鬼節(jié)是什么時(shí)候?
2015-8-28 (農(nóng)歷七月十五)
中元節(jié),俗稱鬼節(jié)、七月半,佛教稱為盂蘭盆節(jié)。七月十五日漢族稱中元節(jié),祭祀先人!∞r(nóng)歷七月十五日中國(guó)民間的傳統(tǒng)節(jié)日鬼節(jié)即是“中元節(jié)”。
鬼節(jié)顧名思義是先人的節(jié)日,懷念祖先的日子,在中國(guó)鬼節(jié)有四大之分,分別為七月半、清明節(jié)、三月三、十月初一。
鬼節(jié)文化
在上古神話中難以見(jiàn)到死后世界的描繪,“鬼”字最初也并不是現(xiàn)在的意義。甲骨文中“鬼”本是會(huì)意字,下面是個(gè)“人”字,上面是個(gè)可怕的腦袋,意即像人的怪物。后來(lái)逐漸演化成人死之后所變之物。《禮記?祭義》已說(shuō)得很明確:“眾生必死,死必歸士,此之謂鬼。”《禮記?祭法》則進(jìn)一步指出:“庶人庶士無(wú)廟,死曰鬼。”那就是達(dá)官貴人死后有廟供奉,終年有人祭祀,則成了神,普通百姓死后無(wú)廟享祭,四處飄泊,才是鬼。我國(guó)第一部辭書(shū)《說(shuō)文》中解釋的“鬼,人所歸為鬼”就是現(xiàn)在的含義。
先秦典籍中涉及到“鬼”的的文字很多,孔夫子有名句“敬鬼神而遠(yuǎn)之”,可見(jiàn)儒家是信奉鬼神的,但只是“敬”而已。后來(lái)雖有東漢王充的無(wú)鬼論,但總還無(wú)法動(dòng)搖國(guó)人對(duì)鬼神的迷信。到了清代蒲松齡筆下,雖有兇神惡煞般的厲鬼,但更多的是重情意、懂禮儀年輕漂亮的女鬼,讀了《聊齋》之后,不但不覺(jué)得鬼可怕,反而覺(jué)得十分可愛(ài)。
我國(guó)鬼文化的完善和充實(shí)得益于佛道兩教。道教是我們地產(chǎn),佛教是漢魏時(shí)從西土傳人,融入儒家文化和世俗文化,人死后的陰間世界(佛家也稱冥間),也就是鬼們生活的世界逐漸構(gòu)建起來(lái)。道家的主要建筑是豐都城,并在四川東部長(zhǎng)江之濱的平都山上具體演示。風(fēng)景秀美的`平都山本是道家的七十二福地之一,西漢的王方平和東漢的陰長(zhǎng)生都曾在此修煉,后得道成仙。
豐都的由仙而鬼,與兩位仙人的姓氏有關(guān),王、陰倒讀便是陰王,遂成了“陰間之王”,經(jīng)過(guò)歷代的演繹,加上《西游記》《鐘馗?jìng)鳌返壬衲≌f(shuō)的渲染,豐都便被營(yíng)建成一座陰森可怖的鬼城,于是有了奈何橋、鬼門(mén)關(guān)、陰陽(yáng)界、天子殿、無(wú)常殿、城隍廟等陰間地面和各級(jí)官府。比之于道教的陰間,佛教的冥間要完整系統(tǒng)得多。佛教有所謂“十界”之說(shuō),也就是世界上存在著十種境界,分別是佛、菩薩、緣覺(jué)、聲聞、天、人、阿修羅、畜生、惡鬼、地獄。前四者稱“四圣”,即已經(jīng)超凡入圣,脫離了生死輪回之苦,后六者叫“六凡”,要在穢土中不盡地輪回,最后三者又叫“三惡道”“三惡趣”,是更為不幸的境界,而地獄則是不幸之最。說(shuō)起地獄,叫人不寒而栗,且有十八層之多,越往下層,苦難越深重。地獄中不但有閻羅、判官、鬼卒等兇神惡煞,還有刀山、油鍋、碾盤(pán)、鋸解、石磨種種酷刑,因此人死后最怕的是進(jìn)入十八層地獄。
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