獨(dú)自生活的「空巢青年」
隨著社會(huì)發(fā)展，許多人外出到大城市里打工，因此也增加了許多獨(dú)自生活的空巢青年，下面獨(dú)自生活的「空巢青年」是小編為大家準(zhǔn)備的，希望能幫到大家。
如何看待「空巢青年」?
從心理咨詢師的角度看，這是一個(gè)很大的問題，可以討論的角度實(shí)在非常多。
如何看待空巢青年?
誰要來看待空巢青年?
是別人還是空巢青年自己?
他們是自己選擇要做空巢青年的嗎?
為什么需要去看待他們?
他們需要被某種特定的眼光去看待嗎?
他人需要以一種特定的態(tài)度去看待空巢青年嗎?
每一個(gè)問題，可能都伴隨著一個(gè)范圍巨大的背景音，很多時(shí)候這個(gè)背景音才是更需要去關(guān)注的，也只有聽清了這些背景音，一個(gè)問題才能得到真正的解答。
關(guān)于這個(gè)話題，我主要想來探討一下獨(dú)居青年們對(duì)于孤獨(dú)的把握和自己社交狀況的處理。
所以首先，如何定義空巢青年?
最初用到「空巢」這個(gè)詞，是用來形容兒女離家極少歸來的老人的，謂之「空巢老人」，所以我猜空巢青年這個(gè)詞的發(fā)明者認(rèn)為空巢青年是一個(gè)對(duì)應(yīng)的概念，只是這個(gè)人群是年輕人。
不過我想也許這個(gè)詞語的準(zhǔn)確性有待探究，因?yàn)榭粘怖先酥钥粘玻撬麄兊膬号w去了遠(yuǎn)方，是他們被動(dòng)接受的一個(gè)現(xiàn)實(shí)，而我理解的「空巢青年」，大多是自主選擇要離開自己從前的「巢穴」，到一個(gè)新的城市開辟自己的新空間，也許享受也許掙扎，但是都是一個(gè)自主選擇的過程。
網(wǎng)絡(luò)上如「獨(dú)居」的字眼出現(xiàn)的頻率越來越高，有部分原因也是近十幾年來個(gè)人主義思潮和城市化在國內(nèi)的高速增長，集體主義思想減少的結(jié)果。
城市化的進(jìn)程和個(gè)人主義思潮的增長在某種意義上是非常正相關(guān)的：鄉(xiāng)村生活是集體主義的，城市生活是個(gè)人主義的。
個(gè)人主義的.意思是，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的自由和個(gè)人的權(quán)利，認(rèn)同一個(gè)人自身所獲得的事物，自身的心理狀況，以及獨(dú)特的自我。
與此同時(shí)，集體主義思想的減少就意味著「服從、奉獻(xiàn)、社會(huì)歸屬感、區(qū)域劃分感」的降低。
我猜想無論因何原因決定要獨(dú)居的青年們，某種意義上都是更加注重自我感受的群體。
要說明的是，「注重自我感受」與「自我中心」是完全不同的概念。
其實(shí)有研究表明，獨(dú)自生活的人會(huì)對(duì)親人朋友的感受更加敏感和關(guān)注，并且在社交的時(shí)候會(huì)付出更多的努力，并且和親人朋友的聯(lián)系反而更多。
選擇獨(dú)自生活的原因可能是有自己特有的生活方式，有自己向往的城市，有自己不能割舍的工作，或是有與原生家庭的不同，有自己獨(dú)有的生活哲學(xué)和審美。
無論是哪一種，我認(rèn)為能夠自主的選擇自己想要的生活方式都是一件非常棒的事情。
在我們的社會(huì)中，很多時(shí)候即使是自主選擇的獨(dú)自生活，在一定年齡階段以上也會(huì)被釘在一個(gè)「社交恥辱柱」上，獨(dú)居即意味著孤獨(dú)，孤立，以及局外。
似乎一個(gè)人憑著自己的喜好選擇獨(dú)自生活一定是迫不得已而為之的事情，他/她沒能完成社會(huì)對(duì)其期待的任務(wù)。
人這個(gè)生物種類，在太長的時(shí)間里被定義為群居動(dòng)物或家庭核心的動(dòng)物，在過去的歷史中確實(shí)有著聚居的顯著優(yōu)勢(shì)，然而事實(shí)上，更加發(fā)達(dá)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，豐富的城市生活和開放的網(wǎng)絡(luò)社交系統(tǒng)讓具有自主性的獨(dú)居越來越有吸引力也符合現(xiàn)代生活的要求。
自主選擇的獨(dú)居生活其實(shí)讓人有更多的時(shí)間空間和精力來管理和滿足自己的社交需求，以及實(shí)現(xiàn)自己在人際交往中的責(zé)任如家庭責(zé)任等。
把獨(dú)居生活過出詩歌級(jí)別的人，梭羅肯定是一個(gè)，古今中外能出其右的也很少(《瓦爾登湖》實(shí)在是一本十分正念的書籍，如果要選出一個(gè)「獨(dú)居青年必讀書單」的話，這本書必須列在榜首，想必廣大知乎用戶讀過的不在少數(shù))。
他主動(dòng)選擇的在瓦爾登湖畔的獨(dú)居事實(shí)上是一種挺極端和極致的獨(dú)居生活，自己建房子，自己種植食物。
他的動(dòng)機(jī)是想要去面對(duì)生活基本的事實(shí)，體驗(yàn)真實(shí)的生命，不愿意被繁雜的世界打擾到自己的生命體驗(yàn)。
他甚至認(rèn)為那個(gè)時(shí)候的郵局都是沒必要存在的，因?yàn)槭澜缟现档脗鞑サ男畔⑹菢O其有限的，這和我們現(xiàn)在的獨(dú)居青年很大程度上依賴著互聯(lián)網(wǎng)及其爆炸的信息有著很大的反差。
今日在大城市里獨(dú)居的青年們并沒有想要過上真正離世修行的生活，只是偏好一定程度的個(gè)人空間和自己的精神世界，而同時(shí)又很渴求與自己精神世界在同一個(gè)層面上的朋友和社交。
事實(shí)上，孤獨(dú)或者獨(dú)處，一直都是諸多哲學(xué)家所迷戀和不斷探討的一個(gè)話題。
叔本華在《關(guān)于獨(dú)處》里講，獲得幸福最錯(cuò)誤的方法，莫過于追求花天酒地的社交生活。因?yàn)樯缃槐厝灰笕藗冏鞒鰻奚瑺奚?dú)特的個(gè)性，相互遷就和忍讓。
這段論述我覺得非常符合現(xiàn)在喜愛獨(dú)處和獨(dú)居的年輕人們，當(dāng)他們找到適合自己的生活方式、精神寄托，或者一二可以在有興致時(shí)會(huì)面但知心好友之后，又何必去犧牲自己的自由去遷就忍讓他人呢?
叔本華這樣一位十分高傲的公子哥兒哲學(xué)家認(rèn)為，一個(gè)人愈是具備自身價(jià)值，愈是獨(dú)特，就越難以做出這種犧牲。
慣于獨(dú)處的人能夠自得其樂，感覺萬物皆備于我，而這就是構(gòu)成幸福最重要的內(nèi)容。
豐富而偉大的人節(jié)制交游，不遠(yuǎn)不近地欣賞著人群的火焰，既不一頭扎進(jìn)寒冷的孤獨(dú)之中，也不被火焰灼傷。
彼得拉克在《論孤獨(dú)的生活》里說，當(dāng)人們談?wù)撘粋�(gè)獨(dú)處的人時(shí)，會(huì)說這個(gè)人不喜歡與人交往，但這樣的說法就猶如說一個(gè)人不愿意在深夜但森林中行走，就說他不喜歡散步一樣。
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