第三世界青年日的來歷

2017第三世界青年日的來歷

　　青年日，也是同樣隨著在社會中的變化而直接影響到文化的環境。下面是小編整理的關于第三世界青年日的來歷，歡迎大家參考!

　　【1】第三世界青年日的來歷

　　青年一詞的含義在全世界不同的社會中是不同的，而青年的定義隨著政治經濟和社會文化環境的變幻一直在變化。

　　根據世界衛生組織確定新的年齡分段，青年人的年齡上限已經提高到44歲[1] 。從1995至2000年，世界青年人口的'估計數從10.26億增長至10.66億，在全球人口中所占的比例從18.1%降至17.6%。隨著世界人口的老齡化，青年占全球總人口比例預計到2050年將繼續下降至13.2%，屆時15至44歲的青年人總數將是11.76 億人。

　　【2】第三世界青年日的來歷

　　第三世界青年日，每年2月24日是第三世界青年日

　　1973年7月，第三世界38個國家4000多名代表在突尼斯高呼“獨立、統一、團結”口號，參加了首屆亞非青年聯歡節。1974年7月，在阿爾及利亞首都阿爾及爾召開的第三世界青年會議，會議主要討論了青年在爭取第三世界各國人民徹底解放斗爭中的統一行動。1975年1月會議便正式決定每年2月24日為第三世界青年日。

　　在1984年教宗邀請數萬名青年于羅馬慶祝禧年的閉幕典禮，而1985年是「聯合國國際青年年」，二十五萬名青年與教宗于圣枝主日在圣伯多祿廣場(Saint Peter's Square)聚會。于是教宗建議宗座教友委員會籌辦世界青年日活動。1986年1月22日宣布此計劃正式實施，在世界各教區教友委員會指導下于每年圣枝主日舉行。自1987年起每兩年一次在世界不同地區舉行世界青年日大聚會。

　　教宗若望保祿二世(John Paul II)說過，「世界青年日是天主賜的機會，讓我們人生旅途中停下來充電，讓青年們檢視他們深沉的抱負與渴望，提升對教會的歸屬感，宣示共同的信仰，并促成其勇敢明智的選擇，俾使在圣神有力而溫和的指引下，掌握未來歷史的軌跡�！�

　　從1987年來分別在不同的地方舉行共計八次國際大會，也借著不同的主題，讓青年有努力尋求的方向。

　　其實這個日子的英文名稱是“World Youth Day”，就是“世界青年日”，“第三”兩個字屬于意譯了。

　　青年的文化和發展

　　21世紀以來，全球化、信息化、草根化等激烈的社會變遷讓青年處于前所未有的活躍時期，他們的話語權不斷增大，他們作為獨立先行者的地位和文化反哺作用得到了主流社會的更多認可。但隨之而來也有生存壓力的陡增和對文化震驚的不適等，使得青年問題再次現實地構成了社會問題的一部分，青年研究重新獲得十分強勁的“內需”作為它的發展空間和動力。而與第一階段不同的是，當前的青年研究面對的是一個轉型社會中的全新的、多元的青年群體，青年研究自身也處于從問題導向研究轉變到學科化研究的時期，青年研究出現了遠比第一階段更加復雜的特點。正是這些新的對象、邏輯和特點將青年研究帶人了新的歷史時期。

　　群體研究

　　對象研究一直是青年研究的重要領域，搞清各個社會領域青年群體的特征及發展現狀，是青年研究的基礎。其中，獨生子女研究、青年工人研究和農村青年研究在改革開放30年中始終占據著焦點地位，保持著學術熱度。

　　1、青年獨生子女

　　作為世界上獨一無二的人口政策，中國的獨生子女政策引起了國內外學界的普遍關注。心理學、教育學、社會學、人口學、體育學等學科都對此展開過研究，獨生子女研究的30年間形成了三種典型分析框架：政策論證框架、個體主義框架(微觀框架)和社會結構框架(宏觀框架)。政策論證框架下，主要有獨生子女政策的必要性、獨生子女及其家庭的優勢、獨生子女政策落實情況、獨生子女政策的完善等問題。個體主義框架往往從獨生子女個人及其家庭角度展開討論和分析，關注獨生子女的人格發展、心理健康、社會化、身體發育、消費行為、教育、婚姻及生育等問題。社會結構框架與個體主義框架針鋒相對，圍繞的依然是獨生子女現象，討論的卻是社會結構的問題，常常使用“現代化進程”、“社會轉型”、“社會保障制度”等一系列宏觀詞匯來解釋獨生子女現象并提出相應的對策圓。

　　獨生子女研究的早期階段，政策論證框架與個體主義框架平分秋色;中期以后，個體主義框架占絕對主導地位;21世紀以來，社會結構框架得到了迅速擴張，獨生子女研究被納入到了對恢宏的社會轉變進程的研究中來。

　　2、職業青年

　　職業青年是指以一技之長謀取工作崗位的白領或藍領青年。在過去很長一段時間里，學術界是將其分為青年工人和青年知識分子兩個群體來加以研究的。對青年工人的研究大致經歷了從多方位調查到單向度關注的轉變，20世紀80年代時，學術界對青年工人的一切動向都充滿著興趣，但隨著產業結構的轉化，研究者們雖然對青年工人的階層意識、權利意識以及維權能力等仍充滿著興趣，但更多地還是轉向對其消費狀況等的研究。與此相反，知識分子研究在80年代，多停留在對其思想信仰狀況的追蹤和描述，以及對如何做好知識分子思想政治工作的探討上。但隨著知識經濟時代的到來，知識分子的價值和力量被發現和挖掘，并開始被賦予國家和民族的歷史使命，于是，全面分析研究當代青年知識分子的現狀和特點，成為學術熱點。

　　自20世紀90年代末開始，“白領”這個舶來詞匯走俏媒體后，學術界中大有以對“白領”及“藍領”的分析取代對青年知識分子和青年工人的研究之勢。也正是因為這樣一種研究趨勢，“青年工人”和“青年知識分子”這兩大類型被加以合并，納入到對職業青年的統一關注中來。不過，當人們使用“藍領”、“白領”這些概念工具后，群體的政治意涵不再那么重要，而其作為消費階級的生活方式、職業方式等成了重點。

　　3.農村青年

　　根據第五次全國人口普查的結果，農村青年占全國青年總人口的一半左右。這樣龐大的農村青年群體，他們的生存和發展狀況如何，直接影響到國家和社會的穩定與發展。農村青年實際包括兩種情況，一種是戶籍為農業戶口，一年內半年以上生活在農村的青年;另一種是戶籍為農業戶口，一年內半年以上生活在城市的青年。這兩類農村青年在現實生活中面臨著一些共通性的問題，而又有各自的特點。針對不同類型的農村青年，研究者的研究視角、內容和重點各不相同。

　　改革開放以來，中國國內學術界對農村青年問題的研究可以劃分為兩個階段。第一階段是從20世紀80年代中期到90年代初，研究者多側重于分析農村青年改革開放后思想意識和生活方式的變化，以及農村青年勞動力轉移問題。第二階段是從20世紀90年代中后期至今，隨著“三農”問題上升為政治問題后，對農村青年的研究異常蓬勃。除傳統的研究主題外，農村青年的政治社會化，進城務工青年的權益保護和社會支持、農村青年的違法犯罪行為等都成為呈現和解讀的.熱點。

　　教育研究

　　青年特別是青年大學生的理想追求、信念立場，一直是受到政府和學術界高度重視的研究領域之一。研究者基本達成共識——青年大學生是時代的晴雨表、時代的鏡子，他們絕大多數渴于求知、渴于探索，是社會中最積極、最活躍、最有生氣的一部分力量;當然，他們也有其自身的缺點：缺乏政治和生活經驗，辨別是非的能力不強;所以，在我國改革開放和社會主義現代化建設的關鍵時期，更要對大學生進行教育和引導，使其堅定理想信念，增強前進信心。

　　在這一共識指導下，圍繞青年理想信念展開的論述多從意識形態出發，帶有極強的政策、對策研究色彩，學科背景多為教育學、思想政治教育等。研究的內容連續性較強，涉及理想信念教育的意義、內容、原則、要求、途徑以及理想信念與世界觀、人生觀、價值觀、集體主義之間的關系等問題，緊隨時代的發展而深入、更新。通過不斷地論證和推敲，研究者逐步在三個方面形成了統一：第一，理想信念教育的重要性，它不僅是思想政治教育中的一個方面，而且是思想政治教育的關鍵的和核心的內容，需要從國家戰略和全局的高度去認識它的地位和作用;但是一些地方、部門和學校對青年、特別是大學生理想信念教育工作重視不夠，辦法不多。第二，對青年理想信念教育問題的研究需要深入再深入，增強實效性，將對理想信念教育的研究與青年的思想實際、時代特征緊密結合，盡量避免理想信念教育在有關教材和教學內容上的滯后性，加大吸引力和說服力。第三，我國面臨的國內、國際環境一直十分復雜，特別是隨著中國在全球化進程中擔負著越來越重要的角色，形勢愈加嚴峻、多變，所以，對青年理想信念問題的追蹤和引導，一刻也不能松懈，并且需要全社會形成關心大學生理想信念教育的合力。

　　針對不同時期青年思想動態的不同特點，青年思想政治教育和工作在內容、形式、載體上不斷開拓創新。20世紀90年代提出以系統教育為框架，以主從教育為基礎，以相互教育為提高，以自我教育為目標：加強主從教育，引導相互教育，實現自我教育作為目標，加強思想政治教育，以使青年適社會建設要求。想政治教育在內容上重新重視起生命教育、公民教育，在形式上引入探究式教育、手段上拉入網絡教育，在堅守思想政治固有陣地的基礎上，積極耕耘和培育新的土壤。其間，走專業化、職業化路線的大學生思想政治輔導員團隊成為學術界研究的新焦點，其職業發展路徑、政治素質、生活訴求、群體特點等成為新的課題。

　　互動研究

　　1.青年文化

　　對青年文化的關注和研究，越來越成為顯學，因為大家發現——把握當代青年的最佳途徑就是了解青年的文化現象。青年文化研究中具有代表性的觀點主要有以下幾個方面。

　　第一，關于青年文化基本概念的研究。西方學者們在對青年文化概念的研究中，“亞文化”和“反文化”理論占了主流，我國學者基本上依循了這一理論，同時也提出了一些新的見解。

　　第二，關于我國青年文化形成和發展的研究。歸納起來，青年研究學界關于中國青年文化的形成主要有群體生成說和事件促成說，前者強調青年文化的產生與青年群體的產生是同步，后者提出青年文化的誕生是歷史性的，例如馮云翔指出“青年文化是在文化失范的20世紀80年代生成和崛起的一種亞文化”。而有的學者認為，現如今從青年亞文化對主流文化的滲透與價值擴張的角度來看，“一個青年本位文化的時代已經到來”。

　　第三，關于青年文化發展特征的研究。學者們從進一步認識青年文化本質的目的出發，對青年文化的特征作了分析和歸納，認為青年文化具有相對獨立性、動態性、多元性、反叛性、邊緣性、整體性特征。學者們更自覺地從動態的角度去揭示青年文化在發展中呈現出來的特征，如提出青年文化具有發展的不穩定性、并歸性、更新性和擴散性等特征。而進入新世紀后，學者們更加注重對青年文化與主流文化互動關系的反思。

　　2.青年社會參與

　　青年社會參與是學界討論的一個熱點話題，當代青年有沒有參與社會事務的熱情，他們的參與動機、形式、特點是什么，青年社會參與對于構建公民社會的意義為何，等等，都是研究者和政府亟需弄明白的問題。縱觀三十多年來的青年研究之路，對這一群體在社會參與意識和參與能力等方面的描述和分析，雖然數量不多，但皆為調查方法規范、分析歸納嚴謹、理論功底扎實的報告，并且連續性極強。

　　楊東平分析20世紀80年代青年社會參與特點時指出，這一時期的青年社會參與具有由傳統社會向現代社會轉型的過渡性特征，存在實際參與行為較少、體制內參與嚴重不足、政治認知不夠等特點。20世紀90年代始，學術界對青年社會參與狀況的關注逐漸增多。就其參與意識狀況，學者們存在著兩類截然不同的觀點：一是認為90年代青年社會參與動機較強;二是認為當代青年大學生的社會參與意識淡薄，具有“非政治化”傾向，且缺乏自主參與意識。而這一矛盾性特征與社會變革等外部因素和青年的地區、性別、年齡、職業和文化程度等內部因素有關。青年社會參與研究，研究手段更科學、學科背景更多元。胡子祥從社會責任意識、社會關懷意識、社會事務參與意識和關注時事意識四個維度，建立了32項指標體系，對當代大學生的社會參與意識進行了定量測量。

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