關于端午節的古詩兩句
自古以來，古人對端午節就有著濃厚的感情，想必對描寫端午節的古詩句也不會少，下面搜集了關于兩句端午節的古詩，歡迎參考!
關于端午節的古詩兩句（一）
《已酉端午》明 貝瓊
風雨端陽生晦冥，汨羅無處吊英靈。
海榴花發應相笑，無酒淵明亦獨醒。
關于端午節的古詩兩句（二）
《和端午》北宋 張耒
競渡深悲千載冤，忠魂一去詎能還。
國亡身殞今何有，只留離騷在世間。
關于端午節的古詩兩句（三）
《五月五日》北宋 梅堯臣
屈氏已沉死，楚人哀不容。何嘗奈讒謗，徒欲卻蛟龍。
未泯生前恨，而追沒后蹤。沅湘碧潭水，應自照千峰。
關于端午節的古詩兩句（四）
《乙卯重五詩》宋 陸游
重五山村好，榴花忽已繁。粽包分兩髻，艾束著危冠。
舊俗方儲藥，羸軀亦點丹。日斜吾事畢，一笑向杯盤。
關于端午節的古詩兩句（五）
《端午日賜衣》唐 杜甫
宮衣亦有名，端午被恩榮。細葛含風軟，香羅疊雪輕。
自天題處濕，當暑著來清。意內稱長短，終身荷圣情。
端午節的簡介
農歷五月初五，是中國民間的傳統節日——端午節，它是中華民族古老的傳統節日之一。端午也稱端五，端陽。此外，端午節還有許多別稱，如：午日節、重五節，五月節、浴蘭節、女兒節，天中節、地臘、詩人節、龍日等等。雖然名稱不同，但總體上說，各地人民過節的習俗還是同多于異的。
過端午節，是中國人二千多年來的傳統習慣，由于地域廣大，民族眾多，加上許多故事傳說，于是不僅產生了眾多相異的節名，而且各地也有著不盡相同的習俗。其內容主要有：女兒回娘家，掛鐘馗像，迎鬼船、躲午，帖午葉符，懸掛菖蒲、艾草，游百病，佩香囊，備牲醴,賽龍舟，比武，擊球，蕩秋千，給小孩涂雄黃，飲用雄黃酒、菖蒲酒，吃五毒餅、咸蛋、粽子和時令鮮果等，除了有迷信色彩的活動漸已消失外，其余至今流傳中國各地及鄰近諸國。有些活動，如賽龍舟等，已得到新的發展，突破了時間、地域界線，成為了國際性的體育賽事。
關于端午節的由來，說法甚多，諸如：紀念屈原說;紀念伍子胥說 ;紀念曹娥說;起于三代夏至節說;惡月惡日驅避說，吳月民族圖騰祭說等等。以上各說，各本其源。據學者聞一多先生的《端午考》和《端午的.歷史教育》列舉的百余條古籍記載及專家考古考證，端午的起源，是中國古代南方吳越民族舉行圖騰祭的節日，比屈原更早。但千百年來，屈原的愛國精神和感人詩辭，已廣泛深入人心，故人們“惜而哀之，世論其辭，以相傳焉”，因此，紀念屈原之說，影響最廣最深，占據主流地位。在民俗文化領域，中國民眾把端午節的龍舟競渡和吃粽子等，都與紀念屈原聯系在一起。
時至今日，端午節仍是中國人民中一個十分盛行的隆重節日。
端午節是在過什么?
農歷五月初五端午節，近年來常被“吃貨”們圖省事地戲稱作“粽子節”，就像中秋節被叫做“月餅節”、上元節被叫做“湯圓節”一樣。
這些食物，確實是節日里的特色飲食，但是純以食品指代節日，起碼反映出：
我們沒有繼承和尊重節日里的民族精神，只專注于節慶里的民俗形式。
而中國的傳統節日，固化的，是以節日形式來年年提醒人們銘記的某種精神導向，傳承的，是必須以過節方式來代代續接祖先文明的某種價值理念。倘若沒能理解每一個節日緣何發起、為何存在、因何流傳，就不能說我們是真正在過自己的中國節，只好勉強地說，我們是在吃特產。
(一)祭祖
端午節，與春節、清明節、中秋節并稱為中國漢族的四大傳統節日。從這四個節日的特質來看，我們就會發現：最重要的中國節日，都是與祭祖緊密相連的。春節的回家、清明的上墳、中秋的團圓，全都有祭祖的禮俗和儀式，全都要銘記祖先的教導與貢獻。
端午亦然。據聞一多先生考證，端午節最初是源于古代百越地區崇拜龍圖騰而舉行圖騰祭祀的節日，所以才相應產生了將粽子投入江河祭祀龍神、以龍舟作為競渡進行悅神的吃粽子、賽龍舟等節日習俗。
那么，中華民族一直自稱是龍的后代、龍的子孫，端午節對于龍的祭拜，就相當于是中華民族的一次盛大祭祖。
這種對于祖先的禮敬，究其本質，是對祖先經驗智慧的崇敬、對先輩家國貢獻的尊敬。不忘先賢，不忘祖輩，才能開拓明天，才能傳承文明。
(二)敬天
中國文化追求“天人合一”之道，所以傳統節日也都與時節、自然相對應。比如，九九重陽的重陽節，就是在農歷九月初九、雙九疊加之日的一種情懷舒展;而端午節，處在農歷五月初五，雙五，也是一次陽數的疊加，所以端午節也叫“端陽節”。
“端”是“初始”的意思，也就是說，每個月的初五日，都可叫做“端五”;但是農歷五月，正是地支順序里的“午月”，所以五月初五才慣稱“端午節”。除此以外，還有“重五節”、“五月節”等稱呼。
在四季的每一個季節里，都可分成初、仲、暮三個階段，而五月就正處于仲夏階段。在這樣炎熱的盛夏時節，正是蚊蟲開始肆虐、毒物逐漸活躍的時候，所以醫療水平低下的古人，就順應自然界的規律來預防可能隨時在暑熱天氣興起的瘟疫、對抗即將流竄于盛夏日夜的蛇蟲。他們采摘蘭草沐浴、懸掛艾葉驅蚊、飲雄黃酒防蟲、佩戴香包辟邪，通過對大自然的感知和對大自然的采擷，以此來除瘟、驅邪、求吉祥。
端午節，和很多傳統節日一樣，是懷揣禮敬之心、秉持禮儀之感，對天地自然的一次隆重呼應。
(三)愛國
端午節之所以會在后世成為一個故事感極強、影響力極大的節日，還要追溯到屈原與端午的傳說。其實，端午節的起源傳說遠不止在五月初五日投江身亡的屈原這一個人物，比較盛行的'端午說法，還有曹娥說、伍子胥說等等。但是，唯獨戰國時代的楚國大夫屈原，卻如他抱石投汨羅江而殉國的壯舉一般，沉淀為歷史長河中最具分量的一種精神緬懷與集體追述。
出身楚國公室貴族的屈原，具有一種本能性的愛國熱情和理想化的清正堅守，所以即使終生身處禮崩樂壞的戰國亂世、即使后來身受楚王及權貴排擠而遭逐流放，他也不改自己所開辟的“香草美人”式的忠君愛國之心與堅守理想之志。
也許，屈原的時代是錯誤的。他對內主張變法改革、對外堅持聯齊抗秦，然而那不再是楚王英明、楚國崛起的強國時代，末世君主和營狗權臣的眼界、胸襟、魄力都接納不住一個忠臣的良策。“舉世皆濁我獨清，眾人皆醉我獨醒!”
錯誤的時代，屈原的理智卻在高呼。
也許，屈原的楚國是悲哀的。在強秦走向征戰列國、統一天下的狼煙征程中，齊楚兩個大國本有機會依靠合縱抵抗秦國的鐵騎，楚國本有屹立不倒而令敵者生畏的勝算。然而屈原的政見堅持卻使他兩度遭受流放，最終流落在聽聞秦國攻破楚國都城的汨羅江邊。一個無能為力的愛國者，最后的選擇就是陪祖國一同沉沒。“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔!”
悲哀的國情，屈原的心志卻在堅守。
然而，屈原的文學是幸運的。屈原一生作品頗豐，尤其盛產于他被迫害流放的人生階段。彼時，他的政治生涯是慘淡的，他的文學成就是燦爛的。屈原創作了“楚辭”的詩歌體裁，與先秦時代流行的《詩經》作品，并稱為“風騷”二體，是后世詩歌的活水源頭。而且，《詩經》是一種屬于集體智慧結晶的民風之歌、宮廷之詞、廟堂之聲，而與之并重的楚辭形式，卻主要得益于屈原的一人之力。所以屈原的了不起就在于，他標志著中國詩歌史進入到了一個從集體創作到個人創作的全新時代。屈原也由此被譽為是“中華詩祖”、“辭賦之祖”。“朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英”，幸運的文學，屈原的浪漫文才與美政理想在詩歌傳唱中長存。
而且，屈原的中國是幸運的。歷史長河滔滔向前，在今天，秦國也好楚國也罷，早已融合為中華民族大家庭的一部分，不再有家國紛爭。但是國雖煙云消亡、屈原卻永世不朽的原因，就在于他穿越時代變遷依然令人動容的精神價值、就在于他沉淀在歷史河流中大浪淘沙方顯真金的熱血風骨。“長太息以掩涕兮，哀民生之多艱!”幸運的中國，屈原的憂國憂民之情與忠誠愛國之心在每一個仲夏時分都被一次次熾熱地提醒、都被一代代人江河長歌般地傳承。
愛國，這是任何時代、任何國家，都絕對不改的價值理念，都必須堅守的民族精神。
所以，端午節，它超過其他節慶的價值所在，就因為：
端午節，不僅是民俗的節日，更是英雄的祭日，是民族的紀念日。
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