歐陽修被貶夷陵的故事
歐陽修幼年孤寒，四歲父親去世，家貧如洗，母親以蘆桿為毫，在沙灘上教他讀書習(xí)字，這就是“沙灘畫荻”故事的來由。從宋仁宗天圣元年秋參加鄉(xiāng)試，到天圣八年春取得進士，24歲的歐陽修經(jīng)過漫長的“八年抗戰(zhàn)”終于取得了“公務(wù)員”資格，調(diào)西京(今河南洛陽)任推官，推官一職主要是協(xié)助留守長官負責(zé)審訊罪犯等事務(wù)。
宋仁宗景祐元年(公元1034)，28歲的歐陽修經(jīng)過“一推雙考”，來到北宋的首都汴京(今河南開封)任館閣，實為學(xué)士院的圖書校對。
在歐陽修任館閣的前一年，歐陽修寫了一封被懷疑為巴結(jié)中央領(lǐng)導(dǎo)隱含伸手要官的《上范司諫書》私人信件給范仲淹。
范仲淹“少有大節(jié)”，常自誦曰：“士當(dāng)先天下之憂而憂，后天下之樂而樂也!”。是年，范仲淹被提拔為諫官，相當(dāng)于現(xiàn)在中央監(jiān)察總局局長或中紀委書記。“諫官雖卑，與宰相等。”官小卻責(zé)任重大，可見諫官之位非常重要。歐陽修對范仲淹這樣的一位在士林中享有崇高美譽的才德之士被提拔為諫官，感到由衷地高興，于是，寫下這封信向他表示祝賀。
范仲淹讀罷歐陽修的來信，非常高興，兩人從此書信來往不斷，結(jié)為摯友，并被反對派譏為“朋黨”。但范仲淹并沒有據(jù)此關(guān)系提拔歐陽修，宋仁宗康定元年(公元1041)，身為陜西都轉(zhuǎn)運使的范仲淹也只舉歐陽修“充經(jīng)略掌書記”，聘請他做一個撰寫軍中公文的書吏而已，歐陽修立即以母親病重為由婉言謝絕。
歐陽修雖然沒有得到范仲淹的推薦和重用，但歐陽修卻十分敬重范仲淹，工作上與范仲淹相唱和。在《上杜中丞論舉官書》中，歐陽修陳述了對官員任免“上雖好之，其人不肖，則當(dāng)彈而去之;上雖惡之，其人賢，則當(dāng)舉而申之”的用人觀點，這和范仲淹在《帝王好尚》、《選賢任能》中提出的主張遙相呼應(yīng)�？煞吨傺蛻椭喂倮舾嗟闹鲝垍s遇到當(dāng)朝宰相呂夷簡的指責(zé)，呂夷簡以辭職相要挾狀告范仲淹越職言事、薦引朋黨、離間君臣。范仲淹遭貶饒州。
范仲淹以莫須有的罪名被貶，可是，以規(guī)諫朝政得失為職責(zé)的諫官高若訥卻在背后說范仲淹，罪當(dāng)貶黜。歐陽修聽了高若訥的辯解，越想越氣，慷慨陳詞，寫下《與高司諫書》一文。
歐陽修“發(fā)于極憤而切責(zé)之”道：“范仲淹果真不賢嗎?那么，你高若訥身為諫官，在他被提拔使用的時侯，為什么不辨其不賢，現(xiàn)在他遭貶了，你怎么能在背后說風(fēng)涼話呢?假如是賢才，那么，今日皇上與宰相以莫須有的罪名逐趕他，你就有責(zé)任站出來為范仲淹說話�！币布矗吨傺筒桓屹t與不賢，你高若訥都難逃其咎。象這種“不復(fù)知人間有羞恥事”，“在其位而不言”的諫官，就應(yīng)該滾蛋。
歐陽修這篇義正辭嚴，慷慨激昂的信，罵得高若訥暴跳如雷，他讀后立即將信件交付朝廷，并說歐陽修攻擊天子。于是皇帝降旨，將歐陽修逐出朝廷，貶為夷陵(今湖北宜昌)去做縣令。這是宋仁宗景祐三年(公元1036)的五月，歐陽修時年30歲。
對于這次被貶，歐陽修既在意料之中，更在意料之外，因此，他內(nèi)心非常痛苦。本來走旱路只有一千六百里可到夷陵，可歐陽修卻偏偏走水路，逆流而上，兜了個大圈，繞行五千五百九十余里，足足走了五個多月才抵達夷陵。
夷陵雖為峽州州府所在地，卻極為貧瘠簡陋，完全可用“臟亂差”三字來概括。先看臟：夷陵的街上到處都是臭不可聞的咸魚味，路過的人都要掩著鼻子快跑而過。再看亂：夷陵的居民屋里灶啊井啊，吃飯睡覺的地方啊都在一起，上面住人下面卻關(guān)著豬牛，房屋全用茅竹所蓋，經(jīng)常發(fā)生火災(zāi)，問其為什么不作瓦屋?原來是相信鬼神，認為作瓦屋不吉利。再看差：夷陵城市連城墻、城門都沒有，街道也很窄，連馬車都不能通過，街上根本沒有任何東西可買。眼前的情形的確讓歐陽修為之吃驚，他擔(dān)心母親在這里是否習(xí)慣，可母親卻反而勸他：“我苦慣了，只要你能過得下，就不用為我操心�！睄{州知州朱正基得知歐陽修遠道前來，特意給修建了一座寬敞整潔、高大明亮的住宅。母親的寬慰，知州的盛情，歐陽修暫時把被貶的不快拋棄掉了，于是，將自己的住所題名為“至喜堂”，意為“既至而后喜也”。
歐陽修在夷陵只工作了短短的一年時間，但“廬陵事業(yè)起夷陵，眼界原從閱歷增�！睔W陽修這次被貶夷陵，卻在以下兩方面有頗豐的收獲。
第一，踐行了“寬簡不擾”的施政理念。
歐陽修幼年喪父，他的母親經(jīng)常對他說：“你父親為官，常常想方設(shè)法讓犯有死罪的人活下來�！边@些教誨對歐陽修一生影響深遠，其寬簡不擾的施政理念，就與他父親“常常想讓犯有死罪的人活下來”的教誨密切相關(guān)。
歐陽修還在西京當(dāng)推官時，有一天，一名士兵從服役地逃回洛陽，被扭送到推官廳進行處置。通常來說，逃兵將處以死刑，歐陽修牢記父親遺訓(xùn)，仔細訊問后，覺得還有必要作進一步調(diào)查，因此暫時沒有作最后判決。當(dāng)時西京留守王曙責(zé)問他：“為何不判決斬首�！� 歐陽修回答：“我認為應(yīng)該送回服役地復(fù)審�！睅滋旌螅勘鄣厮蛠砉�，果然有情可原，罪不當(dāng)死。
來到夷陵做縣令，歐陽修是父母官，是一把手，是一位可以拍板定案的人物了，但做事卻更加謹慎。剛到夷陵不久，他就拿來以前的案件檔案反復(fù)察看，發(fā)現(xiàn)里邊冤假錯案不計其數(shù)，于是，仰天長嘆道：“以荒遠小邑，且如此，天下固可知�！币粋�邊遠人跡稀少的小城，況且是這樣，那么，天下的冤假錯案就可想而知了。當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)的不深入實際了解情況，只知坐堂喊“威武”怎么行呢?在處理夷陵田契的官司糾紛時，他震驚衙門：對田地沒有丈量登記，衙門的官吏連字都不識幾個，更沒有什么制度可言，根本不像個官府的樣子。于是，他親自動手，一一重新整理。從此，夷陵大小冤案得以昭雪，縣內(nèi)大小官員“遇事不敢忽也”。
歐陽修的這種認真仔細的工作作風(fēng)，一直伴隨著他的一生。宋仁宗慶歷四年(公元1044)，歐陽修為河北路都轉(zhuǎn)運按察使時，他深入基層了解各級官吏的績能、山川地理的形勢、經(jīng)濟生產(chǎn)的狀況以及部隊兵糧器械、軍事訓(xùn)練的詳情，并一一繪成圖表，使河北一路的形勢一目了然。有人看他如此用心，頗感不解地說：“你以文章儒學(xué)知名天下，還愿意干如此瑣碎的俗事?”他回答：“官府的一舉一動，無不與民眾的生活休戚相關(guān)，我怎么敢輕易地疏忽呢?”在爾后權(quán)知開封府時，他更是和他的前任知府包拯截然不同，他沒有包青天的“龍虎狗側(cè)刀”，但卻一切依循人情事理，辦事不動聲色，不求搏取聲譽，使開封府井然有序，“事無不治”。也難怪后來清朝的人們要在開封府街東西側(cè)各樹一座牌，一邊是“包嚴”，另一邊卻是“歐寬”�？梢姎W陽修“寬 ”的行事風(fēng)格，受到了歷朝統(tǒng)治者的推崇。
有人問歐陽修：“您治理地方政策寬松簡明，但辦事從不拖拉，這是為什么呢?” 歐陽修回答說：“以縱為寬，以略為簡;則政事馳廢，而民受其弊。吾所謂寬者，不為茍急;簡者，不為繁碎耳�！睂捤桑菫榱瞬豢量涛鋽�;簡明，是為了不繁縟瑣碎。這就是歐陽修給“寬簡”下的定義，也是歐陽修一生施政的行事準則。朱熹評價他：“公至三五日間，事已十減五六;一兩月后，官府闃然如僧舍�！币簿褪钦f，歐陽修每到一處為官，剛到三五天，鬧事的就減少近一半，一兩個月后，官府就像寺廟一樣，無人鬧事，非常清靜。所以，歐陽修當(dāng)?shù)胤焦�，“不見治跡，不求聲譽，以寬簡不擾為意，故所至民便，所去民思”。
第二，探究了“事信言文”的古文理論
所謂“事信言文”，就是指文章內(nèi)容要真實，語言要有文采，做到內(nèi)容和形式的統(tǒng)一。而這一基本的創(chuàng)作理論，卻是歐陽修來到夷陵工作后，才上升到理論層面的。
歐陽修從小就喜歡有真實內(nèi)容的文章，還在10歲的時候，小歐陽修到一個朋友家玩耍，在一個竹筐里無意揀到一本破殘的《昌黎文集》，便“讀而心慕焉”，一定要“追之與并”。因此，歐陽修將韓愈的“明道致用” 奉為經(jīng)典，強調(diào)“道”對文的決定作用，主張“道勝文至”。因此，在“西昆體”這種華而不實的文體作為當(dāng)時科舉考試的標準下，歐陽修這位幼年就“敏悟過人，讀書輒成誦，及冠，巍然有聲”的文學(xué)天才，卻在宋仁宗天圣元年的鄉(xiāng)試落榜，天圣五年的禮部試不中，只得“補習(xí)”西昆體，拜西昆體名家漢陽知軍胥偃(他的`第一任岳父)為師，才得以在天圣八年(公元1030)及第。深受無“道”之文傷害的歐陽修，在及第之后便極力倡導(dǎo)古文，來到夷陵，歐陽修更是“慎勿作戚戚之文”，他認為“文章止于潤身，政事可以及物”，更加關(guān)注和了解現(xiàn)實生活。
夷陵地處偏僻，但在西京便“遂以文章名冠天下”的歐陽修，盡管遭貶，卻仍受到全國各地學(xué)子的崇拜，登門拜訪、寫信求教的莘莘學(xué)子絡(luò)繹不絕。有首笑話詩曰：“詩人同登舟，去訪歐陽修;修已知道你，你還不知修(羞)。”描述的就是當(dāng)時“去訪”的盛況。
歐陽修態(tài)度謙恭，有問必答，在這種“教學(xué)相長”的過程中，歐陽修對古文理論體系進行了深入的系統(tǒng)的探究。
在回答福建吳秀才的信中，歐陽修提出了文章要有社會性。他認為“道勝者文不難而自至”。作者不關(guān)心民生疾苦，不關(guān)心國家興衰，終日不出書房，只沉迷文辭的雕琢，則“愈力愈勤而愈不至”。
在回答河南祖天擇的信中，歐陽修提出文章要有思想性。他認為“學(xué)不師則守不一，議論不博則無所發(fā)明而究其深”，“學(xué)者當(dāng)師經(jīng)”。要在老師的指導(dǎo)下，在朋友的討論中，在先哲的經(jīng)典中，去深化創(chuàng)作的思想內(nèi)涵。
在回答湖北樂秀才的信中，歐陽修提出了文章與個人品德相關(guān)聯(lián)。歐陽修坦言在自己的人生歷程中，曾經(jīng)經(jīng)歷了兩種人生態(tài)度：“貪祿仕以養(yǎng)親”、“學(xué)成而身辱”。他提出了“順時取譽”與“卓然自立”的兩種對立的做人做文的態(tài)度。如果僅僅滿足于“取榮譽于世”，“則莫若順時”;如果有志于“齊肩于兩漢之士”，則另當(dāng)別論。
歐陽修這些闡述文章重“道”的理論，對當(dāng)時糾正“西昆體”的文風(fēng)起到了重要作用，但同為反“西昆體”的戰(zhàn)友石介卻走向了另一個極端，他創(chuàng)作的“議論怪誕，語言僻靜”的“太學(xué)體”，從宋仁宗慶歷四年到宋仁宗嘉祐二年成為流行于學(xué)校與科場之間的應(yīng)試文風(fēng)。當(dāng)時有位太學(xué)生名叫劉幾，也是江西人，在太學(xué)中首屈一指，在嘉祐二年貢舉考試中就寫了一篇怪僻得讓人難以卒讀的文章，最后幾句寫道：“天地軋，萬物茁，圣人發(fā)�！币鉃椤疤斓剞D(zhuǎn)，萬物生，圣人出”�？伤麉s一連用了三個怪僻字。歐陽修閱后續(xù)了一句“秀才刺，試官刷”。也就是說“秀才文章太玄虛了，主考官不予以錄用”。
歐陽修在《代人上王樞密求先集序》中，明確指出：“言之無文，行之不遠�！薄笆滦叛晕�，乃能表見于后世。”“事信言文”的古文理論經(jīng)過宋仁宗嘉祐二年歐陽修知貢舉才最終得以確認。
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