人之初三字經(jīng)（精選14篇）
《三字經(jīng)》，是中國(guó)的傳統(tǒng)啟蒙教材。在中國(guó)古代經(jīng)典當(dāng)中，《三字經(jīng)》是最淺顯易懂的讀本之一�！北痴b《三字經(jīng)》的同時(shí)，就了解了常識(shí)、傳統(tǒng)國(guó)學(xué)及歷史故事，以及故事內(nèi)涵中的做人做事道理。下面是小編整理的人之初三字經(jīng)，僅供參考，歡迎大家閱讀。
人之初三字經(jīng)1
人之初，性本善。性相近，習(xí)相遠(yuǎn)。
茍不教，性乃遷。教之道，貴以專。
昔孟母，擇鄰處。子不學(xué)，斷機(jī)杼。
竇燕山，有義方。教五子，名俱揚(yáng)。
養(yǎng)不教，父之過(guò)。教不嚴(yán)，師之惰。
子不學(xué)，非所宜。幼不學(xué)，老何為。
玉不琢，不成器。人不學(xué)，不知義。
為人子，方少時(shí)。親師友，習(xí)禮儀。
香九齡，能溫席。孝于親，所當(dāng)執(zhí)。
融四歲，能讓梨。弟于長(zhǎng)，宜先知。
首孝悌，次見(jiàn)聞。知某數(shù)，識(shí)某文。
“文化”的定義，往往是“仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智”。據(jù)美國(guó)文化學(xué)家克羅伯和克拉克洪1952年出版的《文化：概念和定義的批評(píng)考察》中統(tǒng)計(jì)，世界各地學(xué)者對(duì)文化的定義有160多種。從詞源上說(shuō)，在西方，“文化”一詞源于拉丁文culture，原意耕作，培養(yǎng)，教育，發(fā)展，尊重。1871年英國(guó)人類學(xué)家愛(ài)德華·泰勒在其所著的《原始文化》一書(shū)中對(duì)文化的表述：“知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)慣等凡是作為社會(huì)的成員而獲得的一切能力、習(xí)性的復(fù)合整體，總稱為文化。
在中國(guó)，“文化”一詞，古已有之。“文”的本義，系指各色交錯(cuò)的紋理，有文飾、文章之義�！墩f(shuō)文解字》稱：“文，錯(cuò)畫(huà)也，象交文�！逼湟隇榘ㄕZ(yǔ)言文字在內(nèi)的各種象征符號(hào)，以及文物典章、禮儀制度等等。“化”
本義為變易、生成、造化，所謂“萬(wàn)物化生”，其引申義則為改造、教化、培育等�！敝袊�(guó)古代的這些“文化”概念，基本上屬于精神文明范疇，往往與“武力”、“武功”、“野蠻”相對(duì)應(yīng)，它本身包含著一種正面的理想主義色彩，體現(xiàn)了治國(guó)方略中“陰”和“柔”的一面，既有政治內(nèi)容，又有倫理意義。其次，古代很大程度上是將此詞作為一個(gè)動(dòng)詞在使用，是一種治理社會(huì)的方法和主張，它既與武力征服相對(duì)立，但又與之相聯(lián)系，相輔相成，所謂“先禮后兵”，文治武功。
做個(gè)實(shí)在的人
踏踏實(shí)實(shí)做人，實(shí)實(shí)在在辦事，把雙手插在口袋里的人，永遠(yuǎn)爬不上成功的梯子。多一些努力，便多一些成功的機(jī)會(huì)，天道酬勤，不要光耍嘴皮子，不要好逸惡勞，勤字當(dāng)頭，蒼天不負(fù)有心人，盡心盡力、盡職盡責(zé)，才能成就大事業(yè)。從不獲勝的人很少失敗，從不攀登的人很少跌交，要想知道成功的滋味，就得敢闖敢干，少言多行，決而不斷，斷而不行，必然貽誤時(shí)機(jī)。小事不想做，必然大事做不了，對(duì)工作拈輕怕重，好高騖遠(yuǎn)，很難成就一番事業(yè)。先掃一屋，才能掃天下，要從自我做起，從現(xiàn)在做起，從小事小節(jié)做起，從點(diǎn)滴細(xì)節(jié)做起。做老實(shí)人，講老實(shí)話，干老實(shí)事，這才是長(zhǎng)久和根本。所以，做人，一定要問(wèn)問(wèn)自己是否實(shí)在。
人之初三字經(jīng)2
人之初，性本善。性相近，習(xí)相遠(yuǎn)。茍不教，性乃遷。教之道，貴以專。初：初生，剛開(kāi)始有生命。茍：假如。性：天性。教：訓(xùn)導(dǎo)、教誨。本：本來(lái)、原來(lái)。遷：轉(zhuǎn)變、變化。性：性情。道：此處指方法。習(xí)：習(xí)染，長(zhǎng)期在某種環(huán)境下養(yǎng)成的貴：注重、重視。特性。專：專一。
人之初三字經(jīng)3
一本古代的兒童啟蒙讀物，一本傳統(tǒng)的兒童識(shí)字課本，為什么會(huì)被大家尊稱為《三字經(jīng)》?為什么它一經(jīng)問(wèn)世就廣為流傳?在看似簡(jiǎn)單易懂的文字背后，到底包含著什么樣的深意?
每到開(kāi)學(xué)的時(shí)候，我們都會(huì)看見(jiàn)很多可愛(ài)的孩子，背著一個(gè)很大的沉甸甸的書(shū)包，里邊裝滿了各種各樣的課本，課本分門別類，語(yǔ)文、數(shù)學(xué)、外語(yǔ)，印制精美，由國(guó)家教育部門統(tǒng)一編纂，統(tǒng)一發(fā)放。這是現(xiàn)代的孩子。那么我們不禁要問(wèn)，在傳統(tǒng)中國(guó)，孩子們用什么東西來(lái)做教科書(shū)呢?用什么樣的教科書(shū)來(lái)啟蒙呢?當(dāng)然毫無(wú)疑問(wèn)是有的，只不過(guò)，當(dāng)時(shí)沒(méi)有一種政府統(tǒng)一安排的啟蒙教科書(shū)!
早在秦漢時(shí)期就有大量這樣的教科書(shū)，比如說(shuō)《倉(cāng)頡篇》、《凡將篇》、《急就篇》等。它們有一個(gè)共同的特點(diǎn)，用非常整齊的語(yǔ)句，比如四個(gè)字一句，讀起來(lái)朗朗上口，比較容易記誦，這樣來(lái)教孩子們識(shí)字，來(lái)傳達(dá)一些最基本的道理。但是這些書(shū)，像剛才我講的這幾部，都沒(méi)有能夠留用到今天。在今天，有些人即使成了大學(xué)教授，花費(fèi)一生的時(shí)間都未必能讀懂的書(shū)，當(dāng)時(shí)卻是小孩子的啟蒙書(shū)。
到了中國(guó)宋朝以后，突然出現(xiàn)了一部《三字經(jīng)》，來(lái)歷不明，我們連它的作者是誰(shuí)都不知道。而這部《三字經(jīng)》，從宋朝開(kāi)始，一直流傳到今天。這部書(shū)從內(nèi)容到形式，都有自己的特點(diǎn)。從形式上看，三個(gè)字一句，朗朗上口，非常易于記誦，在古代是可以吟唱的。在今天好多地區(qū)，比如客家人，我們知道他們主要居住在廣東梅州，或者福建一帶，他們對(duì)《三字經(jīng)》還是可以像歌謠一樣唱的。從內(nèi)容來(lái)看，它用最簡(jiǎn)單的語(yǔ)句，最凝練的方式，把中國(guó)漫長(zhǎng)的傳統(tǒng)社會(huì)所集聚下來(lái)的最重要的道德、知識(shí)，匯聚在里邊。也正因?yàn)槿绱耍度纸?jīng)》一直流傳不絕。在中國(guó)宋朝以后流行的這種傳統(tǒng)的啟蒙書(shū)，主要是我們通常所說(shuō)的"三百千"，即《三字經(jīng)》、《百家姓》、《千字文》，這些都是孩子的啟蒙讀物。大家一聽(tīng)這個(gè)"三百千"，馬上會(huì)有一個(gè)感覺(jué)，為什么只有《三字經(jīng)》稱"經(jīng)"呢?為什么《百家姓》不叫《百家姓經(jīng)》呢?為什么《千字文》不叫《千字經(jīng)》呢?這就彰顯了《三字經(jīng)》的重要性。
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在傳統(tǒng)文化中，把一部書(shū)稱為"經(jīng)"，這是一種至高無(wú)上的地位和榮譽(yù)。古往今來(lái)，在漫長(zhǎng)的數(shù)千年的歷史長(zhǎng)河中，無(wú)數(shù)的中華兒童就是靠《三字經(jīng)》啟蒙，開(kāi)始了他們的求學(xué)生涯，而更多的人，也許未必識(shí)字，也許沒(méi)有機(jī)會(huì)接受教育，但是他們從小也聽(tīng)誦《三字經(jīng)》，對(duì)《三字經(jīng)》耳濡卻不一定目染，也從中汲取了中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓。《三字經(jīng)》就是這么重要的一部傳統(tǒng)的啟蒙經(jīng)典。
也許大家會(huì)說(shuō)，既然是給兒童看的書(shū)，那它一定很簡(jiǎn)單了，有什么值得講的呢?這個(gè)看法錯(cuò)了!《三字經(jīng)》的確非常簡(jiǎn)明扼要，但是也正因?yàn)榇耍宰詈?jiǎn)潔明快的方式凝聚了最深厚的文化傳統(tǒng)。所以，我們必須用心去閱讀，用心去體會(huì)，才能真正理解《三字經(jīng)》所要傳達(dá)給我們的文化信息，才能理解《三字經(jīng)》為什么能夠流傳到今天，才能夠理解《三字經(jīng)》對(duì)于中國(guó)人來(lái)講，特別是對(duì)今天還在學(xué)習(xí)過(guò)程當(dāng)中的孩子們來(lái)講，有什么不可替代的意義。
為什么一本兒童啟蒙讀物被大家尊稱為《三字經(jīng)》?在看似簡(jiǎn)單易懂的文字背后都包含著什么樣的深意?
《三字經(jīng)》開(kāi)始的六個(gè)字是什么，我想中國(guó)人都知道。"人之初，性本善。"就這六個(gè)字，從字面意思看，就是人出生的時(shí)候，天性本來(lái)就是善的。就在這么貌似簡(jiǎn)單的六個(gè)字背后，有著非常豐富和深厚的文化內(nèi)涵，它講的是一個(gè)關(guān)于人性本質(zhì)的哲學(xué)問(wèn)題。也就是說(shuō)，人性究竟是什么樣的?人的本性究竟是善的還是惡的?古今中外，所有的文化傳統(tǒng)，都繞不開(kāi)人性論的問(wèn)題，因?yàn)闊o(wú)論如何，我們必須首先認(rèn)識(shí)我們自己，認(rèn)識(shí)人。在中國(guó)傳統(tǒng)文化當(dāng)中，關(guān)于人性論的討論豐富多彩。在先秦的時(shí)候，儒家傳統(tǒng)當(dāng)中，就有三派說(shuō)法。
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一派，孔子的說(shuō)法。儒家的創(chuàng)始人孔子的說(shuō)法是什么呢?就是接著《三字經(jīng)》的后六個(gè)字，"性相近，習(xí)相遠(yuǎn)。"孔子認(rèn)為，人的本性差距并不太大，由于后天的熏染，環(huán)境的影響，差別會(huì)變得越來(lái)越大。這是孔子的說(shuō)法。換句話說(shuō)，孔子并沒(méi)有告訴我們，人性是善的還是惡的，孔子置而不論，留個(gè)懸念。一派，荀子的說(shuō)法。荀子也是儒家非常重要的一位思想家，荀子甚至和法家有極深關(guān)系。荀子的看法是"人之初，性本惡"。人的天性本來(lái)是惡的，這是荀子的看法，這個(gè)看法比較容易得到我們的理解。因?yàn)槲覀兛匆粋�(gè)小孩子生下來(lái)，呱呱落地，他餓了就要吃奶，他會(huì)管母親很勞累嗎?他會(huì)管母親有沒(méi)有乳汁嗎?他會(huì)考慮母親是不是在生病嗎?不會(huì)的，他非要吃奶不可。而如果有幾個(gè)孩子的話，可能幾個(gè)孩子爭(zhēng)先恐后地要求吃奶。人的本性從這個(gè)角度來(lái)看，談不上是善良的。
那么"人之初，性本善"究竟是誰(shuí)的思想呢?是"亞圣"孟子一派的思想。但卻不準(zhǔn)確。孟子并沒(méi)有說(shuō)過(guò)"人之初，性本善"。他的確切意見(jiàn)是，人性向善。關(guān)于人性善惡的分野，實(shí)際上，中西文化就在這里開(kāi)始踏上了不同的發(fā)展軌道。我們用最簡(jiǎn)單的方法來(lái)說(shuō)明這個(gè)問(wèn)題。在西方文化傳統(tǒng)當(dāng)中，認(rèn)為每個(gè)人都是有罪的，人都有原罪，只有上帝是無(wú)罪的，也就是說(shuō)"人之初，性本惡"。正因?yàn)槊總�(gè)人都是有罪的，所以誰(shuí)都不能相信。從社會(huì)管理運(yùn)作上來(lái)講，不能把所有的權(quán)力交給某幾個(gè)人，因?yàn)檎l(shuí)都是有毛病的。那么，怎么辦呢?就把管理的權(quán)力、運(yùn)作的權(quán)力予以分散，相互監(jiān)督，彼此獨(dú)立，創(chuàng)設(shè)出一套嚴(yán)格的制度來(lái)限制彼此，西方的文化傳統(tǒng)就這樣發(fā)展下來(lái)。而中國(guó)文化傳統(tǒng)的主流，就是接著《三字經(jīng)》開(kāi)始的六個(gè)字，也就是接著疑似孟子的思想走了下來(lái)，"人之初，性本善。"我們相信每個(gè)人天性是善良的，每個(gè)人都有覺(jué)悟，所謂滿街都是圣人，人人皆可為堯舜，那還需要制度嗎?每個(gè)人都是自覺(jué)的。每個(gè)人都知道不要在紅燈的時(shí)候橫穿馬路，每個(gè)人都知道不要隨地吐痰，每個(gè)人都應(yīng)該知道不要損害別人的利益，主要應(yīng)該是教育他，去引導(dǎo)他，去培養(yǎng)他，而不是用制度去規(guī)范他。所以千萬(wàn)別小看這六個(gè)字，這六個(gè)字里面的精義非常深。
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即使在中國(guó)儒家學(xué)派的內(nèi)部，對(duì)于人性是善是惡的看法也并不統(tǒng)一，有性善、性惡、有善有惡三種說(shuō)法，而爭(zhēng)論也從來(lái)沒(méi)有停止過(guò)，這充分說(shuō)明了人性問(wèn)題的復(fù)雜。孟子以大量的理由來(lái)證明他的"性善論"觀點(diǎn)，其中最重要的就是"四心說(shuō)"，那么，孟子究竟是如何說(shuō)的呢?孟子何以說(shuō)"人之初，性向善"呢?或者說(shuō)，為什么大家都認(rèn)為孟子有這樣的意見(jiàn)呢?孟子這么說(shuō)有什么理由呢?作為一個(gè)大思想家，孟子當(dāng)然不會(huì)信口胡說(shuō)，他認(rèn)為"人之初，性向善"自然有他的道理。在《孟子》當(dāng)中，有一篇叫《公孫丑·上》，里邊就有他這樣的話，"無(wú)惻隱之心，非人也。無(wú)羞惡之心，非人也。無(wú)辭讓之心，非人也。無(wú)是非之心，非人也。"孟子認(rèn)為，人必須有這四種心。惻隱之心，即一種同情心;羞惡之心，一種覺(jué)得不好意思，知道害羞，自省之心;辭讓之心，應(yīng)該知道彼此謙讓，彼此謙退;還要有是非之心，知道什么是對(duì)，什么是錯(cuò)。他認(rèn)為人必須有這四種心，沒(méi)有這四種心那就稱不上人了，這是孟子的看法。我們可以舉出好多的例子來(lái)說(shuō)明孟子的這個(gè)觀點(diǎn)。
"無(wú)惻隱之心，非人也。"我們可以用孟子自己的例子來(lái)說(shuō)明�！睹献印樊�(dāng)中舉了一個(gè)例子，也是在《孟子》的《公孫丑·上》中一個(gè)非常著名的故事。原文是這樣的："今人乍見(jiàn)孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心，非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。"什么意思呢?古代的聚落都以井為中心，一般井上都有井欄，井欄是為了防范小孩子和一些小的牲畜掉進(jìn)去。假如我們看見(jiàn)一個(gè)小孩子靠近井欄就要掉到井里，會(huì)怎么樣，每個(gè)人都會(huì)起惻隱之心。孟子怎么看?孟子覺(jué)得每個(gè)人都會(huì)擔(dān)心、同情，小孩子如果掉下去要淹死的。為什么會(huì)這樣呢?并不是因?yàn)槟愫瓦@個(gè)小孩的父母是朋友，也許你根本不認(rèn)識(shí)他們。也并不是因?yàn)槟阌X(jué)得把這孩子救起來(lái)，拉他一把可以在鄉(xiāng)黨朋友中得到舍己救人的美譽(yù)。也不是因?yàn)樾『⒌粝氯ヒ蚝ε乱校阌X(jué)得孩子的聲音實(shí)在刺耳不好聽(tīng)。孟子的意思是，正因?yàn)槊總�(gè)人都有惻隱之心，所以看見(jiàn)一個(gè)小孩要掉到井里去的時(shí)候大家都很著急。這是孟子自己舉的例子。
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"無(wú)羞惡之心，非人也。"這個(gè)我們比較好理解。人都有一種害羞之心。比如，美國(guó)有一個(gè)非常著名的影星瑪莉蓮·夢(mèng)露，她有一張照片，這張照片傳遍了世界：她正穿著裙子在路上走，經(jīng)過(guò)一個(gè)地下出風(fēng)口，地下出風(fēng)口突然涌上來(lái)一股很大的氣浪，把夢(mèng)露的裙子給吹起來(lái)，夢(mèng)露一個(gè)下意識(shí)的動(dòng)作是趕緊捂著這個(gè)裙角，這是什么，羞惡之心!她覺(jué)得害羞，趕快把裙角給捂住。羞惡之心世人皆有，當(dāng)然，不同的民族羞惡之心不一定一樣。有的民族認(rèn)為這件事情我很害羞不能做，有的民族未必;有的民族認(rèn)為這件事情很重要，我得先護(hù)住，有的民族認(rèn)為不一定。
比如說(shuō)有這么一個(gè)故事，說(shuō)的是有三個(gè)女孩，都戴著非常漂亮的帽子，都穿著非常漂亮的裙子站在一起。突然來(lái)了一陣狂風(fēng)，有一個(gè)女孩捂著帽子，不管裙子。另一個(gè)女孩呢?捂著裙子不管帽子。還有一個(gè)女孩一手捂著帽子，一手捂著裙子。這三個(gè)女孩是哪三個(gè)國(guó)家的人?答案是，只管捂著帽子的是美國(guó)人，因?yàn)槊弊哟底吡怂没ㄥX去買，她不干，她是對(duì)這方面有羞惡之心，而對(duì)裙子吹起來(lái)，春光外泄的羞惡之心比較淡。捂著裙子、不管帽子的是日本人。日本人說(shuō)，吹掉帽子我可以再去買頂帽子，但是我的裙子不能吹起來(lái)。另外一個(gè)當(dāng)然就是中國(guó)人。帽子不愿意丟，裙子也不能被吹起來(lái)。這就說(shuō)明人的羞惡之心每個(gè)民族不一樣。
"無(wú)辭讓之心"，"無(wú)是非之心"，就更容易理解了，以后還會(huì)涉及到，這里暫時(shí)先不講。
孟子認(rèn)為，要有這四種心才算得上一個(gè)人。如果沒(méi)有惻隱之心，沒(méi)有羞惡之心，沒(méi)有辭讓之心，沒(méi)有是非之心，那不能算人。這是孟子的學(xué)說(shuō)。但是，又何以證明世界上所有的人都有這四種心呢?孟子又自己來(lái)進(jìn)行一個(gè)說(shuō)明。在《孟子·告子》這一篇里他講了一個(gè)例子，"故曰，口之于味也，有同耆焉;耳之于聲也，有同聽(tīng)焉;目之于色也，有同美焉。至于心，獨(dú)無(wú)所同然乎?心之所同然者何也?謂理也，義也。""口之于味也，有同耆焉。"我們每個(gè)人的嘴對(duì)于味道好的東西，都同樣愛(ài)好的，都知道要吃好的。而至于"耳之于聲也，有同聽(tīng)焉"，那就是說(shuō)都喜歡聽(tīng)好聽(tīng)的，比如，我拿塊鐵片，在玻璃板上嘎嘎嘎地來(lái)回擦劃，沒(méi)人喜歡，而美妙的音樂(lè)都喜歡聽(tīng)。"目之于色也，有同美焉"，就是眼睛都喜歡看好看的東西。恐怖的，骯臟的，齷齪的，我們都不愿意看�？凇⒍�、目人皆相同，那么，難道在人心上人們就沒(méi)有相同的嗎?其實(shí)，這個(gè)論證里面有問(wèn)題。你覺(jué)得好吃的我還真不覺(jué)得好吃，誰(shuí)說(shuō)人的口味是一樣的?我們可以舉出反例。誰(shuí)說(shuō)人欣賞音樂(lè)的感受是一樣的?比如現(xiàn)在好多年輕人喜歡聽(tīng)搖滾，我就不喜歡聽(tīng)，我愿意聽(tīng)古典音樂(lè)。誰(shuí)說(shuō)一樣的?
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我們可以舉出歷史上好多例子，來(lái)證明人性的問(wèn)題很復(fù)雜。
我給大家講一個(gè)曹操兒子們的故事。
大家都知道，據(jù)說(shuō)曹操有四個(gè)兒子。
曹植，才華橫溢，文才斐然，為人忠厚，非常溫良。曹植的才華高到什么地步呢?在曹植死后幾百年，有一個(gè)同樣是大才子的人叫謝靈運(yùn)，他講，如果天下詩(shī)人的才華有一石這么一個(gè)份量的話，曹植一個(gè)人占了八斗。剩下的兩斗是誰(shuí)的呢?謝靈運(yùn)也不客氣，他自己占一斗。那么還有一斗是誰(shuí)的呢?全中國(guó)別的人來(lái)分。謝靈運(yùn)那么高傲、有才華的人，都心甘情愿地認(rèn)為曹植一個(gè)人占八斗。這就是"才高八斗"成語(yǔ)的來(lái)歷。而曹植的天性令他覺(jué)得名位是天定的，自己能不能接父親曹操的班，不必費(fèi)盡心機(jī)去爭(zhēng)。
曹丕，也很有名，跟曹植是兄弟，都是曹操的兒子，可這兩個(gè)親兄弟的本性，相差可就太遠(yuǎn)了。曹丕也有文才，也有詩(shī)歌流傳下來(lái)，但是跟曹植比恐怕差得太遠(yuǎn)了。他只能跟別人去分那個(gè)一斗，因?yàn)樗男值芤粋�(gè)人占掉八斗。他也好舞槍弄棒，非常擅長(zhǎng)劍術(shù)，在中國(guó)武術(shù)史上，曹丕是有一席之地的。同時(shí)這個(gè)人占有欲非常強(qiáng)，比如曹軍攻下鄴城的時(shí)候，曹丕沖進(jìn)去先干什么呢?他不是指揮將領(lǐng)去安撫民眾，也不是先去庫(kù)房里看看有什么戰(zhàn)利品，而是先沖到袁熙的家里去，把袁熙的太太甄氏搶過(guò)來(lái)做老婆，因?yàn)檎缡虾芷�，這就說(shuō)明他占有欲極強(qiáng)。同時(shí)，他又非常地尖刻，非常地好財(cái)。曹操有個(gè)兄弟叫曹洪，也就是曹丕的叔叔。這個(gè)叔叔也極其好財(cái)，而且非常地吝嗇，從不愿意把錢財(cái)與他人分享。曹丕的占有欲大到什么地步呢?他能費(fèi)盡心機(jī)從這個(gè)鐵公雞叔叔身上拔下毛來(lái)。怎么拔呢?上門去找叔叔借錢，人家不愿意借錢，你不借是吧?你不借我折騰你。他想盡辦法把叔叔曹洪給折騰得夠嗆，最后乖乖把錢借給了他。至于他后來(lái)怎么繼承了曹操的.位置，大家都知道。他跟曹植不相往來(lái)，可兩人是親兄弟啊。
人之初三字經(jīng)9
"煮豆燃豆萁，豆在釜中泣。本是同根生，相煎何太急?"相傳這是才高八斗的曹植所作的七步詩(shī)，是對(duì)急于迫害自己的兄長(zhǎng)曹丕的質(zhì)問(wèn)，也是他們之間真實(shí)關(guān)系的寫(xiě)照。為什么親兄弟間會(huì)有這么大的差距?他們的另外兩個(gè)兄弟又是什么樣的人呢?
曹操還有一個(gè)兒子叫曹彰，外號(hào)黃須兒，他的頭發(fā)胡子可能都是黃的，非常的彪悍。史籍上沒(méi)有留下過(guò)他好寫(xiě)詩(shī)的記載，只留下他力大無(wú)窮，武藝精湛，射箭百步穿楊的記載，他能夠射中百米以外的一根頭發(fā)絲。而力氣大到什么地步呢?有一次曹彰跟老虎打起來(lái)了，他把老虎的尾巴纏在自己的胳膊上，老虎就動(dòng)不了了，老虎沒(méi)他的勁兒大，他把老虎給拖住了。據(jù)說(shuō)還有一次曹彰找一頭象打架，估計(jì)他跟人打架實(shí)在不過(guò)癮，別人都打不過(guò)他，他過(guò)去把象按在地上，那象也動(dòng)不了。后來(lái)曹操在戰(zhàn)爭(zhēng)中見(jiàn)到馬超縱橫馳騁、所向披靡的時(shí)候，曹操就哀嘆，假如兒子曹彰在此，有你馬超什么事!可見(jiàn)，曹彰的性格就是勇武彪悍，力大無(wú)窮，沒(méi)什么心機(jī)。
曹操還有個(gè)兒子叫曹沖，是中國(guó)著名的神童。"曹沖稱象"是個(gè)很有名的故事。史籍上記載，說(shuō)當(dāng)時(shí)孫權(quán)為了討好曹操，就送了一頭象給曹操。當(dāng)時(shí)中原地帶象很少，看到這么一個(gè)龐然大物，曹操就帶著手下的群臣、將領(lǐng)琢磨，這象有多重?怎么稱?大家你一言我一語(yǔ)，誰(shuí)也沒(méi)主意。曹沖那個(gè)時(shí)候還不到十歲，就在旁邊說(shuō)："這有什么難的，開(kāi)條船過(guò)來(lái)，把這個(gè)象擱到船上，這個(gè)船不就沉下去了嗎?我在船邊劃一道線，再把這個(gè)象給牽出來(lái)，接下來(lái)我就有辦法知道這象有多重。"他怎么做呢?有兩種說(shuō)法，一種說(shuō)法是往船上搬石頭，一塊塊石頭往上搬，看這個(gè)船刻的這道線又到了，就稱稱石頭多重，不就知道這象有多重了嗎?
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這是利用排水量的原理。還有一種說(shuō)法更聰明了，曹沖就叫人一桶桶往船上倒水，也倒到刻的線，那倒進(jìn)去幾桶水，每桶水幾斤是可以知道的，象的重量不就知道了嗎?通過(guò)這幾個(gè)故事，我想說(shuō)明的是，同樣是曹操的兒子，四個(gè)兒子，天性差距就很大，完全不像兄弟。所以，我們對(duì)"人之，性本善"這六個(gè)字是不是可以打個(gè)小小的問(wèn)號(hào)。但是初性本善是中國(guó)文化對(duì)人類的美好信念與期盼。文忠寄語(yǔ)我想，"人之，性本善"這六個(gè)字，是中國(guó)文化對(duì)人類的初美好信念和期望。如果這么去理解它，我想是比較穩(wěn)妥的。
一樣的父母，一樣的家庭環(huán)境，即使是親兄弟，在天性上也有著極大的差距，這也是一種社會(huì)現(xiàn)實(shí)。如果說(shuō)天性是由先天決定、無(wú)法改變的話，那么接下來(lái)，《三字經(jīng)》又傳達(dá)了一種什么樣的思想呢?"人之初，性本善"以后緊接著六個(gè)字是"性相近，習(xí)相遠(yuǎn)"。這六個(gè)字出于《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》。"人之初，性本善"據(jù)說(shuō)是孟子的思想，接下來(lái)的"性相近，習(xí)相遠(yuǎn)"就比較符合孔子的思想了。但跟前面那六個(gè)字是有點(diǎn)矛盾的，既然"人之初，性本善"了，那怎么后來(lái)又變成"性相近，習(xí)相遠(yuǎn)"了呢?"性相近"，人的本性本來(lái)差距并不遠(yuǎn)，"習(xí)"在這里不是學(xué)習(xí)的意思，是"熏染"的意思，受影響，被熏染，被污染的意思。本性本來(lái)差距并不遠(yuǎn)，但是因?yàn)楹筇焓艿江h(huán)境的影響，受到各種各樣外部環(huán)境的熏染，差距越來(lái)越大。用這個(gè)話去解釋我前面講的這個(gè)故事也是可以成立的。也許，曹植、曹丕、曹彰、曹沖三個(gè)月大的時(shí)候都差不多，但是由于后來(lái)成長(zhǎng)的經(jīng)歷不同，環(huán)境不同，差距越來(lái)越大，也是可以解釋的。在這方面，我們千萬(wàn)要注意，古人是非常重視后天的環(huán)境的，對(duì)一個(gè)人的成長(zhǎng)，一個(gè)人的教育環(huán)境，古人是非常重視的。用一句很簡(jiǎn)單的也是古人的話就可以說(shuō)明這個(gè)問(wèn)題，"近朱者赤，近墨者黑。"這就是講的熏染的問(wèn)題。這樣的例子，在歷史上數(shù)不勝數(shù)。
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我老家是無(wú)錫，無(wú)錫下面有一個(gè)縣叫宜興，現(xiàn)在也是一個(gè)市，是很有名的陶都，出紫砂。當(dāng)?shù)爻隽撕芏嗪苡忻娜�，其中有一個(gè)人恐怕是最有名的，叫周處，晉朝的周處。這個(gè)人天性善良，天性并不壞，是蠻好的一個(gè)人。但是，從小父母雙亡，就沒(méi)有人去教育他，沒(méi)有人去引導(dǎo)他，沒(méi)有人給他講規(guī)矩。慢慢地就瞎混，受到了不好風(fēng)氣的熏染、影響，長(zhǎng)大以后變成了一個(gè)非常粗魯、暴躁、野蠻的人，動(dòng)不動(dòng)跟人打架，打得人家頭破血流，滿地找牙。這么一來(lái)，周圍的人見(jiàn)了周處就躲，都惹不起他。周處自己不知道，因?yàn)樗麤](méi)有羞惡之心，沒(méi)有是非之心，這個(gè)心被遮掩掉了。有一天，他突然發(fā)現(xiàn)：怎么誰(shuí)見(jiàn)我都躲啊?他就去問(wèn)一位長(zhǎng)者。這就說(shuō)明他天性不壞，他對(duì)老人還是尊重的。他問(wèn)："為什么鄉(xiāng)親、鄰居見(jiàn)了我都躲呢?"老人家說(shuō)："你不知道，周處，我們這邊有三害啊。"周處問(wèn)："哪三害，說(shuō)來(lái)聽(tīng)聽(tīng)?"老人家說(shuō)："第一，前面山里出了一只猛虎，經(jīng)常下來(lái)吃人，吃家畜，這是一害，害得雞犬不寧。第二，你看，村前面的河里有一條蛟龍，誰(shuí)都不敢游泳，不敢下河捕魚(yú)，不敢游過(guò)河去。"周處說(shuō)："這不才兩個(gè)嗎?還有一害呢?"那老人家說(shuō)："就是你周處!"周處天性還好，他一下子覺(jué)得，原來(lái)我已經(jīng)那么壞了，以至于鄉(xiāng)親們把我也當(dāng)一大害啊!他頓時(shí)幡然醒悟。在傳說(shuō)當(dāng)中，周處上山殺掉了這只老虎，為民除害;下水，潛到河里斬殺了那條蛟龍，為民除害;而自己則良心發(fā)現(xiàn)，本性善良的天性彰顯出來(lái)，從此一路上進(jìn)，后來(lái)還當(dāng)了很大的官，為老百姓做了好多的好事，在歷史上留下了非常好的名聲。現(xiàn)在周處的墓還在。
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這個(gè)故事可以說(shuō)明什么?"性相近，習(xí)相遠(yuǎn)。"如果后天環(huán)境不好，沒(méi)有人教育，再善良的天性也會(huì)受到污染。
對(duì)于任何一個(gè)孩子來(lái)說(shuō)，如果沒(méi)有一個(gè)良好的后天環(huán)境，再善良的天性都會(huì)受到污染。這就是這個(gè)故事告訴我們的道理。那么，怎么樣才能保證人們向好的方面發(fā)展?《三字經(jīng)》會(huì)告訴我們什么樣的方法呢?
怎么能夠解決環(huán)境的熏染問(wèn)題呢?《三字經(jīng)》接下來(lái)講的是"茍不教，性乃遷"。如果不去教育，或者不接受教育，那么"性乃遷"，善良的本性就會(huì)發(fā)生變遷。這個(gè)"教"可以理解成兩方面，如果不去教育他或者人不接受教育的話，人的本性中壞的東西就會(huì)生發(fā)出來(lái)。前面周處的故事也可以說(shuō)明這個(gè)問(wèn)題。而"教之道，貴以專"就是說(shuō)，教育的根本之道，最重要的、最珍貴的是專一。《三字經(jīng)》所指的教育，我們必須用心去體會(huì)。這個(gè)教育不簡(jiǎn)單，有幾層意思：第一層，我教你之教，教育之教。第二層，受教之教，接受教育的教。"教之道"，這個(gè)"教"還包括非常重要的兩層教育，一層是道德教育，一層是知識(shí)教育。我們今天往往重視知識(shí)教育，比如孩子從小讓他學(xué)鋼琴，學(xué)小提琴，學(xué)英語(yǔ)、法語(yǔ)，也許還要去學(xué)學(xué)溜冰。指望孩子從小成為一個(gè)知識(shí)上的超人，百般武藝樣樣精通。音樂(lè)希望他成為朗朗，外語(yǔ)則希望他能夠精通幾門，還要學(xué)書(shū)法，還要學(xué)奧數(shù)。但是我們往往忽視《三字經(jīng)》最強(qiáng)調(diào)的道德教育，即怎么成為一個(gè)善良的人，怎么擁有一個(gè)作為善良的人所必須有的道德�！度纸�(jīng)》的教育，從來(lái)是道德教育先行，當(dāng)然它也絕不忽視知識(shí)教育。"教之道，貴以專"，這個(gè)"專"又有兩層意思。一層意思，是終生的，就是我學(xué)一樣?xùn)|西，要學(xué)一樣愛(ài)一樣，學(xué)一樣像一樣，學(xué)一樣成一樣，不要半途而廢，不要淺嘗輒止，這是縱向。還有一層意思是橫向的，就是我要一生持之不懈，我要把我的一生作為學(xué)習(xí)的一生，我要有一種終生學(xué)習(xí)的態(tài)度去追求道德的完善和知識(shí)的獲得。
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在《三字經(jīng)》里，學(xué)習(xí)是一種生命的過(guò)程，必須一心一意地去經(jīng)歷，這是《三字經(jīng)》里面這六個(gè)字的精義。
在歷史上，我們也可以找到很多的故事來(lái)說(shuō)明《三字經(jīng)》這一觀點(diǎn)。明代著名的書(shū)畫(huà)家唐寅唐伯虎，他和沈周、文征明、仇英并列為"吳門四家"，是了不起的風(fēng)流才子、大畫(huà)家。唐伯虎從小生活在一個(gè)小康之家，自小就有繪畫(huà)的天才，天賦很好。他的繪畫(huà)很早就小有名氣，當(dāng)?shù)氐母缓乐医?jīng)常把小唐伯虎請(qǐng)去作畫(huà)。那時(shí)的唐伯虎當(dāng)然有點(diǎn)沾沾自喜，少年成名，風(fēng)流倜儻。但是，唐伯虎的母親是位很了不起的女性，她覺(jué)得這樣淺嘗輒止，稍有一點(diǎn)點(diǎn)成就就滿足是不行的，必須專心致志，好好去學(xué)幾年畫(huà)，把繪畫(huà)藝術(shù)給鉆透了。于是，母親就把這個(gè)道理跟唐伯虎講了，讓他去跟沈周學(xué)畫(huà)。沈周那個(gè)時(shí)候已經(jīng)是有名的大畫(huà)家了，就住在離他家不遠(yuǎn)的地方。母親給唐伯虎收拾好行李，讓他去跟沈周學(xué)畫(huà)。唐伯虎也很高興，反正離家也不遠(yuǎn)，就背著媽媽給他準(zhǔn)備的行李高高興興地去拜沈周為師學(xué)藝。到了沈周那里學(xué)了也就一兩年，唐伯虎發(fā)現(xiàn)自己畫(huà)得很不錯(cuò)了，再看看老師的畫(huà)，覺(jué)得也不見(jiàn)得比自己強(qiáng)到哪里去，所以習(xí)畫(huà)就不太專心，想回家。沈周看出了唐伯虎的心理活動(dòng)，也沒(méi)怎么想，就通知自己的太太，也就是唐伯虎的師母，準(zhǔn)備一桌飯菜，送送唐伯虎："讓他出師吧，不用再學(xué)了。"做完了這桌飯菜，就把飯菜送到院子里一個(gè)獨(dú)立的房子里，這間房子唐伯虎從來(lái)沒(méi)去過(guò)。
這到底是一間什么樣的房子?為什么老師從來(lái)不讓唐伯虎到這里來(lái)呢?而唐伯虎的這次經(jīng)歷又說(shuō)明了一個(gè)什么道理呢?
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唐伯虎走進(jìn)這間房子一看，哎呀，發(fā)現(xiàn)這個(gè)房子怪了，怎么天底下有這樣的房子!怎么怪呢?這房子居然有四扇門。他從一扇門進(jìn)去，另外三面也各有一扇門，而每一扇門外都是不同的風(fēng)景：這一道門外姹紫嫣紅，那一道門外鶯歌燕舞，另一道門外流水潺潺。唐伯虎覺(jué)得好玩兒，心說(shuō)："這師傅可真夠壞的啊，原來(lái)家里有那么好玩兒的去處也不告訴我，今天滿師了，他告訴我了，我先不吃飯了，先出去看看。"往東門想去看看那個(gè)姹紫嫣紅，"咚"一下子撞一個(gè)包;往南門想去看鶯歌燕舞的時(shí)候，"咚"又撞一個(gè)包;往西門想去看小溪潺潺的時(shí)候，"咚"一下又撞一個(gè)包。頭上起了仨包。他這才明白，原來(lái)三扇窗和外面的風(fēng)景全是沈周在墻上畫(huà)的畫(huà)。唐伯虎一下明白，原來(lái)畫(huà)無(wú)止境，自己這點(diǎn)水平差遠(yuǎn)了。這個(gè)時(shí)候沈周就進(jìn)來(lái)了，說(shuō)："唐伯虎啊，吃完飯你就可以走了，別學(xué)了。"唐伯虎撲通跪下："老師，您還是讓我跟您再好好學(xué)幾年吧。"從那往后，唐伯虎專心致志，又學(xué)了好多年。后來(lái)有一天，沈周告訴他："你真可以走了，你已經(jīng)學(xué)有所成，不必再跟著我。"唐伯虎的性格也已經(jīng)改了，就自己下廚，去做了一桌謝師宴，感謝老師對(duì)他的栽培。他把菜做好后放到房間里，這些菜里面有魚(yú)。江南嘛，魚(yú)蝦多。這時(shí)旁邊跳過(guò)來(lái)一只饞貓，要來(lái)吃這個(gè)魚(yú)。唐伯虎當(dāng)然就要把這貓給趕走，不能讓它吃。這貓一竄，朝東墻上的窗口跳，想逃出去，"啪"的一聲，這貓撞一個(gè)包掉下來(lái)了;這貓爬起來(lái)又往南墻和西墻跑，那里各有一窗，"啪"，又都掉下來(lái)，貓也撞了仨包。唐伯虎忘了，自己在練習(xí)繪畫(huà)的時(shí)候，在墻上畫(huà)了三扇窗，連這貓也分不出來(lái)。
這個(gè)故事無(wú)非是要說(shuō)明，學(xué)任何一樣?xùn)|西，必須專心致志，必須持之以恒，才會(huì)有所成就。"教之道，貴以專"，就是必須把整個(gè)學(xué)習(xí)的過(guò)程當(dāng)成一個(gè)生命的歷程，必須用一種終生學(xué)習(xí)的態(tài)度來(lái)度過(guò)在世間的一生，這是一個(gè)學(xué)習(xí)態(tài)度的問(wèn)題�！度纸�(jīng)》接下來(lái)還講述了許多關(guān)于學(xué)習(xí)環(huán)境的問(wèn)題。因?yàn)槲覀冎�，如果把一個(gè)孩子比喻成花朵的話，那么他的成長(zhǎng)和教育環(huán)境就是花朵所賴以生長(zhǎng)、綻放的土壤，我們應(yīng)該為學(xué)習(xí)中的孩子準(zhǔn)備什么樣的土壤條件?我們應(yīng)該給他創(chuàng)造什么樣的外部環(huán)境呢?請(qǐng)聽(tīng)下一講。
拓展：
《三字經(jīng)讀后感》600字
在我呀呀學(xué)語(yǔ)的時(shí)候，媽媽就經(jīng)常背誦《三字經(jīng)》給我聽(tīng)，它是我接觸我最早的經(jīng)典誦讀書(shū)。
一開(kāi)始，媽媽只要有空就在我身邊背：“人之初，性本善，性相近，習(xí)相遠(yuǎn)……”，并沒(méi)要求我也跟著學(xué)，后來(lái)聽(tīng)的.多了，我也就慢慢會(huì)背了，從一開(kāi)始只能背“人之初，性本善”，到“教五子，名俱揚(yáng)”，再到“弟于長(zhǎng)，宜先知�！薄Ｔ俸髞�(lái)我就經(jīng)常和媽媽一起配合背，有時(shí)候是一起背，有時(shí)候是接背，我背前面的，媽媽就對(duì)后面的，一句接一句。我越來(lái)越喜歡背《三字經(jīng)》了。
媽媽看我背得越來(lái)越多，就開(kāi)始給我講《三字經(jīng)》的故事，像《孟母三遷》呀，《孔融讓梨》呀，我都特別感興趣，聽(tīng)得津津有味。每天晚上，不聽(tīng)聽(tīng)這些故事就不肯入睡。這些故事讓我明白了好多道理，我下決心要做個(gè)尊老愛(ài)幼，對(duì)社會(huì)有用的人。
現(xiàn)在我已經(jīng)是一年級(jí)的小學(xué)生了，能自己借助拼音讀《三字經(jīng)》、看《三字經(jīng)》故事了。一有空閑我就把《三字經(jīng)》從頭來(lái)一遍，那些經(jīng)典的小故事，也成了我在小伙伴之間炫耀的資本。課間的我，身邊總有很多“崇拜者”圍在身邊，那是我的同學(xué)在用羨慕的眼神看我背《三字經(jīng)》、聽(tīng)我講《三字經(jīng)》的故事。字經(jīng)，僅供參考，歡迎大家閱讀。
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