在現今世界各地，失信的現象十分嚴重，造成信用危機，影響經濟發展，擾亂生活秩序。因此，誠信在當今社會顯得尤為重要。以下是yjbys小編整理的誠信黑板報資料，歡迎參考借鑒。
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講求講誠信，并不是說說，很多人說得容易做起來難。這大概就是人真而不誠、誠而難信的一種劣根性緣故，他們以利益確定誠信，以自私和貪婪玩弄誠信。在現實社會生活里，我們做人做事什么都不缺，缺的是人心，缺的是誠信，弄得人去尋找誠信的機會和條件。有的人只是要求別人有誠信講誠信，而自己就很難用誠信來對待他人。在文明發展的今天，更應該體現人事的誠信度，結果卻令君大失所望。可以說，它是普遍存在于我們的人事里，一旦人丟掉了誠信，人性就顯得可惡、可怕、可恥。本不稀罕的更稀貴了，從而體現了人的道德品質和良知良心的迷失。真可謂說是說，做是做，因人而異、因事而異、因玩笑而戲弄誠信。在失缺了道德的人群里，還能聽到它的聲音。
準則誠信是做人的基本準則，但究竟怎樣才算是有誠信?yjbys為你介紹誠信的準則，并看看中國古代哲賢如何實踐誠信之道。
1.戒欺
「戒欺」，即不自欺亦不欺人�！抖Y記·大學》說：「所謂誠其意者，毋自欺也�！挂庵^真誠實意就是不自欺。宋代哲學家陸九淵也說：「慎獨即不自欺�！辜词乖陂e居獨處時，自己的行為仍能謹慎不茍且，不會自欺。中國現代學者蔡元培先生說過：「誠字之意，就是不欺人，亦不可為人所欺。」可見，戒欺是誠信的重要準則之一。
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東漢名臣楊震在赴任東萊郡太守的途中，經過昌邑縣。昌邑縣令王密是他過去推薦的秀才，王密深夜帶十斤黃金私贈給楊震。楊震說：「老朋友了解你，你卻不了解老朋友，這是為什么呢?」楊震回答說：「天知，神知，你知，我知，怎么說沒有人知道呢?」王密聽了這番話，很羞愧地走了。楊震「不受四知金」的故事，說明他的道德修養已達到了不自欺的「慎獨」境界。只有在沒有人監督的情況下，能做到不自欺，才算是真正的「誠信」。
�、诤⿴r與「戒欺」牌匾
著名徽商胡雪巖在杭州胡慶余堂藥店中，向內掛了一塊「戒欺」的牌匾。他在跋文中寫道：「凡貿易均著得欺字」，「余存心濟世，誓不以劣品弋取厚利」，「采辦務真，修制務精，不至欺余以欺世人�！购鷳c余堂藥店之所以能夠蜚聲于海內外，生意興隆，其秘訣就在于「戒欺」二字。這則故事說明，「戒欺」二字是企業成功的秘訣，也是企業家的無價之寶。
2、過而能改
《左傳·宣公二年》曰：「人誰無過?過而能改，善莫大焉�！箍鬃釉唬骸高^而不改，是謂過矣。」韓愈曰：「告我以吾過者，吾之師也�！龟懢艤Y曰：「聞過則喜，知過不諱(忌諱)，改過不憚(畏懼)。」古人申居鄖曰：「小人全是飾非，君子惟能改過�！褂纱丝梢�，中國古代哲賢認為如何對待過錯，是君子與小人的重要區別之一。中國古代哲人強調知過即改，這是誠實的一種表現。《孟子·滕文公下》載有一則寓言：有一個人每天都偷鄰居家的雞，有人勸告他說：「這不是有道德者的行為�！鼓侨嘶卮鹫f：「那么，我打算減少一些，一個月只偷一只雞，然后停止偷雞�！惯@則寓言說明，如果已經知道這樣做是不道德的，就應立即改正，何必等到!所以，人對于過錯應該「遷善如風之迅，改過如雷之烈」。一定要與過錯一刀兩斷，徹底改正。
①東坡悔續菊花詩
蘇東坡與王安石私交甚厚，經常在一起切磋詩詞。有一次，蘇東坡去王安石家拜訪，恰逢王安石不在家，蘇東坡只見書桌上有一首未完成的詩，只有兩句：「昨夜西風過園林，吹落黃花滿地金。」蘇東坡看后，心中好笑，認為菊花怎能像春天里的花一樣，在一夜之間落得滿地花瓣?于是，他續上「秋花不比春花落，說與詩人仔細吟」，譏嘲王安石。王安石回到家看到續詩，心想：「真是少見多怪!」后來，蘇東坡被貶到湖北黃州當團練副使。有一晚，一陣秋風過后，第二天院內菊花被刮得滿地金黃。此時，蘇東坡深愧自己妄自續詩，見識短淺�；氐骄┏呛�，他即當面向王安石認錯。王安石稱贊說：「知錯能改，是難能可貴的啊!」從此以后，蘇東坡十分謙虛謹慎，寫下了許多膾炙人口的名篇佳作。
3、信守承諾
《左傳·僖公十四年》曰：「棄信背鄰，患孰恤之。無信患作，失援必斃�！挂馑际钦f，若自己喪失信用，背棄鄰國，遇到禍患有誰會同情自己。失去了信用，一旦禍患發生，沒有人來支援自己，就必定會滅亡。由此可見，重諾守信是十分重要的。如果我們對別人許下諾言，就須認真對待，對自己的承諾負責，切勿掉以輕心，失信于人。在平日待人處事時，我們可先從守時開始做起，然后對家人、朋友信守承諾，以誠信待人。
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劉廷式本是農家子弟，與鄰女定有婚約。后離別數年，劉廷式入太學讀書，并考中進士。劉廷式回鄉時，準備與鄰女成親。這時才得知鄰公已死，其女雙目失明，家道中落。不過，劉廷式并不因此違背婚約，還選好日子準備完婚。鄰女打算退婚，她說：“我如今雙目失明，形同廢人，門不當戶不對，怎能嫁你為妻呢?”劉廷式回答說：“既然我早與鄰翁有約，豈可因翁死子疾而違背婚約?”結果，二人終成眷屬，家庭和睦，并生數子。
4、誠信待人
中國古代哲學家認為誠信是人的修身之本，也是一切事業得以成功的保證。《河南程氏遺書》卷二十五云：“學者不可以不誠，不誠無以為善，不誠無以為君子。修學不以誠，則學雜;為事不以誠，則事敗;自謀不以誠，則是欺其心而自弄其忠;與人不以誠，則是喪其德而增人之怨。”說明“誠”對于“做人”、“做事”是何等的重要!
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宋就曾在梁、楚交界處當縣令，梁、楚邊亭四周都種瓜。由于梁亭人勤勞，所以瓜長得很好;而楚亭人懶惰，所以瓜長得不好。于是，楚亭人心生嫉妒和惱恨，在深夜踐踏和扯斷梁亭的瓜藤。梁亭人發現后，去請示縣令宋就，認為要報復，去踐踏楚亭瓜藤。宋就即搖搖頭說：“怎么可以這樣做呢?與人結怨，是招禍的門徑。人家對我們不好，我們也對人家不好，這多么狹隘呢!你們如果聽我的話，那應以誠感人，每夜派人暗中為楚亭澆瓜地，不要讓他們知道。”楚亭人每天早晨到瓜地一看，知道梁亭人已把瓜地澆過了，瓜長得愈來愈好。楚國縣令和楚王知道這件事后，深深被宋就以德報怨的行為所感動，自覺慚愧，就以重禮對梁王表示感謝，并請求兩國交好。
5、言行一致
中國古代哲人要求言行一致，《禮記·中庸》曰：“言顧行，行顧言。”切不可“自食其言”、“面諾背違”、“陽是陰非”，所以朱熹認為“信是言行相顧之謂”，要求“口能言之，身能行之”，這才是“國寶”;如果“口言美，身行惡”，那是“國妖”，是君子所不取的�？鬃诱f過：“始吾于人也，聽其言而信其行;今吾于人也，聽其言而觀其行。”意思是說，從前孔子對于人，只要聽了他講的話，就會相信他的行為;孔子對于人，當聽了他講的話后，還要觀察他的實際行為。在這里，孔子肯定道德實踐是評價誠信品格的標準。
①季札贈劍
吳國宗室季札，在出使北方大國途中，順道訪問了徐國國君。徐君非常喜歡季札的寶劍，但知它是吳國國寶，所以不好意思索要。季札心知徐君很喜歡這寶劍，想立即將它送給徐君，但礙于自己仍需前往其他國家，所以需要帶著這寶劍以代表吳國出使。于是，季札心中暗暗向徐君許下諾言：“當我結束這次行程后，我會再到徐國，屆時定將這寶劍送給您。”后來，當季札返回徐國時，徐君已死。季札來到徐君墓前，便將寶劍掛在徐君墓旁的樹上。隨從連忙問道：“人都死了，還贈他寶劍干什么?”季札說：“我早在心中答應將這寶劍送給徐君，如今徐君雖已離世，但不可因此改變我的承諾，我仍要履行諾言。”
�、谄歧R重圓
南朝陳國將亡時，駙馬徐德言預料妻子樂昌公主將會被人掠去，于是打破一面銅鏡，各拿一半，作為日后重見時的憑證，并約定每逢正月十五日，就在市集賣這半面鏡子，以探聽對方的消息。陳國亡后，樂昌公主為楊素所占，徐德言每逢正月十五日便到京城賣鏡，年復一年，終在某年見到一人叫賣破鏡，與所藏半鏡相合，于是題詩曰：“鏡與人俱去，鏡歸人未歸。無復嫦娥影，空留明月輝。”樂昌公主見到此詩，悲泣不食。楊素知道此事后，便讓公主與徐德言重新團圓。
�、垡恢Z千金
秦朝末年，楚國有一個叫季布的人，他這個人個性耿直，而且非常講信用，只要他答應的事，就一定會努力做到，也因此他受到許多人的稱贊，大家都很尊敬他。他曾經在項羽的軍中當過將領，而且率兵多次打敗劉邦，所以當劉邦建立漢朝，當上皇帝的時候，便下令捉拿季布，并且宣布：凡是抓到季布的人，賜黃金千兩，藏匿他的人則遭到滅門三族的懲罰。可是，季布為人正直而且時常行俠仗義，所以大家都想保護他。起初季布躲在好友的家中，過了一段時間，捉拿他的風聲更緊了，他的朋友就把他的頭發剃光，化裝成奴隸和幾十個家僮一起賣給了魯國的朱家當勞工。朱家主人很欣賞季布，于是專程去洛陽請劉邦的好朋友汝陰侯滕公向劉邦說情，希望能撤銷追殺季布的通緝令，后來劉邦果真赦免了季布，而且還給了他一個官職。
自我鞭策
為何社會愈文明，失信的現象卻嚴重呢?當你實踐誠信之道時，會否感到無從入手?不用擔心，我們從日常生活各方面出發，不論在學業、人際交往，以至將來在工作、營商、政治等方面，教你如何實踐誠信之道，并以中國歷史小故事，說明個中大道理。誠信之道，由你做起!人類沒有真誠，生活便沒有分量。讓我們在真誠中舒展心靈的雙翼，在真誠中領略世界的風采。留住真誠，生命便有了前進的依托;留住真誠，你我便有心靈的共鳴。讓我們在誠信里感受溫暖，讓我們在誠信里憧憬未來。