墨子的故事讀后感
《墨子》一書(shū)，文字通俗平易，卻內(nèi)涵有許多豐富而精粹的思想。下文是勵(lì)志網(wǎng)整理的墨子的故事讀后感，希望能幫助到你。
墨子的故事讀后感【1】
《墨子》里面確實(shí)有許多我們學(xué)習(xí)的東西。特別是墨子的務(wù)實(shí)，節(jié)儉，兼愛(ài)，非攻的思想。不僅對(duì)于一個(gè)國(guó)家的治理，一個(gè)集體的興旺，而且對(duì)于我們個(gè)人的來(lái)說(shuō)，也是再好不過(guò)的修身哲學(xué)了。還有他的一些言論，比如：“為義而不能，必?zé)o排其道。譬若匠人之斫而不能，無(wú)排其繩。”以及他的一些引言如《禽艾》上的“得璣無(wú)小，滅宗無(wú)大。”都是非常有總結(jié)性和啟發(fā)性的結(jié)論，很值得我們仔細(xì)的琢磨深思。
《墨子》講理不像《論語(yǔ)》那樣給出結(jié)論，沒(méi)有證據(jù)，似乎證據(jù)不言自明，比如《論語(yǔ)》中有這樣的話“ 子曰：不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。」”完了，孔子從來(lái)不會(huì)給出為什么要這么做。這也許是學(xué)生的筆記的緣故吧�？傊�，《論語(yǔ)》里面是沒(méi)有例子和論述的。但《墨子》就不一樣了，墨翟每講一個(gè)道理都要用一些比喻，以把自己的學(xué)說(shuō)形象化，大眾化。比如“世之君子欲其義之成，而助之修身則慍，是欲其墻成，而人助之筑則慍也。豈不悖哉!”;還有在講到自己為什么要在普天下沒(méi)有人行仁義時(shí)自己還要行義的原因時(shí)，他說(shuō)：“今有人于此，有子十人，一人耕而九人處，則耕者不可以不益急矣。何故?則食者眾而耕者寡也。今天下莫為義，則子如勸我者也，何故止我?”。
但是墨子講道理時(shí)大量的用了稱為先代圣王的堯、舜、禹、湯、文、武，以及先代暴君的桀、紂、幽、厲正反對(duì)比來(lái)論述自己的觀點(diǎn)，認(rèn)為自己的先代圣王之所以成為圣王是因?yàn)樗麄兊男袨樘幨�，治�?guó)安邦所遵循的正是自己所倡導(dǎo)的觀點(diǎn)。而先代暴君之所以身死國(guó)滅就是因?yàn)樗麄冞`背了自己所倡導(dǎo)的觀點(diǎn)。先代圣王暴君的事跡和社會(huì)狀況只是一種人們心目中的想象。墨子和這些人在時(shí)代隔了好幾百年,甚至上千年.上古的社會(huì)真的就是那么好嗎?那些暴君就真的那么壞嗎?這是不可考證的.只是傳說(shuō).而墨子卻大量的采用傳說(shuō)來(lái)證明自己的觀點(diǎn),豈不是再編故事騙人嗎?
當(dāng)然他說(shuō)的道理確實(shí)有許多是正確的(從現(xiàn)在來(lái)看,畢竟有那么多后來(lái)的歷史為鑒)
.但他的用傳說(shuō)來(lái)做證據(jù)的說(shuō)理方法不可取.
<墨子>還有一些說(shuō)法不太合理。比如他證明"萬(wàn)事莫貴于義"這一觀點(diǎn)時(shí),他舉了一個(gè)例子,大意是說(shuō),給你帽子和鞋,卻要看你手足,你同意嗎?你一定不會(huì)同意.因?yàn)樾辈蝗缡肿阏滟F;給你天下,而要?dú)⒘四?你愿意嗎?你肯定不同意,因?yàn)樘煜虏蝗缧悦滟F;那么平時(shí)兩個(gè)人"爭(zhēng)一言而相殺,是貴義于其身也."為了爭(zhēng)辯一句話而互相殘殺,是為什么呢?那就說(shuō)明他們把義看得比生命還珍貴."這樣的說(shuō)法其實(shí)和儒家的見(jiàn)解比較一下,我還是更加同意儒家的思想.按孔子的看法 ,這種"爭(zhēng)一言而相殺"的行為只能是匹夫之勇,或者匹夫之義,根本算不上是君子之義.因?yàn)榭鬃诱J(rèn)為,"拔劍而起,挺身而斗,此不足為勇也;天下有大用者,卒然臨之而不驚,無(wú)故加之而不怒."怎么會(huì)這樣行事呢?而孟子曾經(jīng)有過(guò)"殺身成仁","舍身而取義"的說(shuō)法,其殺身目覺(jué)對(duì)不會(huì)是為了一兩句爭(zhēng)吵,而更可能是為了能換來(lái)國(guó)家長(zhǎng)遠(yuǎn)之計(jì).
我覺(jué)得墨子的思想盡管有不足之處,但,值得學(xué)習(xí)的東西更多.我想再有時(shí)間細(xì)細(xì)讀一下,再把所有的<孟子>,<荀子>,<老子>,<金剛經(jīng)>等所有經(jīng)典都看一下.
如果能把這些所有的各個(gè)哲學(xué)流派的思想集合起來(lái),為現(xiàn)代社會(huì)創(chuàng)造一個(gè)價(jià)值評(píng)價(jià)體系.其實(shí)就像是一個(gè)宗教.那么,是不是能讓我們這個(gè)沒(méi)有信仰的民族生活的更好些呢?
墨子的故事讀后感【2】
一直都以為自己從小接觸的都是孔老夫子的儒學(xué)，步入大學(xué)后，才發(fā)現(xiàn)原來(lái)一切都不是我所想的那樣。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，那“諸子百家，百家爭(zhēng)鳴”的學(xué)術(shù)研究和傳播是無(wú)法光用這八個(gè)字來(lái)形容的。我們都知道：入、法、道、墨是那時(shí)最有成就的四大學(xué)派。仲尼的儒學(xué)是我們看到人性最溫暖的理想;老聃的道學(xué)是我們感受到源自思想的質(zhì)樸力量;莊周的逍遙游是我們聆聽(tīng)到來(lái)自靈魂深處的自由吟唱;至于韓非的法家則帶我們領(lǐng)略了秩序下的一片片繁榮。
我個(gè)人不太喜歡孔子。也許只是因?yàn)樗且痪?ldquo;唯小人與女子難養(yǎng)也”也或許是因?yàn)槟桥拥?ldquo;三從四德”論。讀了墨子，我更偏愛(ài)墨子。墨子，他總是站在人民的利益上去看待問(wèn)題，解決問(wèn)題，把人民的利益放在首位。在這一點(diǎn)上，墨子有著天生的優(yōu)勢(shì)：出身于社會(huì)低下的手工業(yè)者的他，對(duì)百姓所遭受的困苦有著深切地了解。有人曾說(shuō)：墨子是儒家的叛徒，是墨家的始祖。但我并不贊同這一說(shuō)法，因?yàn)槟又皇窃趯W(xué)習(xí)儒學(xué)的過(guò)程中慢慢發(fā)現(xiàn)儒家講求的繁瑣禮節(jié)等不利國(guó)民生計(jì)的主張不適合他，才選擇了另一條更適合他的道路。
“興萬(wàn)民之利，除萬(wàn)民之害”作為級(jí)任的墨子，在深切了解百姓疾苦后，提出“強(qiáng)本節(jié)用”的主張。“強(qiáng)本”即加強(qiáng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，發(fā)展國(guó)民經(jīng)濟(jì);“節(jié)用”即反對(duì)統(tǒng)治階級(jí)過(guò)度的浪費(fèi)。墨子認(rèn)為：一切不利于人民的開(kāi)支都應(yīng)該消除。在我看來(lái)，提出此觀點(diǎn)的他，才是真正地站在人民根本利益上，為人民著想。為人民謀福的思想家。
治理國(guó)家，墨子有著自己獨(dú)到的見(jiàn)解——“兼愛(ài)”與“非攻”。視人如己，愛(ài)利萬(wàn)民，不虧人自利和人不關(guān)己則為“兼愛(ài)”。他認(rèn)為社會(huì)動(dòng)亂的根源就在于人們只知愛(ài)己，利己，為了達(dá)到各自的目的，人與人之間才相互敵對(duì)。如今的我，對(duì)此也頗有感觸：高度發(fā)達(dá)的現(xiàn)代社會(huì)，人們的`文化素質(zhì)水平在不斷提高，可是人們的視野卻在不斷地縮小。當(dāng)社會(huì)把宣傳好人好事作為我們生活的一部分時(shí)，我們的社會(huì)風(fēng)尚由此可窺知一二。夢(mèng)君為了有朝一日實(shí)現(xiàn)“道不拾遺，夜不閉戶”的社會(huì)理想，我們就要向墨子學(xué)習(xí)，提倡“兼相愛(ài)，交相利”，呼吁天下所有人都相親相愛(ài)。不為了“貪伐勝是名及所得之利”對(duì)他國(guó)發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)則為“非攻”。墨子強(qiáng)譴“不義”之戰(zhàn)，指出這種行為的實(shí)質(zhì)也是一種無(wú)恥的“虧人自利”行為。為了消弭戰(zhàn)爭(zhēng)，他帶領(lǐng)弟子從事實(shí)際的防御戰(zhàn)爭(zhēng)的研究。墨子的這一觀點(diǎn)完全適用于我們中國(guó)。我國(guó)雖然幅員遼闊，人口眾多。但從不以多欺少，挑釁尋事，而總是采用和平為主的手段與其他各國(guó)友好交往。即使有時(shí)他國(guó)冒犯我國(guó)，我們也總是想用大事化小，小事化無(wú)的態(tài)度來(lái)解決。可是一旦涉及我國(guó)主權(quán)與領(lǐng)土問(wèn)題是，我們也是毫不退讓的，甚至還會(huì)做出強(qiáng)硬的反擊。
《墨子》一書(shū)，文字通俗平易，卻內(nèi)涵有許多豐富而精粹的思想。即使在現(xiàn)代，它也是一筆不可忽視的財(cái)富，值得我們?nèi)W(xué)習(xí)，去借鑒。身為21世紀(jì)年輕的一代，我們有責(zé)任也有義務(wù)去繼承和發(fā)揚(yáng)這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，并將它們完美地融入到現(xiàn)代化的建設(shè)中去，更好地建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義。
墨子的故事讀后感【3】
我國(guó)先秦時(shí)期是一個(gè)戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁，社會(huì)動(dòng)蕩的時(shí)期，同時(shí)也是一個(gè)各種思想活動(dòng)非�；钴S的時(shí)期。 在這一時(shí)期里產(chǎn)生了眾多的思想派別，被后人稱作諸子百家。而儒、墨、名、法、道、陰陽(yáng)六家則被公認(rèn)為是當(dāng)時(shí)最具影響力的思想派別。其中墨家是一個(gè)較為奇特的學(xué)派。一方面墨家在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期就成為了一個(gè)盛極一時(shí)的思想政治團(tuán)體，它的學(xué)說(shuō)與儒家的學(xué)說(shuō)并稱為當(dāng)時(shí)的顯學(xué)。戰(zhàn)國(guó)中期的大儒孟軻曾這樣描述過(guò)墨家的勢(shì)力：“圣王不作，諸侯放恣，處士橫議，楊朱、墨翟之言盈天下。天下之言，不歸楊，則歸墨。”而另一方面，在進(jìn)入封建社會(huì)以后，由于種種原因墨家沉寂了下來(lái)，以至于在以后兩千多年的封建社會(huì)里，它的學(xué)說(shuō)幾乎無(wú)人問(wèn)津。這無(wú)疑引起了后人對(duì)它進(jìn)行研究的興趣，但同時(shí)也給對(duì)墨家的研究帶來(lái)了困難，因?yàn)楹笫缹?duì)先秦墨家學(xué)說(shuō)的記載和評(píng)述太少，所以可供我們掌握和利用的資料也就相應(yīng)的少了，這與對(duì)儒家，法家，道家的研究有著明顯的不同。也正因如此，先秦時(shí)期記載墨家學(xué)說(shuō)的《墨子》一書(shū)在我們對(duì)墨家的研究過(guò)程中就顯得尤為重要。
我認(rèn)為墨學(xué)研究存在這樣一個(gè)特點(diǎn)，即同儒，法，道家相比，學(xué)術(shù)界對(duì)墨家的研究很少，但是在這些不多的研究中，在許多問(wèn)題上學(xué)者們的爭(zhēng)議卻很多，而學(xué)者們?cè)趯?duì)自己所持觀點(diǎn)進(jìn)行論證和對(duì)他人觀點(diǎn)進(jìn)行批駁時(shí)，又都是援引和利用同樣的史料。于是在拜讀了這些學(xué)者們的長(zhǎng)篇大論后，更加感到了對(duì)這些原始史料深入和精確掌握的必要性，也只有這樣才有可能真正的了解墨家學(xué)說(shuō)的實(shí)質(zhì)。
《墨子》這部書(shū)綜合和全面的反映了墨家學(xué)說(shuō)有關(guān)各個(gè)方面的思想，包括“尚同”，“尚賢”，“非攻”的政治思 “尚同”是墨子政治主張的第一要義。《墨子》一書(shū)中的尚同篇首先闡述了確立“尚同”這一政治主張的理論前提。墨子認(rèn)為在沒(méi)有刑政的社會(huì)初始狀態(tài)下，“一人一義”，“十人十義”，“是以人是其義，以非人之義，故交相非也。”于是“天下之亂，若禽獸然。”所以墨子認(rèn)為要救世之亂，就要建立政治，國(guó)家，刑罰制度，即立“正長(zhǎng)以一同天下之義”，“使從事乎一同天下之義”。那么在這里人們就有一個(gè)問(wèn)題，即“一人一義”，“十人十義”是否必然導(dǎo)致人們的非他人之義而交相非的結(jié)果?因?yàn)樵S多人發(fā)現(xiàn)人們之間“義”的不同和沖突也可以由當(dāng)事人自己通過(guò)彼此的妥協(xié)和讓步來(lái)解決，沒(méi)有必要去否定他人的“義”。而這樣一來(lái)墨子所提倡的“一同天下之義”也就沒(méi)有了存在的理由。那么墨子的理論在這里出現(xiàn)問(wèn)題了嗎?不是。因?yàn)樵龠M(jìn)一步分析，雖然有上面的情況存在，但也并不是所有的關(guān)于“義”的沖突都可以由當(dāng)事人自己協(xié)商解決，也就是說(shuō)我們不能徹底地排除非他人之義而交相非的情況的發(fā)生。那么就整體而言，這就是一種必然。它不是一對(duì)一的必然，不是說(shuō)有一次“義”的不同就必然導(dǎo)致一次非他人之義，而是說(shuō)在“義”的不同和沖突這樣一個(gè)背景下，不可避免的會(huì)有當(dāng)事人自己協(xié)商解決不了從而導(dǎo)致非他人之義及交相非的情況產(chǎn)生，所以說(shuō)墨子的這個(gè)立論是成立的。那么我們明白了這是必然的，無(wú)法避免的，那面對(duì)這樣的問(wèn)題我們應(yīng)怎樣去解決才能避免天下亂若禽獸然呢?墨子認(rèn)為只有設(shè)立正長(zhǎng)一同天下之義才能救世，于是有了他的一套以“尚同”為核心的政法理論。但是這里就又有問(wèn)題了，即面對(duì)這樣的亂世，救世是否只能用“一同天下之義”的方式來(lái)解決?如果有其他的方法，那么墨子所提出的這一方法是最好的嗎?
以上是兩個(gè)很關(guān)鍵的問(wèn)題，若兩個(gè)答案都是否，那么墨子的政法理論就失去了存在的意義。那么下面就讓我們對(duì)這兩個(gè)問(wèn)題進(jìn)行分析。首先，從我們現(xiàn)代人的角度來(lái)看，第一個(gè)問(wèn)題很簡(jiǎn)單，答案是否。因?yàn)槲覀冎啦?ldquo;一同天下之義”世界仍可以和平的發(fā)展，天下并沒(méi)有亂若禽獸然，現(xiàn)實(shí)世界告訴了我們答案。其次，對(duì)于第二個(gè)問(wèn)題，人們也不難回答，求同存異這樣的外交政策帶給我們的好處大家有目共睹，顯然有更好的方法存在。問(wèn)題好象解決了，但是問(wèn)題真的那么簡(jiǎn)單嗎?應(yīng)該看到我們輕松的得到了上面的答案，是由于我們是從現(xiàn)代人的角度來(lái)看待這一問(wèn)題的，而經(jīng)過(guò)了漫長(zhǎng)人類社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)代的我們是沒(méi)有理由用現(xiàn)在的標(biāo)準(zhǔn)去衡量和判斷歷史長(zhǎng)河中的事件，人物和他們的思想。同一個(gè)問(wèn)題在不同的歷史時(shí)期可能有著不同的答案。在現(xiàn)代我們知道怎樣最快的從北京到達(dá)上海是乘坐飛機(jī)，而這樣的問(wèn)題在兩千年前正確的答案無(wú)疑是騎馬。自然科學(xué)是這樣，社會(huì)科學(xué)也是如此。在墨子生活的時(shí)代里，在人類歷史發(fā)展的那個(gè)階段，我們所知的更合理的，更科學(xué)的解決問(wèn)題的方法有它產(chǎn)生和發(fā)展的基礎(chǔ)嗎?即使有，但它有可能能被提出來(lái)并被實(shí)施嗎?所以就我理解而言，墨子所提出的解決問(wèn)題的方法和理論，在當(dāng)時(shí)不能說(shuō)其全部?jī)?nèi)容都是正確的和科學(xué)的，但就整體而言，是符合當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)狀的，并在一定程度上代表了歷史發(fā)展的方向，而后來(lái)的歷史也證明了這一點(diǎn)。所以我認(rèn)為在墨子生活的時(shí)代，救世的唯一可行和正確的方法就是墨子所提出的以“尚同”為核心的政法理論。
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