧?kù)o之道。
23我等實(shí)樂生,憎怨中無(wú)憎。于憎怨人中,我等無(wú)憎住。我等實(shí)樂生,疾病中無(wú)病。于疾病人中,我等無(wú)病住。
24 我等實(shí)樂生,貪欲中無(wú)欲。于貪欲人中,我等無(wú)欲住。我等實(shí)樂生,我等無(wú)物障,我等樂為食,如光音天人。
25修行者進(jìn)入塵世,應(yīng)該要像蜜蜂采蜜一樣,不損傷花的色與香,輕盈地采取蜜汁,無(wú)害于花本體。
26 我們一生所需如果只是為了達(dá)到維生所需,其實(shí)需要的并不多,就像一只鳥、一條蟲,天地提供的其實(shí)足以滿足它們的需求。
27 勝利生憎怨,敗者住苦惱。勝敗兩俱舍,和靜住安樂。無(wú)火如貪欲,無(wú)惡如嗔恨,無(wú)苦如五蘊(yùn),無(wú)樂勝寂靜。
28 我們的好或壞全因?yàn)樽约,我們修改自己是為了要舍棄壞而趨向好的方向,是為了善惡,而不是因(yàn)閯e人的批評(píng)。
29 己飲獨(dú)居味,以及寂靜味,喜飲于法味,離怖畏去惡。善哉見圣者,與彼同住樂。由不見愚人,彼即常歡樂。
30 如果有人毀謗我,毀謗我的教義或是毀謗我的弟子,千萬(wàn)別因此而沮喪或心情煩亂。因?yàn)檫@樣的反應(yīng)無(wú)濟(jì)于事,只會(huì)造成更大的損害。
31如果有人贊美我,贊美我的教義或贊美我的弟子,不要因而過分歡喜或得意,因?yàn)檫@樣的反應(yīng)會(huì)妨礙正確的判斷。
32與愚同住苦,如與敵同居。與智者同住,樂如親族。賢者智者多聞?wù),持戒虔誠(chéng)與圣者,從斯善人賢慧游,猶如月從于星道。
33坦然地接受事實(shí),自己就會(huì)得到平靜。坦然地去接受外在,去克服憤怒。以愛去克服不滿和怨恨。
34心的凈化完全要*自己。無(wú)論是多么神圣的人,多么神圣的經(jīng)典,他們也僅能提供正確的方法。凈化自己的心完全在于自己,無(wú)人可以替代你。
35愚人的心攀緣外在,隨外在的變化而起伏,怎能稱自己為自己的主?智者保有自己,不因?yàn)閯e人的評(píng)斷而改變自己的心,因此他是自己的主。
【因果循環(huán)的佛語(yǔ)經(jīng)典語(yǔ)錄二】
1. 恰恰用心時(shí),恰恰無(wú)心用,無(wú)心恰恰用,常用恰恰無(wú)。
2. 天上天下,唯我獨(dú)尊,自觀自在,守本真心。
3. 所謂無(wú)上正等正覺者非他,即是真如本性,亦名自性清靜心是也。
4. 眾生由其不達(dá)一真法界,只認(rèn)識(shí)一切法之相,故有分別執(zhí)著之玻
5. 凡所有相皆是虛妄。虛妄者,言其是假非真,非謂絕對(duì)沒有。
6. 眾生念念在虛妄之相上分別執(zhí)著,故名曰妄念,言其逐于妄相而起念也;或難知是假,任復(fù)念念不停,使虛妄相于心紛擾,故名曰妄念,言其虛妄之相隨念而起也。
7. 根身器界一切鏡相,皆是空花水月,迷著計(jì)較,徒增煩惱。
8. 一切處無(wú)心是凈;得凈之時(shí)不得作凈想,名無(wú)凈;得無(wú)凈時(shí),亦不得作無(wú)凈想,是無(wú)無(wú)凈。(無(wú)凈無(wú)無(wú)凈,即是畢竟凈。)
9. 與外不染色聲等,與內(nèi)不起妄念心,得如是者名為證;得證之時(shí)不得作證想,名無(wú)證;得無(wú)證時(shí),亦不得作無(wú)證想,是名無(wú)無(wú)證。(無(wú)證無(wú)無(wú)證,是名畢竟證。)
10. 若起精進(jìn)心,是妄精進(jìn);若能心不妄,精進(jìn)無(wú)有涯。
11. 一切處無(wú)心者,即修菩提、解脫、涅盤、寂滅、禪定乃至六度,皆見性處。
12. 不以有行,亦不以無(wú)行。
13. 諸行性相,悉皆無(wú)常。
14. 諸行是常,無(wú)有是處;汝但一切處無(wú)心,即無(wú)諸行,亦無(wú)無(wú)行。
15. 疾苦在身,宜善攝心,不為外境所搖,中心亦不起念。
16. 參須實(shí)參,見需實(shí)見,用須實(shí)用,證須實(shí)證,若纖毫不實(shí)即落虛也。
17. 臨終之際,若一毫凡圣情量未盡,纖毫思慮未忘便乃輕重五陰去也。
18. 忍苦捍勞,繁興大用,雖粗淺中皆為至實(shí),惟貴心不易移,一往直前履踐將去,生死亦不奈我何。
19. 起見生心,分別執(zhí)著便有情塵煩惱、擾攘、若以利根勇猛身心直下,修到一念不生之處,即是本來面目。
20. 平常心是道, 趣向即乖,到崮里正要腳踏實(shí)地,坦蕩蕩,圓陀陀,孤*危峭,不立毫發(fā)知見。
【因果循環(huán)的佛語(yǔ)經(jīng)典語(yǔ)錄】相關(guān)文章:
因果的經(jīng)典語(yǔ)錄11-04
關(guān)于因果的經(jīng)典語(yǔ)錄11-04
佛語(yǔ)禪心:佛語(yǔ)經(jīng)典語(yǔ)錄04-14
佛語(yǔ)經(jīng)典語(yǔ)錄10-21