教育類書籍推薦：《愛彌兒：論教育》
《愛彌兒：論教育》是由讓-雅克·盧梭創(chuàng)作的書籍。下面，yjbys小編為大家簡單介紹一下這本書的主要內(nèi)容，希望大家喜歡!
作品簡介：
《愛彌兒》是讓-雅克·盧梭自認為是“我的所有作品中最好、最重要的一部”在很大程度上是一篇關(guān)于人類天性的哲學論文，致力于探討關(guān)于個人與社會關(guān)系的政治和哲學問題;特別是個人如何在不可避免趨于墮落的社會中保持天性中的善良。此書寫于1757年，1762年第一次在荷蘭的阿姆斯特丹出版。此書出版時，轟動了整個法國和西歐一些資產(chǎn)階級國家，影響巨大。這部書不僅是盧梭論述資產(chǎn)階級教育的專著，而且是他闡發(fā)資產(chǎn)階級社會政治思想的名著。在《愛彌兒》中，盧梭試圖描繪一個教育體系，使他在《社會契約論》(1762年)中的“自然人”能在不可避免趨于墮落的社會中生活。盧梭描寫愛彌兒和他的家庭教師的故事，以說明如何教育出一個理想的公民。愛彌兒不是一本詳細的育兒指南，不過在其中的確有一些教育子女特別的忠告。
盧梭的教育思想是從他的自然人性觀出發(fā)的。他認為，人生來是自由、平等的;在自然狀態(tài)下，人人都享受著這一天賦的權(quán)利，只是在人類進入文明狀態(tài)之后，才出現(xiàn)人與人之間的不平等、特權(quán)和奴役現(xiàn)象，從而使人失掉了自己的本性。為了改變這種不合理狀況，他主張對兒童進行適應(yīng)自然發(fā)展過程的“自然教育”，以培養(yǎng)理性王國的“新人”。
盧梭的自然教育，就是要服從自然的永恒法則，聽任人的身心的自由發(fā)展，其手段就是生活和實踐，主張采用實物教學和直觀教學的方法，讓孩子從生活和實踐的切身體驗中，通過感官的感受去獲得他所需要的知識。與自然教育密切相聯(lián)的，盧梭還主張對兒童進行勞動教育和自由、平等、博愛的教育，使之學會謀生的手段，及早地養(yǎng)成支配自己的自由和體力的能力，保持自然的習慣。
全書共分五卷。盧梭根據(jù)兒童的年齡提出了對不同年齡階段的兒童進行教育的原則、內(nèi)容和方法。在第一卷中，著重論述對兩歲以前的嬰兒如何進行體育教育，使兒童能自然發(fā)展。在第二卷中，他認為兩歲至十二歲的兒童在智力方面還處于睡眠時期，缺乏思維能力，因此主張對這一時期的兒童進行感官教育。在第三卷中，他認為十二至十五歲的少年由于通過感官的感受，已經(jīng)具有一些經(jīng)驗，所以主要論述對他們的智育教育。在第四卷中，他認為十五至二十歲的青年開始進入社會，所以主要論述對他們的德育教育。在第五卷中，他認為男女青年由于自然發(fā)展的需要，所以主要論述對女子的教育以及男女青年的愛情教育。盧梭提出的按年齡特征分階段進行教育的思想，在教育史上無疑是個重大的進步，它對后來資產(chǎn)階級教育學的發(fā)展，特別是對教育心理學的發(fā)展，提供了極可貴的啟示。但是有觀點稱，這種分期以及把體育、智育和德育截然分開施教的方法，是不科學的。
作者簡介：
盧梭(1712-1778)是法國著名啟蒙思想家、哲學家、教育家、文學家，出生于瑞士日內(nèi)瓦一個鐘表匠的家庭，是18世紀法國大革命的思想先驅(qū)，啟蒙運動最卓越的代表人物之一。在哲學上，盧梭主張感覺是認識的來源，堅持“自然神論”的觀點;強調(diào)人性本善，信仰高于理性。在社會觀上，盧梭堅持社會契約論，主張建立資產(chǎn)階級的“理性王國”;主張自由平等，反對大私有制及其壓迫;提出“天賦人權(quán)說”，反對專制、暴政。在教育上，他主張教育目的在培養(yǎng)自然人;反對封建教育戕害、輕視兒童，要求提高兒童在教育中的地位;主張改革教育內(nèi)容和方法，順應(yīng)兒童的本性，讓他們的身心自由發(fā)展。主要著作有《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》、《社會契約論》、《愛彌兒》、《懺悔錄》、《一個孤獨漫步者的遐想》等。
作品目錄：
主要人物介紹
第一章 自然人的教育
第二章 愛彌兒的誕生
第三章 愛彌兒的幼兒時期
第四章 愛彌兒的童年時期
第五章 愛彌兒的少年時期的教育
第六章 愛彌兒的青年時期
第七章 愛彌兒的愛情與婚姻
序言：
我們身患一種可以治好的病;我們生來是向善的，如果我們愿意改正，我們就得到自然的幫助。
這本集子中的感想和看法，是沒有什么次序的，而且差不多是不連貫的，它開始是為了使一位善于思考的賢良的母親看了高興而寫的。最初，我的計劃只是寫一篇短文，但是我所論述的問題卻不由我不一直寫下去，所以在不知不覺中這篇論文就變成了一本書，當然，就內(nèi)容來說，這本書的分量是太大了，然而就它論述的事情來說，還是太小了。要不要把這本書刊行發(fā)表，我是考慮了很久的;而且在寫作的時候，我常常覺得，雖然是寫過幾本小冊子，但畢竟還是說不上懂得著書。我原來想把這本書寫得好一點，但幾次努力也未見成效，不過，經(jīng)過這一番努力之后，我認為，為了使大家注意這方面的問題，我應(yīng)當照這個樣子把它發(fā)表出來;而且，即使說我的見解不好，但如果能拋磚引玉，使其他的人產(chǎn)生良好的看法，我的.時間也就沒有完全白費。一個深居簡出的人，把他的文章公之于世，既沒有人替它吹噓，也沒有人替它辯護，甚至不知道別人對他的文章想些什么，或者說些什么，那么，即使說他的見解錯了的話，他也不用擔心別人不加思考就會接受他的錯誤的。我不想多說良好的教育是多么重要，我也并不力圖證明我們常用的教育方法不好，因為這種工作已經(jīng)有許多人先我而做了，我絕不喜歡拿那些人人皆知的事情填塞我這本書。我只想說明：很早以來就有人在大聲反對這種舊有的教育方法了，可是從來沒有人準備提出一套更好的來。我們這個時代的文學和科學，傾向于破壞的成分多，傾向于建設(shè)的成分少。人們可以用師長的口吻提出非難;至于說到建議，那就需要采用另外一種口氣了，然而這種口氣，高傲的哲學家是不太喜歡的。
盡管有許多的人著書立說，其目的，據(jù)說，完全是為了有益人群，然而在所有一切有益人類的事業(yè)中，首要的一件，即教育人的事業(yè)，卻被人忽視了。我闡述的這個問題，在洛克的著作問世之后，一直沒有人談?wù)撨^，我非常擔心，在我這本書發(fā)表以后，它仍然是那個樣子。
我們對兒童是一點也不理解的：對他們的觀念錯了，所以愈走就愈入歧途。最明智的人致力于研究成年人應(yīng)該知道些什么，可是卻不考慮孩子們按其能力可以學到些什么，他們總是把小孩子當大人看待，而不想一想他還沒有成人哩。我所鉆研的就是這種問題，其目的在于：即使說我提出的方法是很荒謬的，人們還可以從我的見解中得到好處。至于說應(yīng)該怎樣做，也許我的看法是很不對頭，然而我相信，我已經(jīng)清清楚楚地看出人們應(yīng)該著手解決的問題了。因此，就從你們的學生開始好好地研究一番吧;因為我可以很有把握地說，你對他們是完全不了解的：如果你抱著這種看法來讀這本書，那么，我不相信它對你沒有用處。
“提出可行的辦法”，人們一再地對我這樣說。同樣，人們也對我說，要實行大家所實行的辦法;或者，最低限度要使好的辦法同現(xiàn)有的壞辦法結(jié)合起來。在有些事情上，這樣一種想法比我的想法還荒唐得多，因為這樣一結(jié)合，好的就變壞了，而壞的也不能好起來。我寧可完全按照舊有的辦法，而不愿意把好辦法只采用一半，因為這樣，在人的身上矛盾就可能要少一些：他不能一下子達到兩個相反的目標。做父母的人啊，可行的辦法，就是你們喜歡采用的辦法。我應(yīng)不應(yīng)該表明你們的這種意愿呢?
對于任何計劃，都有兩種事情要考慮：第一，計劃要絕對的好;第二，實行起來要容易。
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