孟子的著作
《孟子》一書是孟子的言論匯編，由孟子及其弟子共同編寫而成，記錄了孟子的語(yǔ)言、政治觀點(diǎn)(仁政、王霸之辨、民本、格君心之非，民貴君輕)和政治行動(dòng)，屬儒家經(jīng)典著作。那么你讀過《孟子》嗎?《孟子》為我們講述了什么道理，下面一起來(lái)學(xué)習(xí)吧!
《孟子》與《論語(yǔ)》一樣，也是以記言為主的語(yǔ)錄體散文，但它比《論語(yǔ)》又有明顯的發(fā)展�！墩撜Z(yǔ)》的文字簡(jiǎn)約、含蓄，《孟子》卻有許多長(zhǎng)篇大論，氣勢(shì)磅礴，議論 尖銳、機(jī)智而雄辯。如果說(shuō)《論語(yǔ)》給人的感覺是仁者的諄諄告誡，那么《孟子》給人的感覺就是侃侃而談，對(duì)后世的散文寫作產(chǎn)生了深刻的影響。
《孟子》有七篇十四卷傳世：《梁惠王》上、下;《公孫丑》上、下;《滕文公》上、下;《離婁》上、下;《萬(wàn)章》上、下;《告子》上、下;《盡心》上、下。
但考諸《孟子》，孟軻所見時(shí)君如梁惠王、梁襄王、齊宣王、鄒穆公、滕文公、魯平公等皆稱謚號(hào)，恐非孟子自作時(shí)所為也;又記孟子弟子樂正子、公都子、屋盧子皆以“子”稱，也斷非孟子之所為，其編定者極可能是孟子的弟子。成書大約在戰(zhàn)國(guó)中期。
《孟子》一書不僅是儒家的重要學(xué)術(shù)著作，也是我國(guó)古代極富特色的散文專集。其文氣勢(shì)充沛，感情洋溢，邏輯嚴(yán)密;既滔滔雄辯，又從容不迫。用形象化的事物與語(yǔ)言，說(shuō)明了復(fù)雜的道理。對(duì)后世散文家韓愈，柳宗元，蘇軾等影響很大。
【原文】
孟子見梁惠王①。王曰：“叟②!不員千里而來(lái)，亦將有以利吾國(guó)乎?”
孟子對(duì)曰：“王!何必曰利?亦③有仁義而已矣。王曰，‘何以利吾國(guó)?’ 大夫曰，‘何以利吾家?’土庶人④曰，‘何以利吾身?’上下交征⑤利而國(guó)危矣。萬(wàn)乘之國(guó)，弒⑥其君者，必千乘之家;千乘之國(guó)，弒其君者，必百乘之家⑦。萬(wàn)取千焉，千取百焉，不為不多矣。茍⑧為后義而先利，不奪不饜⑨。未有仁而遺⑩其親者也，未有義而后其君者也。王亦曰仁義而已矣，何必曰利?”
【注釋】
�、倭夯萃酰壕褪俏夯萃�(前400-前319)，惠是他的謚號(hào)。公元前370年繼他父親魏武侯即位，即位后九年由舊都安邑(今山西夏縣北)遷都大梁(今河南開封西北)，所以又叫梁惠王。 ②叟：老人。 ③亦：這里是“只”的意思。 ④土庶人：土和庶人。庶人即老百姓。 ⑤交征：互相爭(zhēng)奪。征，取。 ⑥弒：下殺上，卑殺尊，臣?xì)⒕袕s。 ⑦萬(wàn)乘、千乘、百乘：古代用四匹馬拉的一輛兵車叫一乘，諸侯國(guó)的大小以兵車的多少來(lái)衡量。據(jù)劉向《戰(zhàn)國(guó)策。序》說(shuō)，戰(zhàn)國(guó)末期的萬(wàn)乘之國(guó)有韓、趙、魏(梁)、燕、齊、楚、秦七國(guó)，千乘之國(guó)有宋、衛(wèi)、中山以及東周、西周。至于千乘、百乘之家的“家”，則是指擁有封邑的公卿大夫，公卿封邑大，有兵車千乘;大夫封邑小，有兵車百乘。 ⑧茍：如果。 ⑨饜(yan)：滿足。 遺：遺棄，拋棄。
【譯文】
孟子拜見梁惠王。梁惠王說(shuō)：“老先生，你不遠(yuǎn)千里而來(lái)，一定是有什麼對(duì)我的國(guó)家有利的高見吧?”
孟子回答說(shuō)：“大王!何必說(shuō)利呢?只要說(shuō)仁義就行了。大王說(shuō)‘怎樣使我的國(guó)家有利?’大夫說(shuō)，‘怎樣使我的家庭有利?’一般人士和老百姓說(shuō)，‘怎樣使我自己有利?’結(jié)果是上上下下互相爭(zhēng)奪利益，國(guó)家就危險(xiǎn)了啊!在一個(gè)擁有一萬(wàn)輛兵車的國(guó)家里，殺害它國(guó)君的`人，一定是擁有一千輛兵車的大夫;在一個(gè)擁有一千輛兵車的國(guó)家里，殺害它國(guó)君的人，一定是擁有一百輛兵車的大夫。這些大夫在一萬(wàn)輛兵車的國(guó)家中就擁有一千輛，在一千輛兵車的國(guó)家中就擁有一百輛，他們的擁有不算不多。可是，如果把義放在后而把利擺在前，他們不奪得國(guó)君的地位是永遠(yuǎn)不會(huì)滿足的。反過來(lái)說(shuō)，從來(lái)沒有講“仁”的人卻拋棄父母的，從來(lái)也沒有講義的人卻不顧君王的。所以，大王只說(shuō)仁義就行了，何必說(shuō)利呢?”
(一)論仁德
老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼。天下可運(yùn)于掌。詩(shī)云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。’言舉斯心加諸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩無(wú)以保妻子。
-------《梁惠王上》
譯 文
尊敬自己的老人，并由此推廣到尊敬別人的老人;愛護(hù)自己的孩子，并由此推廣到愛護(hù)別人的孩子。做到了這一點(diǎn)，整個(gè)天下便會(huì)像在自己的手掌心里運(yùn)轉(zhuǎn)一樣容易治理了�！对�(shī)經(jīng)》說(shuō)：‘先給妻子做榜樣，再推廣到兄弟，再推廣到家族和國(guó)家。’說(shuō)的就是要把自己的心推廣到別人身上去。所以，推廣恩德足以安定天下，不推廣恩德連自己的妻子兒女都保不了。
(二)論社會(huì)分工
有大人之事，有小人之事。且一人之身，而百工之所為備。如必自為而后用之，是率天下而路也。故曰：或勞心，或勞力;勞心者治人，勞力者治于人;治于人者食人，治人者食于人：天下之通義也。
-------《滕文公上》
譯 文
官吏有官吏的事，百姓有百姓的事。況且，每一個(gè)人所需要的生活資料都要靠各種工匠的產(chǎn)品才能齊備，如果都一定要自己親手做成才能使用，那就是率領(lǐng)天下的人疲于奔命。所以說(shuō)：有的人腦力勞動(dòng)，有的人體力勞動(dòng);腦力勞動(dòng)者統(tǒng)治人，體力勞動(dòng)者被人統(tǒng)治;被統(tǒng)治者養(yǎng)活別人，統(tǒng)治者靠別人養(yǎng)活：這是通行天下的原則。
(三)論大丈夫
居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。得志與民由之，不得志獨(dú)行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。此之謂大丈夫。
------《滕文公下》
譯 文
男子住在寬廣的住宅里，站在天下正確的位置中，走在天下光明的道路上;得志，帶領(lǐng)民眾和自己一起走正道;如果不得志，就讓自己堅(jiān)守正道。富貴不能使自己腐化墮落，貧賤不能使自己改變志向，威武之勢(shì)不能使自己屈服變節(jié)，這才叫大丈夫!
(四)論君民
孟子告齊宣王曰：“君之視臣如手足;則臣視君如腹心;君之視臣如犬馬，則臣視君如國(guó)人;君之視臣如土芥，則臣視君如寇讎。”
------《離婁下》
譯 文
孟子告訴齊宣王說(shuō)：“君主看待臣子如同自己的手足，臣子就會(huì)把君主視為腹心;君主看待臣子如同犬馬，臣子就會(huì)把君主看做是普通人;君主看待臣子如同塵土草芥，臣子就會(huì)把君主視為強(qiáng)盜仇敵。”
(五)生于憂患，死于安樂
孟子曰： “舜發(fā)于畎畝之中，傅說(shuō)舉于版筑之間，膠鬲舉于魚鹽之中，管夷吾舉于士，孫叔敖舉于海，百里奚舉于市。故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。人恒過，然后能改;困于心，衡于慮，而后作;征于色，發(fā)于聲，而后喻。入則無(wú)法家拂士，出則無(wú)敵國(guó)外患者，國(guó)恒亡。然后知生于憂患而死于安樂也。”
------《告子下》
譯 文
孟子說(shuō)：“舜出身農(nóng)民，傅說(shuō)從筑墻工匠中被選拔，膠鬲從販賣魚鹽的商人中被選拔，管夷吾從牢獄中被選拔，孫叔敖從海邊隱居時(shí)被選拔，百里奚從交易場(chǎng)所被選拔。所以，上天要讓某個(gè)人擔(dān)負(fù)重任，必定先要讓他的心志受苦，讓他的筋骨勞累，讓他的身體發(fā)膚挨餓，讓他窮困，使他做事總是受挫折遭打擊，這就可以震撼他的心靈，磨練他的性格，使他增長(zhǎng)才干彌補(bǔ)不足。人經(jīng)常有過錯(cuò)，犯過錯(cuò)誤才能夠認(rèn)識(shí)、改正錯(cuò)誤。心靈被困，思慮被塞，而后才能奮發(fā)有為。在言談舉止中表現(xiàn)出來(lái)，然后才被人了解。一個(gè)國(guó)家內(nèi)部沒有堅(jiān)持法制的大臣和足以輔佐君王的賢士，外部沒有勢(shì)均力敵的鄰國(guó)和外患的侵?jǐn)_的話，這樣的國(guó)家容易衰亡。這樣才能知道，人可以在憂慮災(zāi)難中成長(zhǎng)，也可以在安逸享樂中滅亡的道理。。”
(六)論視野
孟子曰：“孔子登東山而小魯，登泰山而小天下。故觀于海者難為水，游于圣人之門者難為言。”
------《盡心上》
譯 文
孟子說(shuō)：“孔子登上東山就覺得魯國(guó)小了，登上泰山就覺得天下小了，所以觀看過大海的人難以贊嘆一般的水，在圣人門下學(xué)過的人難以被一般言論所吸引。”
(七)論讀書
孟子曰：“盡信《書》，則不如無(wú)《書》。吾于武成，取二三策而已矣。仁人無(wú)敵于天下。以至仁伐至不仁，而何其血之流杵也?”
------《盡心下》
譯 文
孟子說(shuō)：“一昧地相信《尚書》，還不如沒有《尚書》。我對(duì)于《尚書》中《武成》這篇文章，只不過取其中的二三個(gè)道理罷了。能愛民的人無(wú)敵于天下，以最愛民的政策征伐最不愛民的，怎么會(huì)血流成河把舂米的木棒都漂起來(lái)呢?
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