經典的人生感悟日志
不要消極厭世，要擁有能量
被壓力所壓得喘不過氣來，沒有一個顯赫的身世，沒有一個有錢的老爸，自己又顯得那么渺小的時候，經歷過這個浮華的世界，內心會變得消極，經歷過了創傷，最終看淡這個世界，要么從此起不來，要么從此奮發圖強。
消極，凡事都往不好的方面想，就會陷入一個死循環，讓自己無法走出來，整天消極厭世。
面對消極我們能做什么?或許應該多接觸一些正能量的東西，比如接觸一些成功人士，一些成功的故事，正能量的朋友，愛人的鼓勵或許是最有效的，至少對我來說。常說一個成功的男人背后一定有一個偉大的女人，這句話是一點也不假的。
有的人從山頂跌下來，就不會再爬起來了，因為曾經在山峰，一不小心跌入谷底，要再讓自己一步步爬起來，真的很不容易，需要很大的勇氣和毅力，要經得起大起大落，才算是一個真男人。
整天消極的面對世界，是于事無補的，只有讓自己積極自信起來，擁有一股正能量，才能應對這個日趨變化多端的時代
勇敢勇敢，我的朋友，沒有人能隨便的成功，更不要消極厭世，唯一能做的是讓自己擁有正能量。
細數人生中的那些境界
第一境界:昨夜西風凋碧樹,獨上高樓,望盡天涯路。
第二境界:衣帶漸寬終不悔,為伊消得人憔悴。
第三境界:眾里尋他千百度,驀然回首,那人卻在燈火闌珊處
第一種人為數不多，也容易從人群中識別出來，往往是遭人唾棄的對象;第二種人屬于蕓蕓眾生，里面既有閃光的金子，也有的淪為社會蛀蟲。第三種人才是社會的脊梁，是他們的精神和行動支撐著社會大廈，推動著歷史車輪。對這些人，正如臧克家在《有的人》中所說：“人民永遠記住他”。當然，人生的三種境界不是能絕對分開的，在一個人身上往往是兼而有之。因此，對于一個人而言，要拋棄第一種，超越第二種，追求第三種，只有這樣才能成為一個真正意義上的“好人”。
人生如登樓，欲窮千里目，更上一層樓。人生有若干個階段，哲人們有各自的劃分辦法。丹麥哲學家齊克果將人生分為三個階段，即：審美階段、道德階段和宗教階段。而德國哲學家尼采則認為，人生有三個時期，即：合群時期、沙漠時期和創造時期。合群時期，自我尚未蘇醒，個體隱沒在群體之中;沙漠時期，自我意識覺醒，開始在寂寞中思索;創造時期，通過個人獨特的文化創造而趨于永恒之境。從兩位西哲的邃思聯想開去，在中國古代的禪宗、詩學、美學諸領域，也有好些關于人生三境的妙論。
宋代禪宗將修行分為三個境界：第一境界是“落葉滿空山，何處尋芳跡”;第二境界是“空山無人，水流花開”;第三個境界是“萬古長空，一朝風月”。
三個境界中都有“空”字，三個境界就是對“空”的三種不同的理解。第一境界中的“尋”，表明人向上天追問自身起源，追問所謂“我是誰?我從哪里來?我到哪里去?”的三個千古難題。第二境界中的“無”，表明人已經從自然中剝離出來，與外在的“水流花開”自成一獨立世界。而第三境界中的“萬古”與“一朝”的融合同一，則說明人對有限時空的超越，經過否定之否定之后達到天人合一之境。
受禪宗思想的影響，南宋詩論家嚴羽在《滄浪詩話》中，提出學詩的三境：“ 其實不識好惡，連篇累牘，肆筆而成;既識羞愧，始生畏縮，成之極難;及其透徹，則七縱八橫，信手拈來，頭頭是道也。”就詩人的主體而言，心靈最初是自由自在的，不辨美丑，處于童貞狀態;當認識到規矩和成法之后，就陷入束縛和捆綁之中;最后擺脫一切外在的桎梏，獲得了主體與客體的契合，也獲得了真正的、純粹的自由。這時，方能“行住坐臥、無非是道，縱橫自在，無非是法”。
嚴羽之后，詩人潘德興又云：“詩有三境，學詩亦有三境。先取清通，次宜警煉，終尚自然，詩之三境也。”潘氏是在說詩，其實何嘗不是在說人生呢?返樸歸真的人生，就是一朵“出淤泥而不染”的荷花。
最終將禪學、詩學與人生哲學融會貫通，鑄為一體的，是晚清一代宗師王國維。王氏在《人間詞話》中說：“古今之成大事業、大學問者，罔不經過三種之境界：
‘昨夜西風凋碧樹。獨上高樓，望盡天涯路。’此第一境界也。
‘衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。’此第二境界也。
‘眾里尋他千百度，回頭驀見，那人正在燈火闌珊處。’此第三境界也。”
與齊克果、尼采的描述相比，王國維的論述是典型的中國式的，是詩意的凝聚，是精神的貫注。它包蘊了一種純粹的生命體驗，使人突破自身生活的惰性;它設定了生命氣息充盈的坐標，引導人達到一種永恒的自由之境。
有這樣的一種人生境界讓我們仰望，我們何必懼怕腳下的淤泥呢?
自古以來，人們把求學成才的經歷劃分為三個過程，來激勵自己或他人。其中最有影響的當推清代王國維引用三句古詞來形容成大學問人的三種境界。
第一種境界是“昨夜西風凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路”;
第二種境界是“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”;
第三種境界是“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”。
王國維歸納的三境界，第一境界為求學與立志之境，此為“知”之大境界。第二境界為“行”之境界，為實現遠大理想而堅忍不拔。第三境界為“得”之境界，功到自然成。后來，有人效仿“三境界”劃分法，又歸納整理出許多“三境界”來，列舉如下：有人研究孔子關于學習的論述，發現了學習的三境界：第一境界是“知之”;第二境界是“好之”;第三境界是“樂之”。
還有的把讀書三境界歸納成：為知、為己、為人三境。
有人用充滿禪機語言來說明：第一境界是“看山是山，看水是水”;第二境界是“看山不是山，看水不是水”;第三境界是“看山還是山，看水還是水”。還有文人總結讀書三境界如《桃花源記》中所寫的“初極狹，才通人”、“復行數十步”、“豁然開朗”。也有把三境界引為企業家之大境界：第一境界是“大智慧”;第二境界是“大抱負”;第三境界是“大手筆”。
掩卷思之，林林總總的三境界就是要告訴人們：第一要立志，要確立人生目標;第二要為實現目標而鍥而不舍的奮斗;第三是工夫不負有心人，最后一定會成功。
有人認為，人生三境界不外乎是為自己、為家庭、為社會。也有人用一段充滿禪機的語言來說明人生三境界，這便是：“看山是山，看水是水;看山不是山，看水不是水;看山還是山，看水還是水。”還有人用三首詩來道明人生三境界的禪理：境界之一，覺而未悟，棄世絕俗，如(唐·柳宗元)〈江雪〉“ 千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅。孤舟蓑笠翁，獨釣寒江雪。”境界之二，悟而未透，返虛入明，如(唐·王維)〈鹿柴 〉“ 空山不見人，但聞人語響。返影入深林，復照青苔上。”境界之三，通透圓融，已臻化境，如(宋·蘇軾)〈和子由澠池懷舊〉：“人生到處知何似，恰似飛鴻踏雪泥，泥上偶然留指爪，鴻飛哪復計東西?”凡此種種，值得推崇的還是王國維所說的，“古之成大事業，大學問者，必經過三種之境界：‘昨夜西風凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路。’，此第一境也。‘衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。’此第二境也。‘眾里尋她千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處。’此第三境也。”
也許在實現生活中，理想、事業、愛情或是別的什么奮斗目標，正當你苦苦追尋它時，卻茫茫然失去了，你，應該何去何從呢?是憑欄張望，怨天尤人呢，還是面對隨風而逝的黃葉長嘆――“昨夜西風凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路”呢?
也許在實現生活中，如果精挑細選，左思右想終于選定一個志向，一個愛人或一個別的什么目標，你會怎樣呢?是不是要全力以赴將之變為現實呢?而當你為之付出，當你執蓍追求得幾乎堅持不住時，你又會如何?是不是會預計一下堅持與退縮的后果，然后熱血沸騰、勒緊褲帶對天長嘯――“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”?
也許正是這樣，你為所奮斗的目標不斷的付出，例如為找到心愛的姑娘的住址悄悄的打聽，暗暗地盯梢都一直一無所獲;為考上向往已久的大學不住地埋頭苦學卻屢屢摸底測試分數都不夠;為當上心儀已久的職務上下走動卻不見動靜……然而正要放棄努力感嘆不行了，沒希望時卻聽到“她”在家門口殷情地邀你進去作客;竟收到了向往已久的大學錄取通知書;竟被朋友擁到桌前干杯慶祝“競選”成功……啊，“眾里尋她千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”呀!
許多時候人生就是這樣，有迷惘、執蓍，也有豁然開朗。無論理想、事業、愛情或別的奮斗目標，盡管每人的形式不盡相同，但都不斷的經歷著，反復著人生的三境界。
不管你獨上高樓，不管你衣帶漸寬，不管你驀然回首，只要你舍得付出敢于奮斗就會有開始，就有可能收獲。我們不能企盼每次為之衣帶漸寬的伊都值得你終不悔，不能企盼每次驀然回首那人都在燈火闌珊處等著，但只要敢獨上高樓，只要肯衣帶漸寬，愿意回首。你的理想，你的事業，你的愛情，你的奮斗目標總會有實現的一天。
朋友，你能將主觀感情外射于客觀事物嗎，你能將自己的執蓍和至誠，構筑成一個嚴肅的、美而善人生理想境界嗎，你能凝結和升華人生的精神境界嗎?
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