一個人要開化一個最閉塞的地方，有了錢還不行，他還得有知識;而且知識，正直，愛國心，如果沒有堅定的意志，把個人的利益丟掉，獻身于一種社會的理想，那也是白費。下面的是小編分享的關于社會的名言的文章，歡迎繼續訪問應屆畢業生名言網!
(1)在巴黎，階沿上有耳朵，門上有嘴巴，窗上有眼睛;最危險的莫過于在大門口講話。彼此臨走說的最后幾句，好比信上的附筆，所泄漏的秘密對聽到的人跟說的人一樣危險。-- 巴爾扎克
(2)有一個聰明的人，就有一千個糊涂蟲，有一句至理名言，就有一千句蠢話;這個千數壓倒了一數，就是都市和農村進步遲緩的原因。-- 契訶夫
(3)那些沒事干的所謂“統治階級”，長久沒有戰爭就活不下去;要沒有戰爭，他們就覺得無聊，閑散得不耐煩，使得他們生氣。他們不知道為什么要生在世上，只得拼命地互相咬嚼，不給對方留余地地惡口相加。-- 契訶夫
(4)無數種野物的和人類的宗教，各種各樣想得出來的政治體制，從老虎到家貓，每一伙都以為自己的宗教是惟一正確的，自己的政治體制是惟一明智的，各自蔑視其他的一切，其實個個都是笨蛋，只是自己不知道罷了;個個都想著自己至高無上，以此自豪，個個都完全相信自己是上帝的寵兒，個個都有十足的信心，祈求上帝在戰爭的時候當統帥，他看到上帝轉到敵人一方去了，就大吃一驚，但是照例都能諒解。仍然予以贊美。-- 馬克·吐溫
(5)沒有和平的家庭，就沒有和平的社會。-- 池田大作
(6)在我們這樣自由制度的國家，任何人只要高興，只要肯花錢，就能自己毒害自己。-- 馬克·吐溫
(7)決定經濟向前發展的并不是財富強，他們只決定媒體、報紙、電視的頭條，真正在GDP中占百分比最大的還是那些名不見經傳的創新的中小企業;真正推動社會進步的也不是少數幾個明星式的CEO，而是更多默默工作著的人，這些人也同樣是名不見經傳，甚至文化程度教育背景都不高，這些人中，有經理人、企業家，還有創業者。-- 彼得·德魯克
(8)永恒的進步從每一種制度那里所接受的僅僅是合乎需要的部分，而將限制自己的都拋棄掉，就像我們扔掉水果皮一樣。-- 茨威格
(9)我的生命屬于整個社會;在我有生之年，盡我力所能及為整個社會工作，這就是我的特殊的榮幸。-- 蕭伯納
(10)你看，我所說的這種忠誠，是對于我們國家的忠誠，而不是對于它的制度和官員們的忠誠。國家才是最重要的最實在最永遠的東西。國家才是應該注意維護和親切關懷的人人都要為它效忠;制度是外表的東西，只不過是像衣著一般。衣服是可以穿破的，會成為一些破布片，穿在身上會不舒服，也不能給身體保暖或防止疾病和死亡……公民如果認為他看的國家的政治外衣已經穿破了，而又保持沉默，不去宣傳改換一套新裝，那他就是不忠。-- 馬克·吐溫
(11)只有過著游手好閑的生活的人，才把錢看得天那樣的大，一個不事生產只會消費的家伙，不啻是社會的蟊賊。-- 巴爾扎克
(12)人生價值的大小是以人們對社會貢獻的大小而制定。-- 向警予
(13)誰是壓迫者?是少數人，是國王資本家一小撮工頭和監工。誰是被壓迫者?是多數人，是地球上各個民族，是有用的人，是工人，是做面包供兩手白嫩和游手好閑者享用的人。為什么利益分配普遍不均反而成為公理?因為法律和憲法作出了規定。換句話說，如果法律和憲法徹底改變，規定應該更平均地分配利益，這就必須被認作公理。也就是說，在政治社會里，強權決定公理，強權可以任意捏造——和取消公理。-- 馬克·吐溫
(14)盡管……說得天花亂墜，娓娓動聽，但協定的雙方都很清楚。他們的誓約并不高尚，這種誓約就像貓頭鷹或蝙蝠一樣見不得陽光。-- 茨威格
(15)他跟一切懦弱的人一樣。受了社會的白眼不敢說出來。慢慢的他學會了把感情壓在胸中，把自己的心當做一個避難所。好多淺薄的人，管這個現象叫做自私自利。孤獨的人與自私的人確很相象，使一般說長道短之輩毀謗好人的話，顯得鑿鑿有據。-- 巴爾扎克
(16)她們把自己戀愛作為終極目標，有了愛人便什么都不要了，對社會作不了貢獻，人生價值最少。-- 向警予
(17)什么是“真正的”文明?沒有人能解開這個謎，盡管都做出過努力。假定我們先弄清什么不是真正的文明，然后把這部分從總數中除去，把剩下的部分稱作“真正的”文明……任何一種制度，若有以下情況即不是真正的文明：人奴役人，專制政府不平等名目繁多且殘酷的刑罰幾乎普遍的迷信愚昧骯臟和貧窮;反之，沒有上述情況的制度就是真正的文明。-- 馬克吐溫
(18)文明被建立，又被打倒，宛如保齡球場中的木瓶。-- 社會警語
(19)社會榮譽源自物質占有，而有時它又更像是獲得這種占有的跳板。-- 弗蘭克·帕金
(20)我們一來到世間，社會就會在我們面前樹起了一個巨大的問號，你怎樣度過自己的一生?我從來不把安逸和享樂看作是生活目的本身。-- 愛因斯坦
(21)女人一般都喜歡注意眼前的生活。在沒有結婚之前，她一心想贏得你。結婚之后，你只是她生活中的許多因素之一。在某種意義上說，你的重要性只占第二位，因為她已經占有了你，而其它的一切卻在變動——孩子們家庭生活新衣服社會關系。-- 赫爾曼沃克
(22)對我來說，在享受人生的樂趣方面，有錢和沒錢的差別是微乎其微的。在我這一種人看來，金錢就是安全和避免小苛政的工具：假使社會能給予我這兩件東西，我將要將我的錢拋到窗外去，因為保管金錢是很麻煩的事情，而且又吸引寄生蟲，并且招來人們的忌恨。-- 蕭伯納
(23)哲學家不懂政治家的話，經濟家不懂哲學家的話，而他們誰也不懂政治家的話。-- 斯特林堡
(24)年少風流自然有人趨奉，上流社會從自私出發，也愿意照顧他們喜歡的人，好比看到乞丐，因為能引起他們同情，給他們一些刺激，而樂于施舍;可是許多大孩子受慣了奉承照顧，高興非凡，只知道享受而不去利用。他們誤解應酬交際的意義和動機，以為永遠能看到虛假的笑容;想不到日后頭發禿了，光彩褪盡，一無所有，既沒有價值也沒有產業的時候，被上流社會當作年老色衰的交際花和破爛的衣服一般，擋在客廳外面，扔在墻角下。-- 巴爾扎克
(25)……只有徹底的行動，才是改變自己，改變自己周圍社會的唯一途徑。-- 德田虎雄
(26)書籍能引導我們進入高尚的社會，并結識各個時代的最偉大人物。-- 斯邁爾斯
(27)結婚——這是一種社會團體，由一個老板一個老板娘和兩個奴隸組成，四者合而為二。--安比爾斯
(28)美國除了國會而外，并沒有本國的彰明較著的罪惡集團，這大概是有許多事實和數字可以證明的。-- 馬克·吐溫
(29)書籍把我們引入最美好的社會，使我們認識各個時代的偉大智者。-- 史美爾斯
(30)活著就要做個對社會有益的人。-- 張海迪
(31)人總是要犯錯誤、受挫折、傷腦筋的，不過決不能停滯不前;應該完成的任務，即使為它犧牲生命，也要完成。社會之河的圣水就是因為被一股永不停滯的激流推動向前才得以保持潔凈。這意味著河岸偶爾也會被沖垮，短時間造成損失，可是如果怕河堤潰決，便設法永遠堵死這股激流，那只會招致停滯和死亡。-- 泰戈爾
(32)人們宣揚的一切道德家庭的道德，社會的道德，只有失掉了利己主義才是美好的，只有在為了過分人道的親愛者——好兒女或好配偶——而犧牲了自己神圣的思想時才是美好的!-- 羅曼·羅蘭
(33)社會的狂飆奔跑著，以襲擊的步伐推翻墻壁，……喚醒在人們心里的精靈。-- 羅曼·羅蘭
(34)我們在社會上故意把自己弄得狼狽可笑，仍然是由于虛榮太甚，想從人們的惡意中竊取快樂;別人怕以產生這種惡意，原來也是由于我們激起他們的的嫉妒所致。-- 司湯達
(35)去生活，不管怎樣，不管什么地方!……睜開眼睛，瞧文明席卷而去的一切：好的壞的意想不到的不可想象的!興許此后你才能對人對社會對自己說出點見解!。-- 杜伽爾
(36)強制的社會制度不會是永存的。-- 托爾斯泰傳
(37)一個人要開化一個最閉塞的地方，有了錢還不行，他還得有知識;而且知識，正直，愛國心，如果沒有堅定的意志，把個人的利益丟掉，獻身于一種社會的理想，那也是白費。-- 巴爾扎克
(38)青春如初春，如朝日，如百卉之萌動，如利刃之新發于硎，人生最寶貴之時期也。青年之于社會，猶新鮮活潑細胞之在身。-- 陳獨秀
(39)人無論走到何處都是一樣的，應當忍受，不該一味固執，跟社會作無謂的斗爭。只要心安理得，我行我素就行了。要使人真正成為有教養的人，必須具備三個品質;淵博的知識，思維的習慣和高尚的情操。-- 車爾尼雪夫斯基
(40)一個人所能做的就是做出好榜樣，要有勇氣在風言風語的社會中堅定地高舉倫理的信念。-- 愛因斯坦
(41)肥皂一經使用，便會逐漸溶化，甚至消失殆盡，但在這之間，卻能使被洗物盡滌骯臟。如果有在水中不溶化的肥皂，才是無用處的東西。不知自我犧牲，以裨益社會，而只知吝惜一己之力的人，則宛如不會溶化的肥皂。-- 華納梅格
(42)有理想充滿社會利益的，具有明確目的的生活是世界上最美好和最有意義的生活。-- 加里寧
(43)在艱苦中成長成功之人，往往由于心理的陰影，會導致變態的偏差。這種偏差，便是對社會對人們始終有一種仇視的敵意，不相信任何一個人，更不同情任何一個人。愛錢如命的慳吝，還是心理變態上的次要現象。相反的，有器度有見識的人，他雖然從艱苦困難中成長，反而更具有同情心和慷慨好義的胸襟懷抱。因為他懂得人生，知道世情的甘苦。-- 南懷瑾
(44)我絕不悲觀。我要爭取多活。我要為我們的社會主義祖國工作到生命的最后一息。-- 巴金
(45)一個人光溜溜地到這個世界來，最后光溜溜地離開這個世界而去，徹底想起來，名利都是身外之物，只有盡一個人的心力，使社會上的人更多得到他工作的裨益，才是人生最愉快的事情。-- 鄒韜奮
(46)年老受尊敬是出現在人類社會里的第一種特權。-- 拉法格
(47)虛榮心首先以社會為對象，名譽心則首先以自身為對象。與虛榮心針對社會相反，名譽心是對自身品格的認識。-- 三木清
(48)冒險是歷史富有生命力的元素，無論是對個人還是社會。-- 威謙·博利多
(49)只有在不僅消滅了階級對立，而且在實際生活中也忘卻了這種對立的社會發展階段上，超越階級對立和超越這種對立的回憶的真正人的道德才成為可能。-- 恩格斯
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