漢語言文學(xué)畢業(yè)論文

漢語言文學(xué)畢業(yè)論文1

　　摘 要：自1999年中央電大開設(shè)漢語言文學(xué)專業(yè)(本科)以來，畢業(yè)論文的寫作、指導(dǎo)與管理便成為教學(xué)難點(diǎn)。如何化解這一問題，本文就自己近十年來的工作實(shí)踐和理論探討情況，談了一些想法和做法，以期起到拋磚引玉的作用。

　　關(guān)鍵詞：電大;漢語言文學(xué)專業(yè);論文;管理

　　一、本科畢業(yè)論文的地位及在完成培養(yǎng)目標(biāo)中的作用

　　(一)從培養(yǎng)規(guī)格上看其必要性。畢業(yè)論文是漢語言文學(xué)專業(yè)(本科)教學(xué)計(jì)劃中的重要環(huán)節(jié),是完成培養(yǎng)目標(biāo)及規(guī)格的有機(jī)成份。漢語言文學(xué)專業(yè),在業(yè)務(wù)知識(shí)與能力方面，培養(yǎng)目標(biāo)及規(guī)格中要求:“……了解本學(xué)科的前沿成就和發(fā)展前景,具有較強(qiáng)的文學(xué)分析鑒賞能力和寫作能力,能閱讀和檢索古典文獻(xiàn),具有一定的科研能力和實(shí)際工作能力�！睆纳厦娴谋硎鲋锌梢钥闯�,畢業(yè)論文工作正是完成科研/寫作和檢索資料等方面能力的有效途徑,因此，不做好這項(xiàng)工作就無法實(shí)現(xiàn)培養(yǎng)目標(biāo)及規(guī)格。

　　(二)從學(xué)員實(shí)際需要看其必要性。電大學(xué)員�？扑鶎W(xué)專業(yè)有相當(dāng)一部分是非漢語言文學(xué)專業(yè)的,論文對(duì)他們來說是一個(gè)挑戰(zhàn)。因此,畢業(yè)論文的撰寫對(duì)他們來說,是一個(gè)難得的學(xué)習(xí)、實(shí)踐機(jī)會(huì),提高其實(shí)際工作、學(xué)習(xí)以及科研能力。只有經(jīng)歷了論文寫作的全過程，學(xué)員才能初步掌握學(xué)術(shù)論文的功用和特征，正確運(yùn)用這一科研文體，反映研究成果,傳播學(xué)術(shù)信息。

　　從社會(huì)發(fā)展的角度來說，撰寫學(xué)術(shù)論文，記錄科研成果的意義主要就體現(xiàn)在知識(shí)積累和學(xué)術(shù)交流兩個(gè)方面;從論文作者個(gè)人的角度來看，通過撰寫、發(fā)表學(xué)術(shù)論文，將學(xué)術(shù)成果公諸于世，研究者個(gè)人的勞動(dòng)成果才能得到社會(huì)的承認(rèn)，也才能使科學(xué)研究的社會(huì)價(jià)值得以實(shí)現(xiàn)。

　　(三)從提升電大教育的品牌角度看其必要性。從我們周圍看,目前獲取本科學(xué)歷的渠道和途徑很多。就論文來看,與其它高校相比,要求是高了些。這是樹立電大質(zhì)量意識(shí)的體現(xiàn),是提升電大教育品牌的必然要求。

　　二、論文指導(dǎo)與管理工作所面臨的問題

　　(一)主觀認(rèn)識(shí)方面。如前所述,與其它高校相比,我們的要求過高過嚴(yán),在教師層面也感覺過于苛刻,有抱怨情緒,給論文工作造成一定困難。學(xué)生層面,認(rèn)識(shí)程度更是不夠,在求易避難情緒驅(qū)使下,覺得好象是學(xué)校在為難他們,很不樂意。

　　(二)客觀方面。就縣級(jí)教學(xué)點(diǎn)來說,存在如下問題:一是學(xué)員工學(xué)矛盾突出,沒有更多時(shí)間和精力投入到論文撰寫工作上來;二是一部分學(xué)員�？撇皇潜究扑鶎W(xué)專業(yè),在專業(yè)修養(yǎng)方面欠缺較大,盡管本科理論階段學(xué)了一些課程,但從專業(yè)素養(yǎng)方面來說,仍顯不足;三是資料的搜集渠道不多,給資料的搜集帶來諸多不便;四是指導(dǎo)教師難聘,特別是外聘教師,不好管理,對(duì)我們的教學(xué)要求的理解有偏差,指導(dǎo)行為上不一致,把握不住要害。

　　三、解決問題的思路與措施

　　(一)加強(qiáng)學(xué)習(xí),提高思想認(rèn)識(shí)。首先在領(lǐng)導(dǎo)層認(rèn)真學(xué)習(xí)領(lǐng)會(huì)上級(jí)電大關(guān)于論文工作的有關(guān)精神,從培養(yǎng)目標(biāo)層面和提升電大品牌的角度看待論文工作;積極與省、市電大主管教師溝通,尋求幫助與指導(dǎo);利用網(wǎng)絡(luò)查閱普通高校對(duì)論文工作的信息,借鑒有益的作法,移植在我們的論文工作中來,形成自已的工作思路和模式。通過日常教學(xué)活動(dòng)將這些思路和模式傳達(dá)到教師中去,使大家形成共識(shí)，滲透在平時(shí)教學(xué)工作中。積極選派管理人員和教師外出學(xué)習(xí),提高管理水平和指導(dǎo)能力,為論文工作奠定基礎(chǔ).

　　其次,向?qū)W員進(jìn)行灌輸。我們在新生入學(xué)后,即開展這項(xiàng)工作。在入學(xué)教育中,將三年的學(xué)習(xí)過程和要達(dá)到的培養(yǎng)目標(biāo)給學(xué)生講清楚,使每個(gè)學(xué)員都知道要做畢業(yè)論文,在平時(shí)學(xué)習(xí)過程中關(guān)注論文撰寫工作,注意收集有關(guān)信息和資料,為論文撰寫作好思想上的準(zhǔn)備。

　　(二)加強(qiáng)平時(shí)教學(xué)管理。畢業(yè)論文的撰寫,需要大量知識(shí)的儲(chǔ)備和積淀。因此,在平時(shí)教學(xué)工作中,我們要求主要課程的面授輔導(dǎo)教師豐富課堂教學(xué)內(nèi)容,將學(xué)科前沿問題介紹給學(xué)生,讓有興趣的學(xué)員積極思考、研究,為日后論文的選題打底。引導(dǎo)學(xué)員關(guān)注現(xiàn)實(shí)問題,提高觀察、分析、解決問題的能力,開拓學(xué)生視野,不迷信,不盲從,形成獨(dú)立思考問題的能力。

　　(三)做法和程序

　　1.發(fā)放任務(wù)書。對(duì)于作論文的班級(jí),開學(xué)第一次面授課即進(jìn)行集中輔導(dǎo),同時(shí)將畢業(yè)論文寫作要求,時(shí)間安排,指導(dǎo)老師聯(lián)系方式,指導(dǎo)老師簡介等信息發(fā)給學(xué)生,人手一冊,使其明晰工作任務(wù),合理安排時(shí)間,按任務(wù)書的程序進(jìn)行。

　　2.學(xué)員選定題目后,由指導(dǎo)老師將所指導(dǎo)學(xué)生的題目統(tǒng)一送指導(dǎo)小組進(jìn)行審定,嚴(yán)把選題關(guān)。待論文提綱出來后召集所有指導(dǎo)教師開會(huì),集體審核以免出現(xiàn)雷同現(xiàn)象。

　　3.初稿完成后,召集指導(dǎo)教師會(huì)議,通報(bào)情況,解決在寫作過程中出現(xiàn)的有關(guān)問題。

　　4.論文完成后,由指導(dǎo)教師將論文正稿、指導(dǎo)記錄表送學(xué)校論文指導(dǎo)與答辯工作領(lǐng)導(dǎo)小組，電子稿發(fā)往學(xué)校公用信箱，學(xué)校組織有關(guān)人員逐篇進(jìn)行審閱，若出現(xiàn)不合格的，責(zé)令其修改，直到符合要求為止。

　　(四)嚴(yán)格要求與關(guān)愛學(xué)生相結(jié)合

　　1.在集中輔導(dǎo)時(shí)，要求學(xué)員和指導(dǎo)教師必須參加，使指導(dǎo)教師和學(xué)員都知道各自面對(duì)的任務(wù)和工作目標(biāo)、時(shí)間安排,各個(gè)過程環(huán)環(huán)相扣，人人服從大局，強(qiáng)化過程管理。同時(shí)將論文要求的全文放在網(wǎng)上，各自完成自己的工作職責(zé)。學(xué)校安排專人對(duì)各個(gè)環(huán)節(jié)進(jìn)行督查和指導(dǎo)，使整體工作按部就班進(jìn)行。

　　2.在執(zhí)行標(biāo)準(zhǔn)時(shí)，無論是誰，堅(jiān)決按論文標(biāo)準(zhǔn)執(zhí)行，在標(biāo)準(zhǔn)面前人人平等，堅(jiān)持底線不動(dòng)搖。

　　3.對(duì)于那些在寫作過程中遇到困難的和有抄襲現(xiàn)象的學(xué)生，要求指導(dǎo)教師要曉之以理、動(dòng)之以情，耐心做學(xué)生的思想工作，使其端正態(tài)度，認(rèn)真修改或重寫，不能與學(xué)生發(fā)生對(duì)抗情緒。

　　4.將論文寫作情況及時(shí)在網(wǎng)上通報(bào)，對(duì)共性問題發(fā)布指導(dǎo)信息，起到督促和激勵(lì)作用。

　　5.對(duì)指導(dǎo)教師的職責(zé)、權(quán)利和報(bào)酬，指導(dǎo)之始就明確，報(bào)酬與效果掛鉤，做到獎(jiǎng)懲分明。

　　參考文獻(xiàn)

　　[1]河南廣播電視大學(xué)20xx年開放教育專業(yè)規(guī)則(20xx.1).

　　[2]任鷹.中文學(xué)科論文寫作[M].北京：中央廣播電視大學(xué)出版社，20xx(7).

漢語言文學(xué)畢業(yè)論文2

　　摘要：隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，社會(huì)對(duì)人才的需求正在不斷發(fā)生變化。傳統(tǒng)教育注重應(yīng)試教育的漢語言文學(xué)培養(yǎng)模式，培養(yǎng)出來的人才大多理論知識(shí)比較豐富。如今的社會(huì)對(duì)人才綜合素質(zhì)越來越看重，傳統(tǒng)的漢語言文學(xué)教學(xué)模式不再適用。本文針對(duì)教育領(lǐng)域當(dāng)前的漢語言文學(xué)教學(xué)模式的改革創(chuàng)新進(jìn)行分析研究。

　　關(guān)鍵詞：漢語言文學(xué);素質(zhì)教育;教學(xué)質(zhì)量

　　1.漢語言文學(xué)教學(xué)意義

　　時(shí)代在發(fā)展，急需高素質(zhì)人才的同時(shí)競爭日益加劇，所以人才教育越來越受到重視。漢語言文學(xué)是中華民族悠久歷史文化的傳承，漢語言文化的學(xué)習(xí)關(guān)系到我國優(yōu)秀歷史文化的發(fā)揚(yáng)，對(duì)我國文化軟實(shí)力的提高具有不能輕視的力量。只有我國的下一代學(xué)好漢語言文學(xué)，我國的優(yōu)秀歷史文化才不至于流失在歷史長河里。漢語言文學(xué)就是我國的傳統(tǒng)文化，文化對(duì)一個(gè)國家的重要程度不言而喻。所以讓當(dāng)代學(xué)生學(xué)好漢語言文學(xué)對(duì)我國未來的發(fā)展意義重大。

　　2.漢語言文學(xué)教學(xué)模式分析

　　2.1教師轉(zhuǎn)變教學(xué)角色

　　當(dāng)前漢語言文學(xué)專業(yè)教師在教學(xué)過程中，依舊在很大程度上受到傳統(tǒng)教學(xué)觀念的限制，多是采用應(yīng)試教育的教學(xué)模式。老師在開展教學(xué)活動(dòng)時(shí)，很少把學(xué)生主體性當(dāng)做教學(xué)活動(dòng)的主要標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)學(xué)生的具體需求不明確，所以教學(xué)活動(dòng)對(duì)學(xué)生教育的針對(duì)性不是很強(qiáng)。長期在這種教學(xué)模式下學(xué)習(xí)，學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性難以提高，沒有自主學(xué)習(xí)的激情，自然對(duì)學(xué)生學(xué)好漢語言文學(xué)有一定弊端。

　　而且學(xué)生參與的互動(dòng)機(jī)會(huì)比較少，學(xué)生在理論課堂中逐漸對(duì)漢語言文學(xué)的學(xué)習(xí)失去興趣，對(duì)教師的教學(xué)方式不能完全接受，所以教學(xué)效果不理想。為了提高教學(xué)質(zhì)量，對(duì)學(xué)生漢語言文學(xué)有更好的幫助，老師需要先轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念，在教學(xué)過程中不再以自己為主導(dǎo)，而且真正重視學(xué)生在教學(xué)過程中的主體地位，在教學(xué)過程中老師只是起到指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)的作用，以前那種老師就是權(quán)威的教學(xué)思想應(yīng)該摒棄。

　　2.2制定教學(xué)目標(biāo)

　　傳統(tǒng)的漢語言文學(xué)老師在教學(xué)過程中很少制定教學(xué)目標(biāo)或者是制定的教學(xué)目標(biāo)不明確，只是根據(jù)教材上的內(nèi)容進(jìn)行刻板的理論講解，教學(xué)內(nèi)容大多比較散亂，沒有邏輯。這樣散亂的教學(xué)內(nèi)容沒有明確目標(biāo)，對(duì)學(xué)生系統(tǒng)學(xué)習(xí)漢語言文學(xué)具有負(fù)面影響。想要強(qiáng)化漢語言文學(xué)教學(xué)效果，老師就要明確教學(xué)目標(biāo)，對(duì)自己的教學(xué)內(nèi)容及教學(xué)模式都要圍繞制定的教學(xué)目標(biāo)展開。漢語言文學(xué)的學(xué)習(xí)是一個(gè)漫長的過程，對(duì)學(xué)生來說應(yīng)該就是一個(gè)大問題，如果要解決大問題，就可以將其分解成一個(gè)個(gè)小問題來解決。

　　學(xué)習(xí)漢語言文學(xué)也是同樣的道理，想要學(xué)好漢語言文學(xué)，老師應(yīng)該制定明確的教學(xué)目標(biāo)，把復(fù)雜的漢語言文學(xué)學(xué)習(xí)分解成小部分，每部分都制定詳細(xì)的教學(xué)目標(biāo)，老師要通過對(duì)教學(xué)內(nèi)容和學(xué)生實(shí)際情況的認(rèn)真分析研究，找出科學(xué)合理的教學(xué)目標(biāo)。在每個(gè)階段及時(shí)調(diào)整重新評(píng)價(jià)教學(xué)目標(biāo)，直到最終培養(yǎng)出具有漢語言文學(xué)素養(yǎng)和應(yīng)用能力的人才。

　　老師在制定目標(biāo)時(shí)不能僅考慮課程要求，也要考慮到每個(gè)學(xué)生的不同，教育最終的目的是培養(yǎng)人才，而每個(gè)人的差異性決定了人才培養(yǎng)方式不是唯一的，因材施教是一個(gè)老師應(yīng)該具備的基本能力。老師在制定教學(xué)目標(biāo)的同時(shí)要注意觀察同學(xué)們的學(xué)習(xí)情況，對(duì)跟不上老師教學(xué)腳步的同學(xué)及時(shí)給予幫助，為他們制定更加簡單詳細(xì)的教學(xué)目標(biāo)。

　　2.3組織學(xué)生有效學(xué)習(xí)

　　漢語文學(xué)學(xué)習(xí)的有效性，主要體現(xiàn)在老師的教學(xué)目標(biāo)能否高效實(shí)現(xiàn)，學(xué)生能否真正理解吸收老師教授的漢語言文學(xué)知識(shí)。為了激發(fā)學(xué)生對(duì)漢語言文學(xué)的學(xué)習(xí)熱情，老師可以采用多樣化的教學(xué)方法增強(qiáng)教學(xué)內(nèi)容對(duì)學(xué)生的吸引力。漢語言文學(xué)中的每一句話都是古人智慧的結(jié)晶，都蘊(yùn)含一個(gè)歷史典故，老師在上課過程中可以多向同學(xué)講述一些相關(guān)歷史故事，講解其中典故、詩詞的由來。在講解文章的時(shí)候多介紹一些當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景及寫作背景。

　　現(xiàn)如今是信息化時(shí)代，老師可以充分利用科技優(yōu)勢，采用影視資料、網(wǎng)絡(luò)課件、圖片配音等方式給同學(xué)們創(chuàng)設(shè)情境，吸引同學(xué)們的注意力，從而提高同學(xué)們對(duì)漢語言文學(xué)課堂的參與度。

　　老師除了要在課堂上創(chuàng)新教學(xué)方法之外，還要引導(dǎo)同學(xué)們在課堂之外進(jìn)行自主學(xué)習(xí)，主要是培養(yǎng)同學(xué)們對(duì)漢語言文學(xué)學(xué)習(xí)的興趣。引導(dǎo)學(xué)生在上課之前進(jìn)行預(yù)習(xí)，在網(wǎng)絡(luò)上查閱課堂上要學(xué)習(xí)內(nèi)容的背景知識(shí)，先自己大致了解。這樣在課堂上學(xué)生可以對(duì)所學(xué)內(nèi)容提出有針對(duì)性的問題，老師加以及時(shí)指導(dǎo)，解決問題。

　　3.結(jié)語

　　漢語言文學(xué)的學(xué)習(xí)在教育事業(yè)中受到了很大重視，因?yàn)闈h語言文學(xué)關(guān)系到中華民族歷史文化的傳承，對(duì)我國未來的發(fā)展有重要作用，所以受到當(dāng)前教育者的充分重視是理所當(dāng)然的。漢語言文學(xué)的教學(xué)模式一定要在傳統(tǒng)模式的基礎(chǔ)上不斷探索改革創(chuàng)新，提高教學(xué)質(zhì)量，培養(yǎng)素質(zhì)型人才。

漢語言文學(xué)畢業(yè)論文3

　　文化人格在感性敘事中閃耀——試論余秋雨散文集《摩挲大地》的文化藝術(shù)特色

　　余秋雨的文化散文作品最早發(fā)表在1988年的《收獲》雜志上，至1992年，結(jié)集《文化苦旅》出版。此后，余秋雨受到海內(nèi)外讀者空前熱烈的歡迎，不久，又遭受了一輪又一輪的圍攻和誣陷。在磨難面前，余秋雨選擇了“低頭趕路”。不僅系統(tǒng)鉆研中外文化經(jīng)典，而且走遍中國，并冒險(xiǎn)實(shí)地考察了同是世界文明發(fā)源地的戰(zhàn)火紛飛的中東兩河流域等地，而后走遍了世界。20xx年5月，精選《文化苦旅》12篇、《山居筆記》8篇作較大幅度修改，加上新作4篇合編為《摩挲大地》出版。在世界文化、文明的大背景參照下，《摩挲大地》這部以華夏空間為線索的作品有了鮮明的文化藝術(shù)特色。

　　呼喚構(gòu)建健全的文化人格

　　正如余秋雨所說，“與筆端相比，我更看重腳步；與文章相比，我更關(guān)注生命�！雹� 《摩挲大地》由腳步始，充盈著對(duì)山水、對(duì)歷史、對(duì)中華文化的實(shí)地考證和理性思考，落腳在對(duì)構(gòu)建健全文化人格的召喚上。這與以前或偏重于時(shí)代精神的激揚(yáng)，或沉迷于個(gè)人感性生活的抒發(fā)的散文有了迥然不同的風(fēng)貌。

　　榮格認(rèn)為，文化的最后沉淀物是人格，特別是以集體無意識(shí)形態(tài)出現(xiàn)的集體人格。余秋雨對(duì)文化定義是一種精神價(jià)值，以及與之相呼應(yīng)的生活方式，它的最終成果是集體人格。②為此，我把文化人格理解為具有文化意義的個(gè)體生命形象，這個(gè)形象重在人性落實(shí)在個(gè)體身上表現(xiàn)出來的心理規(guī)范、心理結(jié)構(gòu)。

　　《摩挲大地》精選了三大類的人或人們的生命形象：第一類是一個(gè)歷史的人，諸如《道士塔》③中的斯坦因、王圓箓及蔣孝琬，《都江堰》中的李冰，《黃州突圍》中的蘇東坡，《一個(gè)庭院》中的朱熹，《風(fēng)雨天一閣》中的范欽；第二類是一座城市或一個(gè)區(qū)域或一個(gè)王朝的人們，諸如《白發(fā)蘇州》中的蘇州人，《上海人》中的上海人，《杭州的宣言》中的杭州人，《抱愧山西》中的走西口的山西商人，《山莊里的背影》中的清王朝的康熙及以后的皇帝,《蚩尤的后代》中的貴州省雷江縣西江苗寨的姑娘；第三類是一種類型的人們，諸如《青云譜》中的徐渭、朱耷和原濟(jì)，《寧古塔》中的流放文人，《十萬進(jìn)士》中的歷代進(jìn)士，《處處有他們》中的群小肖像。

　　無論是一個(gè)、一群或一類，他們都是那么真實(shí)，這種真實(shí)來自歷史，來自曾經(jīng)的對(duì)“愛和真、善、美”生命的正面和反面詮釋，無法也不容篡改和杜撰。他們是那么重要，是華夏文明的重要蹤跡和“穴位”，即便是小人，“小人牽著大師，大師牽著歷史”，對(duì)影響歷史發(fā)展的小人，對(duì)文明和文化人格的陰影有必要獲得重新而全面的認(rèn)識(shí)。在《史記》中費(fèi)無忌為楚平王操辦迎娶兒媳一事，隨著余秋雨筆尖的起落，我們清晰地知道了“小人”的八條行為特征，看清了惡奴型小人、乞丐型小人、流氓型小人和文痞型小人的各自表現(xiàn)和形態(tài)，理性知曉了小人行為的存在空間。最后提出了消解小人的良方，研究使他們失重，偉大的時(shí)代使他們失效。只能認(rèn)清雜質(zhì)、剔除雜質(zhì)，才能使民眾的文化人格更加健全，使華夏文明更加健康。

　　多年以來，對(duì)清朝的認(rèn)識(shí)，概括為搶劫、征戰(zhàn)、殺戮起，懦弱、腐朽、潰敗終，中間夾著大量文化專制的“文字獄”。在這樣的事實(shí)基礎(chǔ)上，余秋雨客觀理性地找到了清朝軀體與精神的強(qiáng)健。康熙硬的一手是在長城外設(shè)立“木蘭圍場”，進(jìn)行大規(guī)模軍事演習(xí)式的圍獵，這既可以使王公在臣們保持住勇猛、強(qiáng)悍的人生風(fēng)范，又可順便對(duì)北方邊境起一個(gè)威懾作用。軟的一手是與北方邊疆的各少數(shù)民族建立起一種常來常往的友好關(guān)系。康熙在一份上諭中說，“不修筑傾塌的長城，守國之道，惟在修德安民。民心悅則邦本得，而邊境自固，所謂‘眾志成城’者是也�！雹芤钥滴鯙榻艹龃�表的強(qiáng)健軀體與精神的清朝對(duì)漢文化的吸納和依附，使我們在普世意義上更全面更客觀地認(rèn)識(shí)清朝，認(rèn)識(shí)屬于我們自己的中華文化。余秋雨著眼處，從一座皇家園林――承德避暑山莊中概括出清王朝從興旺發(fā)達(dá)到一敗涂地的歷程，而這個(gè)歷程，不是政治歷程，而是文化人格衰敗、退化的歷程。

　　清朝，最毛骨悚然的流放地寧古塔，在人們生死存亡的邊緣線上，余秋雨觸摸到了在漫長中國古代社會(huì)中最珍貴、最感人的友誼，這是內(nèi)心的高貴、苦難中的高貴。苦難升華為高貴是由于有了文化的寄托。部分被流放的文人用自己的一點(diǎn)溫暖去化開別人心頭的冰雪，用屈辱之身去點(diǎn)燃文明的火種。⑤我們仿佛看到，在無邊的災(zāi)難中，總有前赴后繼的人們在搶救、傳播和延續(xù)著中華文化。這是中華文化特有的堅(jiān)韌，這也是中華文化成為世界歷史上唯一沒有中斷的文化的原因之一。

　　透過山水景致和歷史文化名人，代表人物蘇東坡在《黃州突圍》中沒有被惡劣的環(huán)境所折服，相反，磨練了他的意志，激發(fā)了他的高尚文化人格，綻放出更燦爛的文明火焰。《白發(fā)蘇州》中余秋雨把最多的筆墨給了普通蘇州人。盡管因?yàn)楣篡`和西施的原因，蘇州人民領(lǐng)受了災(zāi)荒，承擔(dān)了繁重的勞役，并成了“亡國奴”。但對(duì)西施，只是覺得她可憐，真真假假地留著她的大量遺跡來紀(jì)念，用善良照顧著、清洗著、梳理著甚至供奉著西施。在《追回天籟》中，順著二十來歲的少數(shù)民族女青年歌手的甚至有些結(jié)巴的話語，我們聆聽了她父母——兩個(gè)村最好歌手的人生故事�！皟晌桓柰醯奶熳髦�合，二十年的封喉祭奠，最后終于找到了再次歌唱的理由……”此時(shí)，現(xiàn)場的評(píng)委、觀眾甚至當(dāng)時(shí)幾乎整個(gè)中國都被這個(gè)樸實(shí)的故事深沉的愛感動(dòng)了。善和愛是文化核心的最高精神價(jià)值，他們同樣存在普通人身上。

　　在《都江堰》中，都江堰比萬里長城更激動(dòng)人心。有了都江堰，辛勞無常的四川平原成了天府之國，每當(dāng)中華民族有了重大災(zāi)難，天府之國總是沉著地提供庇護(hù)和濡養(yǎng)。有了它，才有歷代賢臣良將的安頓和向往，才有唐宋詩人出川入川的千古華章�？谷諔�(zhàn)爭的中國才有一個(gè)比較穩(wěn)定的后方。李冰以天下蒼生大眾的使命為學(xué)校，我們找到了至圣至善的文化人格。都江堰近旁有青城山，“拜水”和“問道”之間，“領(lǐng)悟了水，應(yīng)順了水，聽從了水。只有在這種情況下，才能出現(xiàn)天人合一，無我無私，長生不老�！边@種文化人格是道法生態(tài)、道法自然的人格，有了這樣的生命形象然后才有中華文化的蓬勃發(fā)展，綿延不斷。最終，我們擁有了“蘇州城繁華在兩千多年前而至今依然繁華”的舉世罕見……

　　打造大文化散文

　　《摩挲大地》24篇中，以《沙原隱泉》、《陽關(guān)雪》最短，也有2800字左右，而《處處有他們》《抱愧山西》、《十萬進(jìn)士》均超過了10000字。與《古文觀止》上的散文平均每篇500余字相比，與現(xiàn)當(dāng)代一些著名作家的散文比，余秋雨的散文稱得上是大容量篇幅散文。其實(shí)，大散文的出現(xiàn)是散文發(fā)展的一種必然，篇幅短小的文體規(guī)范極大地制約了散文的表現(xiàn)內(nèi)容，使許多歷史過程長的、容量大的、情節(jié)豐富的重大題材被排斥在外或得不到完整全面表述。只有不拘篇幅，才能吞吐古今，馳騁中外，為大散文提供大的承載空間。

　　從“小體會(huì)”“小擺設(shè)”“小哲理”等小家子氣的審美框范中走出來，顛覆了周作人林語堂的“休閑模式”，“楊朔的說教模式”等，突破了傳統(tǒng)散文的框架，承接《文化苦旅》的大散文模式，《摩挲大地》樹立起了一座真正高大獨(dú)立的主體形象。它是一種典型的文化散文,用文化把過去和現(xiàn)在緊密相連，用文化把華夏九州相系。題材涵蓋政治、經(jīng)濟(jì)、文化、藝術(shù)、科考、旅游、風(fēng)俗等等，走遍中華大地，貫通古今中外，但最終歸結(jié)在文化上，歸結(jié)在健全文化人格的構(gòu)建上。

　　《摩挲大地》結(jié)構(gòu)除《沙原隱泉》、《陽關(guān)雪》未分節(jié)外，其它篇目大都為四至六節(jié)，最多的達(dá)到了八節(jié)，基本形成程式化套路。開始一節(jié)大多是借助它物引起敘說的對(duì)象，繼而穿插史料或者講述故事，引出心中的困惑或疑慮，生發(fā)一串串的聯(lián)想，再運(yùn)用文化分析的手法，去感嘆，最后在淡淡憂思中結(jié)尾。朱國華先生在《別一種媚俗》中，把余秋雨的散文結(jié)構(gòu)歸結(jié)為“故事＋詩性語言＋文化感嘆”。⑥孫紹振先生又在《余秋雨：從審美到審智的“斷橋”――論余秋雨在中國當(dāng)代散文史上的地位》一文中進(jìn)一步指出，“在余秋雨所創(chuàng)造的藝術(shù)世界中的，朱國華先生所說的故事，事實(shí)上是文化歷史的闡釋和批判，他所說的文化感嘆，則是文化人格的建構(gòu)和歷史的批判�！雹邊淄律剿�文化歷史之際，構(gòu)建了余秋雨式的大文化散文。

　　創(chuàng)構(gòu)獨(dú)特的余氏話語系統(tǒng)

　　《摩挲大地》的話語是山水的、人文的，又是本真的、詩性的。

　　山水與人文交織在一起，實(shí)現(xiàn)了話語更新，形成了獨(dú)特的感性敘事，這與著重于抒情或議論有很大的區(qū)別。這種感性敘事也許是他的一種“反叛”，是對(duì)做一點(diǎn)學(xué)問就單調(diào)和窘迫的擺脫和背離。他一再申訴散文和小說的敘事功能，他認(rèn)為敘事是文學(xué)之本，抒情和議論都應(yīng)以敘事為基礎(chǔ)，因此他希望中學(xué)里的作文教學(xué)應(yīng)加強(qiáng)敘事訓(xùn)練，縮小抒情和議論的比例，并把它們沉淀在敘事之中。但是，由于抒情常常被誤會(huì)成“文學(xué)性”，議論常常被誤會(huì)成“深刻性”，敘事歷來不被充分重視。但在《摩挲大地》中，幾乎不見單獨(dú)的抒情，偶有較長篇幅的議論，但主體部位一定是敘事。最佳的議論也都滲透在敘事之中。敘事之前的議論，只是介紹性、引入性、鋪墊性的手段，為了引出敘事。即便滲透著議論，他敘事的基本途徑也是挖掘感性，努力尋找能被五官感覺捕捉的信號(hào)。

　　隨著敘事的進(jìn)展，鋪展出一個(gè)感性場景，使讀者身臨其境。這是感性的大舞臺(tái)，舞臺(tái)中央精神閃耀，舞臺(tái)之下，所有觀眾都隨之喜、隨之悲、隨之呼喊、隨之心痛……獲得了最完整的精神梳洗。我認(rèn)為，這種感性場景的展示，與余秋雨從事過戲劇專業(yè)有關(guān)。反觀現(xiàn)當(dāng)代別的散文作家，就很難看到這種感性場景。

　　《摩挲大地》的話語是本真的，幾句平白無彩的話，卻把素昧平生的讀者深深吸引了。看看第一篇《道士塔》第一、二句：“莫高窟門外，有一條河。過河有一片空地……”樸素得讓人看得無比清澈。文字間有大量信號(hào)足以證明，余秋雨先生是很能雕刻文字的，可以雕刻得非常優(yōu)美，但他放棄了這種雕刻，把個(gè)體、局部的裝飾讓給了敘事的感性舞臺(tái)，把繽紛的色彩更多的讓給了觸覺、聽覺和心理知覺。他讓所有的語言都回歸內(nèi)容之中，充分負(fù)載不同的內(nèi)容。這樣的文字，這樣的語言進(jìn)入了一種無障礙狀態(tài)，具有了承擔(dān)一切思想、感情和哲理的可能。

　　話語同時(shí)還是詩性的。余秋雨創(chuàng)造了一系列他自己的話語。在余秋雨心目中有一種特別的執(zhí)著，有一種文化中心主義的詩學(xué)，文化就是生命，生命就是哲理的詩學(xué)。他的一切獨(dú)創(chuàng)的話語實(shí)際上是以文化、個(gè)體生命為本體的話語。以文化個(gè)體生命價(jià)值為核心，他對(duì)文化話語進(jìn)行了詩學(xué)的和哲理的闡釋：不管是成都平原的都江堰，還是東北的寧古塔，不管距離多少遙遠(yuǎn)，時(shí)間多么久遠(yuǎn)，然而在他看來，都是承載著活生生的生命的歷史，文字間流露出人的溫情和激情，“這才是文化，這才是人，這才是生命”。余秋雨的杰出之處就在于他用人格建構(gòu)的話語重新闡釋了自然山水。他拋開了傳統(tǒng)豐厚的經(jīng)典話語，超越了對(duì)于有形的自然景觀的欣賞和玩味；選擇了與自己靈魂相通的無形的歷史文化景觀，在相互闡釋的過程中，“相互生成”了一套他個(gè)人的話語，以這樣的話語來展示對(duì)于文化人格的追求、分析乃至批判。

　　幾點(diǎn)疑問和思考

　　舉《白發(fā)蘇州》一篇的例子，作淺陋的思考。

　　一是不敢茍同余秋雨的一個(gè)觀點(diǎn)。余秋雨在《白發(fā)蘇州》中認(rèn)為，“大學(xué)者是適宜于住在小城市的，因?yàn)榇蟪鞘袝?huì)給他們帶來很多煩雜的消耗。……這樣的小城市，當(dāng)時(shí)蘇州是頂級(jí)之選�！睆淖髡咦陨砜�，是住在大城市。從蘇州看，大學(xué)者可以說是晚清個(gè)案。蘇州不算大，但也不算小。蘇州少的是“大學(xué)者”，多的是“才子”。加入余秋雨這個(gè)觀點(diǎn)，總覺得在全文中有些突兀。

　　二是《白發(fā)蘇州》題材選取偏窄。舍去了唐朝的“兩張”，張旭和張繼。張旭是吳郡人，草書書法實(shí)現(xiàn)了創(chuàng)新和發(fā)展，用傳統(tǒng)技法表現(xiàn)自己的個(gè)性，是與蘇州文化個(gè)性精神聯(lián)系密切的人物。張繼《楓橋夜泊》⑧留下了秋夜蘇州城外的楓橋的永恒美景。從蘇州的傳統(tǒng)文化意義上應(yīng)也不能不提。舍去了宋朝的“兩范”，范仲淹和范成大。范仲淹，蘇州人，留下許多詞文名篇。曾任蘇州知州，治理水患，創(chuàng)建州學(xué)，保障和豐富了蘇州文化。范成大，蘇州人，南宋四大家之一，晚年歸隱蘇州石湖，作《四時(shí)田園雜興》⑨，對(duì)田園詩有繼承和開創(chuàng)之功。而田園詩與蘇州是中國文化寧謐的后院有精神相通之處。這些以及蘇州的刺繡在《白發(fā)蘇州》中都沒有出現(xiàn)，而余秋雨的散文是不會(huì)因篇幅原因而內(nèi)容受限制的，因此我認(rèn)為《白發(fā)蘇州》選材偏窄。

　　盡管如此，《摩挲大地》開創(chuàng)了散文的一代新風(fēng)，以嶄新的范例拓寬了當(dāng)代散文的領(lǐng)域，創(chuàng)造了新的散文審美形態(tài)，這個(gè)形態(tài)就是個(gè)體生命靈魂的張揚(yáng)，這個(gè)形態(tài)就是對(duì)健全文化人格的呼喚，這個(gè)形態(tài)就是華夏文明的整體精神的反思。