“學”中有深意 正確掌握運用學習方法

　　“學”，是一個縱貫古今的重要概念�！墩撜Z》開宗明義，第一句話就是“學而時習之，不亦說乎?”在《論語》的其他章節(jié)中，論及“學”的語句也比比皆是，如“學而不思則罔，思而不學則殆”、“學則不固”、 “君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學也已”，等等。后世的許多文人學士，對于向學、治學的問題也做了大量論述。盡管如此，時至今日仍有一些人對“學”的理解比較表面化、片面化，頗有深化和“糾偏”的必要。

　　一般而言，想要對“學”有一個較為全面、深入的認識，須解決三個問題：為什么“學”?“學”什么?怎么“學”?對第一個問題的回答相對簡單：學習是人們樹立世界觀、人生觀、價值觀，掌握一定的知識和技能，從而在社會中立足進而有所作為的一個重要手段。在當今時代，學習更成為一種貫穿終身的現(xiàn)實需要。一個人如果不及時學習、不更新知識，很快就會落伍甚至無法生存。

　　關于第二和第三個問題，無論古今中外，都存在不同的認識和實踐。為了搞清楚這兩個問題，我們不妨回溯到“軸心時期”的一位重要思想家——亞里士多德那里，梳理一下這位古希臘哲人的相關論述。亞里士多德認為，人的理智認識和把握世界的方式有五種：技藝、科學、明智(或譯為實踐智慧)、智慧和努斯(或譯為直覺理性)。努斯和科學都以具有普遍必然性的、起因不變的事物為研究對象，前者探求事物的起因和前提，后者則從起因出發(fā)、通過推理而得出結論。智慧是努斯和科學的結合，是居于首位的科學即哲學。技藝和明智(實踐智慧)都以可變的事物為研究對象，其中技藝與制作活動相關，指導人們加工、改造那些可以變化的器物;明智(實踐智慧)則與實踐活動相關，指導人們進行理財、立法、倫理和政治等實踐活動。結合亞里士多德的這些論述和今天的現(xiàn)實生活可以看出，人們需要學習的內(nèi)容主要有兩類：一類是相對固定或約定俗成的知識與技能，如數(shù)學、物理學、化學等自然科學中的原理、公設，人類語言文字的基本構造、用法和規(guī)范，儀器、儀表等的操作規(guī)則，等等;另一類是需要根據(jù)實際情況和個人興趣、愛好、稟賦等區(qū)別對待與靈活運用的能力，如制度和政策的制定與實施、產(chǎn)品的研發(fā)與銷售、文藝作品的創(chuàng)作與欣賞、社會組織的管理、人際關系的處理，等等。這兩類不同的學習內(nèi)容所對應的學習方法也不盡相同：對于前者而言，主要強調(diào)模仿、記憶與熟練操作;對于后者而言，則應更注重領悟、想象、創(chuàng)造、應變甚至批判力的培養(yǎng)。如果說前者體現(xiàn)的主要是規(guī)則、規(guī)范層面的要求，那么后者則體現(xiàn)了道術、權變層面的要求，而后一種要求更高、更難達到。誠如《論語》中所言：“可與共學，未可與適道�？膳c適道，未可與立�？膳c立，未可與權。”

　　然而，在今天的現(xiàn)實生活中，混淆上述兩類學習內(nèi)容和學習方法的現(xiàn)象還時有所見：一些教育者忽視了自然科學和人文社會科學的不同性質(zhì)和學習要求，在后者的教學中片面強調(diào)一致性，追求所謂“標準答案”;與此相適應，一些受教育者也通過模仿、記憶的方法來學習本應通過技藝和實踐智慧來把握的內(nèi)容。這樣一來，教育者和受教育者的個性、創(chuàng)新能力、應變能力等都受到了抑制和削弱，從而出現(xiàn)了學與用、知識與能力的脫節(jié)。由此可見，深入、全面地理解“學”的內(nèi)涵和要求，正確掌握和運用相應的學習方法，仍然是我們今天需要解決的一個重要課題。

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