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講道德有品行學(xué)習(xí)心得
黨員是為人民服務(wù)的，黨員更是要始終代表人民的意志。黨員是否稱職，是極其重要的問題，這個(gè)問題直接關(guān)系到人民的生活中來。下面是小編整理的講道德有品行學(xué)習(xí)心得范文，歡迎大家參考。
講道德有品行學(xué)習(xí)心得
黨員是為人民服務(wù)的，黨員更是要始終代表人民的意志。黨員是否稱職，是極其重要的問題，這個(gè)問題直接關(guān)系到人民的生活中來。只有基層黨組織堅(jiān)強(qiáng)有力，黨員干部要發(fā)揮應(yīng)有作用，黨的根基才能牢固，黨才能有戰(zhàn)斗力。開展“兩學(xué)一做”學(xué)習(xí)教育，要把全面從嚴(yán)治黨落實(shí)到每個(gè)支部、每名黨員。
覺悟是做人做事的保障。覺悟是黨員理想信念、思想品德、道德情操的外在表現(xiàn)，是黨員世界觀、人生觀、價(jià)值觀的綜合體現(xiàn)，決定了作為一名黨員在主觀主義和馬克思列寧主義之間應(yīng)該采取的態(tài)度。有沒有思想覺悟，是衡量共產(chǎn)黨員是否真正在思想上入了黨的重要標(biāo)準(zhǔn)。這種覺悟要求我們每一位黨員都要胸懷遠(yuǎn)大的共產(chǎn)主義理想，又不能脫離現(xiàn)實(shí)工作而空談理想，必須腳踏實(shí)地、立足崗位、埋頭苦干，圍繞全面建成小康和構(gòu)建和諧社會(huì)的奮斗目標(biāo)，扎扎實(shí)實(shí)地做好當(dāng)前的每一項(xiàng)工作。具體到我們基層黨員，就是要主動(dòng)工作，抓每一項(xiàng)工作要有頭有尾、有種有收，抓出成效，把每一項(xiàng)工作當(dāng)自己的事情抓實(shí)抓好。
作風(fēng)是做人做事的方向。生活上要始終牢記“兩個(gè)務(wù)必”，始終做到不該吃的不吃、不該說的不說，戒奢侈，戒浪費(fèi)，不講排場，不比闊氣，發(fā)揚(yáng)艱苦樸素的優(yōu)良傳統(tǒng)。紀(jì)律上要?jiǎng)傉话�，為人正道，要在關(guān)鍵時(shí)刻站得出、挺得住，筑牢思想道德和黨紀(jì)國法雙重防線，增強(qiáng)防腐拒變的能力，做到嚴(yán)格自律、勤政廉政。學(xué)習(xí)上要主動(dòng)學(xué)習(xí)、深入思考，堅(jiān)持學(xué)以致用，積極拓展學(xué)習(xí)內(nèi)容和學(xué)習(xí)渠道，不斷創(chuàng)新學(xué)習(xí)的機(jī)制和辦法，激發(fā)黨員干部的學(xué)習(xí)熱情，推動(dòng)“學(xué)習(xí)型”黨組織建設(shè)。工作上要求真務(wù)實(shí)、真抓實(shí)干，要切實(shí)為群眾辦好事、辦實(shí)事。
總之，合格黨員的基本標(biāo)準(zhǔn)，就是《中國共產(chǎn)黨章程》第一章第一條規(guī)定的三條件，也就是說，黨員具體三個(gè)基本條件：一是“中國共產(chǎn)黨黨員是中國工人階級(jí)的有共產(chǎn)主義覺悟的先鋒戰(zhàn)士�！倍屈h員還必須堅(jiān)持“全心全意為人民服務(wù)”的宗旨，三是黨員要堅(jiān)定目標(biāo)“不惜犧牲個(gè)人的一切，為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義奮斗終身”�！爸袊伯a(chǎn)黨黨員永遠(yuǎn)是勞動(dòng)人民的普通一員。除了法律和政策規(guī)定范圍內(nèi)的個(gè)人利益和工作職權(quán)以外，所有共產(chǎn)黨員都不得謀求任何私利和特權(quán)�！�
講道德有品行學(xué)習(xí)心得
惠州市博羅縣公安局交警大隊(duì)辦公室民警楊建忠在抗擊臺(tái)風(fēng)“妮妲”的搶險(xiǎn)救災(zāi)工作中，因連續(xù)通宵作戰(zhàn)，誘發(fā)心肌梗塞，因公殉職。委書記、市人大常委會(huì)主任陳奕威稱贊其“不僅是優(yōu)秀警察，更是最美黨員”。
黨中央提出了“四講四有”的黨員標(biāo)志和特質(zhì)，強(qiáng)調(diào)的是政治合格、守紀(jì)合格、品德合格、履責(zé)合格，使黨員能夠在黨愛黨、在黨言黨、在黨憂黨、在黨為黨。其中，講道德、有品行，強(qiáng)調(diào)的是品德合格，就是要明大德、守公德、嚴(yán)私德。
德行是人的根本素養(yǎng)。評(píng)價(jià)一名黨員是否合格，“德”永遠(yuǎn)居于第一位，大德、公德、私德缺一不可。大德即政治品德，公德包括社會(huì)公德和職業(yè)道德，私德為家庭美德。政治品德并不是空洞的，她靠公德和私德作支撐，一個(gè)缺乏公德和私德的人，也談不上有什么政治品德。從一些黨員干部暴露的問題和查處的案件看，先是喪失了公德和私德，進(jìn)而政治品德淪陷。
做一名合格黨員，首先在德行上要占據(jù)高位，傳承黨的優(yōu)良作風(fēng)，弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德，踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，做到心有所畏、言有所戒、行有所止。楊建忠被稱為最美黨員，首先美在公德上。他在單位里，工作崗位極為普通，只是做一些輔助性工作，無非是守?cái)傋�、發(fā)裝備，為一線人員提供后勤保障，但他敬業(yè)精神極強(qiáng)，對(duì)工作認(rèn)真負(fù)責(zé)，多年來在工作上從未出過錯(cuò)漏，只要接到同事打來電話說要領(lǐng)取裝備，不論是深夜還是節(jié)假日，他都會(huì)馬上趕回大隊(duì)。“有困難，找老楊”成為同事們的口頭禪，是對(duì)楊建忠公德表現(xiàn)的高度認(rèn)可。
楊建忠之美，其次美在私德上。他是家庭的頂梁柱，也是一名孝子。只要有空閑時(shí)間，他都會(huì)選擇陪伴家人，并悉心照顧患病的妻子和年邁的老母親。楊建忠對(duì)其岳父和岳母也能善盡孝道，岳父身體不好，他就經(jīng)看望，幫老人洗澡。
楊建忠的美，是在平凡中積累起來的。他工作生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，只不過像一只只螢火蟲，聚集在一起，卻有燈塔之光，能夠照亮遠(yuǎn)方，導(dǎo)航人生之路。
講道德有品行學(xué)習(xí)心得
共產(chǎn)黨人的道德品行既繼承了中華民族傳統(tǒng)道德的精髓，又有共產(chǎn)黨人的不斷創(chuàng)新。
中國有著悠久的歷史。在幾千年的歷史中，中華民族形成了比較完善、比較成體系的道德要求，集中體現(xiàn)在儒家學(xué)說中。比如，《中庸》中強(qiáng)調(diào)“道也者，不可須臾離也;可離非道也”。這里的道，不僅僅是道德的意思，它包括兩方面含義：一是指天下的運(yùn)行之道，也可以簡單地理解為國家治理的道，這個(gè)“道”不是“道德修養(yǎng)”的“道”;二是儒家君子個(gè)人應(yīng)該恪守的道，主要是指道德修養(yǎng)。因此，道在任何時(shí)候都不能離開君子的身體，不是今天在這里遵守這個(gè)行為準(zhǔn)則，明天在那里就能不遵守這個(gè)行為準(zhǔn)則;人多的時(shí)候做一套，沒有人的時(shí)候又是另外一套。這樣是不行的，這樣就不可能有你自己的道。
“是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨(dú)也�！币�?yàn)椤暗啦豢身汈щx也”，所以君子特別害怕在別人看不見、聽不見的地方一言一行不符合道的要求。那么，要體現(xiàn)道，關(guān)鍵是要在“莫見乎隱，莫顯乎微”這樣細(xì)小的、看不見的地方體現(xiàn)。
從這點(diǎn)上我們能看出，中國儒家傳統(tǒng)非常強(qiáng)調(diào)個(gè)人內(nèi)心的道德修養(yǎng)，而不僅是外界的約束�！洞髮W(xué)》中講：“所謂誠其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙。”也就是說，一個(gè)人關(guān)鍵是要堅(jiān)守本心，不能自欺欺人。有些東西不是做給別人看的，關(guān)鍵自己要知道做的事情是不是正確，要做對(duì)的事情。比如，每個(gè)人都不喜歡難聞的氣味，而喜歡漂亮的東西，這是人的天性。但是對(duì)于道來說，如果我們像追求天性一樣去對(duì)待它，而不是把它當(dāng)作一種外在負(fù)擔(dān)的任務(wù)，就是不對(duì)的。不能像“小人閑居為不善，無所不至。見君子而后厭然。掩其不善，而著其善”。君子要求自己在任何時(shí)候都一樣，而小人則不同，小人在一個(gè)人時(shí)喜歡干點(diǎn)壞事，但當(dāng)他見了君子，他就怕別人看到他壞的地方，于是把壞的地方掩蓋住，突出他自己的優(yōu)點(diǎn)，而這優(yōu)點(diǎn)可能是偽裝的優(yōu)點(diǎn)�！洞髮W(xué)》中指出：“人之視己，如見其肺肝然，則何益矣。此謂誠于中，形于外，故君子必慎其獨(dú)也�！币簿褪钦f，做壞事，外人不一定能夠看出來，可是歸根結(jié)底自己做了壞事是騙不了自己的。所以，最根本的不在于外在如何，而在于要誠于中，內(nèi)心要有道，這樣才能形于外。
中國儒家傳統(tǒng)對(duì)道德的修養(yǎng)有一個(gè)特點(diǎn)與西方是不一樣的。西方強(qiáng)調(diào)法治文化，也就是所謂的制度，個(gè)人只要不干壞事就可以，而在法律所禁止的壞事之外干什么都可以;中國不一樣，中國強(qiáng)調(diào)個(gè)人的行為規(guī)范不是依靠外在的東西去約束，中國的文化傳統(tǒng)更強(qiáng)調(diào)個(gè)人的內(nèi)在，強(qiáng)調(diào)如何形成一套自己認(rèn)同的價(jià)值理念，強(qiáng)調(diào)自我約束。但同時(shí)，也不要把中國和西方對(duì)立起來，好像西方強(qiáng)調(diào)用制度來管人，中國只強(qiáng)調(diào)用道德來管人;西方強(qiáng)調(diào)不要讓人干壞事，中國強(qiáng)調(diào)讓大家都成為圣人，這樣對(duì)立是不正確的。西方雖然更多地強(qiáng)調(diào)法治，但同樣也有道德。比如，西方有基督教文化，有各種各樣的道德要求等;而中國雖然更加重視道德，但同樣也有法律文化的存在，也有很多制度來約束上至天子、下至平民百姓的每一個(gè)人。中西方的區(qū)別主要在于量上的不同：中國更強(qiáng)調(diào)個(gè)人的道德，西方更強(qiáng)調(diào)外在的制度約束。因此，不要總是把中國和西方割裂起來去看。這是儒家道德修養(yǎng)的一個(gè)特點(diǎn)。
儒家的很多理論家也就這一問題進(jìn)行過闡述。孟子曾說過：“養(yǎng)心莫善于寡欲�！比魏螘r(shí)候自己的內(nèi)心是最重要的。曾國藩在總結(jié)一生的處世經(jīng)驗(yàn)時(shí)寫了著名的“日課四條”，即慎獨(dú)、主敬、求仁、習(xí)勞。慎獨(dú)是根本，其他三條是枝葉。《曾國藩遺囑》有句話是“慎獨(dú)則心安，主敬則身強(qiáng)”�？梢钥闯�，用一個(gè)詞來歸納儒家道德修養(yǎng)的核心要求就是慎獨(dú)，慎獨(dú)是一個(gè)人自己要知道什么是對(duì)，什么是錯(cuò)，有一套完善的價(jià)值體系，有一個(gè)牢固的信念，同時(shí)要自我約束，時(shí)時(shí)刻刻都做自己認(rèn)為對(duì)的事。
楊震卻金的故事就能很好地展現(xiàn)這種儒家傳統(tǒng)。楊震是東漢時(shí)期的官員，字伯起，東漢弘農(nóng)郡人，曾任荊州刺史、東萊太守。在他調(diào)任東萊太守路經(jīng)昌邑時(shí)，昌邑令王密為答謝楊震知遇推薦之恩，深夜以10斤黃金相送。楊震看到黃金很生氣，他說：“故人知君，君不知故人，何也?”意思是說，我之所以把你舉薦給朝廷，讓你為官，是因?yàn)槲抑滥愕钠沸校J(rèn)為你可以擔(dān)當(dāng)重任，所以是“故人知君”，故人就是指楊震自己，但王密卻是“君不知故人”。隨后王密說：“暮夜無知者。”意思是晚上也沒有人知道，就收下黃金吧。楊震又說：“天知，神知，我知，子知，何謂無知!”王密聽后非常羞愧地走了。楊震是在強(qiáng)調(diào)，你送我十斤黃金，兩個(gè)人都是在做壞事，既然兩人都知道這是在做壞事，怎么能說沒有人知道呢?這就體現(xiàn)了真正的儒家君子對(duì)自身道德的要求，在沒有人知道的情況下，也要始終按照自己的道德操守來做事，要做自己認(rèn)為是對(duì)的事。
但現(xiàn)在很多影視劇所表現(xiàn)出來的，完全不是楊震說這句話的含義。楊震說天知，神知，我知，子知，所要表現(xiàn)的是已經(jīng)有很多人知道了，怎么還能做壞事呢;而現(xiàn)在影視劇中表達(dá)的含義卻是只有天知，神知，我知，子知，再?zèng)]別人知道，就可以隨意做壞事，包括賄賂等，這其實(shí)是諷刺。因?yàn)樘熘�，神知，我知，子知這句話關(guān)鍵是在強(qiáng)調(diào)有人知道這件事，我們不能再去做壞事，而不是說沒人知道，我們可以隨意做壞事。
那么，儒家為什么如此強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)呢?因?yàn)樗粌H是對(duì)于君子個(gè)人而言，更重要的是它對(duì)儒家治國的重要性。個(gè)人的道德修養(yǎng)是儒家治國之道的起點(diǎn)和基礎(chǔ)，儒家的國家治理理念用一句話概括就是“修身齊家治國平天下”。一個(gè)人先要修身，養(yǎng)成良好的道德修養(yǎng)才能齊家;只有管好自己的家庭、家族，讓自己的家庭、家族能夠按照禮法運(yùn)作，他才能去治理國家;最后，不論是作為皇帝還是作為大臣，只有治理好國家，最終才能夠平天下。這里的平天下不是平定天下的意思，而是一個(gè)使動(dòng)動(dòng)詞，叫做“使天下平和”，可以把它理解成建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)，和諧就是使天下平和。
儒家強(qiáng)調(diào)修身齊家治國平天下，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的道德修養(yǎng)對(duì)治國的重要性，很大程度上與中國的國家起源有關(guān)系。國家從哪里來?國家從家里來。因此，治家之道和治國之道在很大程度上是一致的。
從歷史上看，對(duì)于西方來說，先有氏族，氏族還是血緣關(guān)系;后來氏族變成部落，部落就是地緣了;部落又變成部落聯(lián)盟;部落聯(lián)盟最后成為國家。但是中國不同，中國先有家庭，家庭慢慢發(fā)展變成氏族，氏族通過分封制將子孫分封到全國各地，構(gòu)建起了國家體制。這在《史記?五帝本紀(jì)》《史記?周本紀(jì)》中都有比較詳細(xì)的記載，比如黃帝分封了自己的25個(gè)子女到中原大地成立國家，這些國家又都聽他的。最典型的是西周，西周實(shí)行宗法制，西周分封了800多個(gè)諸侯，據(jù)統(tǒng)計(jì)，這些諸侯中有600多個(gè)都是姬姓諸侯，是西周王室的后代。也是通過這樣的分封方式，把一個(gè)家庭的結(jié)構(gòu)布散到了整個(gè)中原大地上，甚至跨到了長江流域，形成中國這樣一個(gè)國家。因此，中國早期的國家治理和家庭治理、家族治理是一致的。西周依靠宗法制來治理國家，宗法制說白了就是家法。雖然后來又發(fā)展出了更多更新的治理國家的制度，但總體上并沒有脫離依靠皇帝個(gè)人的人生關(guān)系來治理國家。所以我們強(qiáng)調(diào)治家、治國是一致的，也就是說要用個(gè)人的道德修養(yǎng)來治理整個(gè)國家。
另一方面，古代儒家傳統(tǒng)強(qiáng)調(diào)個(gè)人的道德修養(yǎng)，也在于約束、規(guī)范個(gè)人權(quán)力，古代主要依靠個(gè)人的道德修養(yǎng)。在中國古代，約束、規(guī)范皇帝、大臣的權(quán)力主要依靠個(gè)人的道德修養(yǎng)。因?yàn)槲覈糯蔷鲗Ｖ疲龣?quán)至高無上。從理論上講，限制皇權(quán)的是上天，也就是“君權(quán)神授”，皇帝的權(quán)力要受上天的制約;但實(shí)際上，皇權(quán)在制度上是不受限制的，中國古代不像現(xiàn)在這樣有選舉、人大等方方面面的限制�；实凵聛砭褪腔首�，成為皇上之后在權(quán)力上就不受限制了。
既然皇帝在外在上不受限制，那就只能讓他在內(nèi)在上受到限制，這就是個(gè)人的道德修養(yǎng)。在古代，皇子們從小就受到非常嚴(yán)格的教育，這種嚴(yán)格并不是簡單寬泛的道德標(biāo)準(zhǔn)，而是已經(jīng)嚴(yán)格到規(guī)定幾點(diǎn)起床、幾點(diǎn)吃飯、何時(shí)娶親、何時(shí)生皇子等方方面面，希望通過這種嚴(yán)格的規(guī)范形成皇帝內(nèi)在的嚴(yán)格的道德修養(yǎng)、道德操守，以此來約束皇權(quán)。
總的來說，這種約束皇權(quán)的方式在古代有效果，可效果卻不是很好，但除此之外又沒有其他別的方法。所以，我們要從這樣的角度來理解儒家傳統(tǒng)對(duì)個(gè)人道德修養(yǎng)的強(qiáng)調(diào)。
今天，共產(chǎn)黨人也非常強(qiáng)調(diào)個(gè)人的道德修養(yǎng)和黨性修養(yǎng)。
中國共產(chǎn)黨人的道德修養(yǎng)在很大程度上，繼承了中國傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)道德體系。劉少奇在《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》中，力倡共產(chǎn)黨人要自省、自重、自律、自覺地改造世界觀。不論在任何情況下，共產(chǎn)黨員都要嚴(yán)格自律，毫不懈怠，做堂堂正正的君子，使自己仰頭無愧于黨，俯首無愧于民。劉少奇同樣主張把“慎獨(dú)”作為共產(chǎn)黨人修養(yǎng)的方法加以運(yùn)用。他指出，共產(chǎn)黨人即使在他個(gè)人獨(dú)立工作、無人監(jiān)督、有做各種壞事的可能的時(shí)候，他能夠“慎獨(dú)”，不做任何壞事。
周恩來在這一方面也有很典型的道德修養(yǎng)。他生前為自己的家人親屬定了“十不準(zhǔn)”，包括晚輩不準(zhǔn)丟下工作專程來看他;來者一律住招待所等等。“十不準(zhǔn)”既是周恩來對(duì)親屬的要求，更是他自己嚴(yán)格自律的真實(shí)寫照。
以上我們看到了中國共產(chǎn)黨的道德修養(yǎng)、黨性修養(yǎng)與中國儒家傳統(tǒng)道德修養(yǎng)的繼承關(guān)系。還應(yīng)該注意到，中國共產(chǎn)黨人的道德修養(yǎng)和黨性修養(yǎng)并不是完全照搬古代，中國共產(chǎn)黨人的道德修養(yǎng)與古代傳統(tǒng)道德還有本質(zhì)的不同。這種不同體現(xiàn)在兩個(gè)方面。
一是“道”的不同。儒家的“道”最核心的是八個(gè)字“君君臣臣，父父子子”，強(qiáng)調(diào)的是等級(jí)制、宗法制。對(duì)于儒家的君子來說，要按照等級(jí)制、宗法制的要求做各種事。但是中國共產(chǎn)黨人則不一樣，社會(huì)主義核心價(jià)值觀中有一個(gè)叫平等，我們追求的是平等，每一個(gè)人都是平等的。所以現(xiàn)在絕對(duì)不能按照儒家道德標(biāo)準(zhǔn)中的“君君臣臣，父父子子”的等級(jí)制來管理。儒家有句話叫“禮不下庶人，刑不上大夫”，就是說作為儒家君子，不需要給老百姓或是農(nóng)夫行禮;但是對(duì)中國共產(chǎn)黨人來說，則不能這樣，中國共產(chǎn)黨人強(qiáng)調(diào)一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去，這是我們?cè)诘赖滦摒B(yǎng)上與古代很大的不同。
中國共產(chǎn)黨人的道德修養(yǎng)在內(nèi)容上有對(duì)中國儒家傳統(tǒng)的繼承，但更多的則是我們有自己的內(nèi)容，有從馬克思主義這延伸下來的東西。
二是我們現(xiàn)在不僅強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)，也強(qiáng)調(diào)制度建設(shè)，并且這兩者缺一不可。對(duì)于古代儒家道德修養(yǎng)來說，古代在治國上完全依靠道德修養(yǎng)。而我們既強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)，也強(qiáng)調(diào)制度建設(shè)，兩者缺一不可。
有人說，中國在古代時(shí)只強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)，不注重制度，因此出現(xiàn)了很多問題，要學(xué)西方。結(jié)果只顧制度建設(shè)，不要人的道德。實(shí)際上，如果人的道德出現(xiàn)問題，一樣能夠找出空子。因此，現(xiàn)在我們?cè)谥螄现饕�是靠制度，但是同時(shí)也強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)。
提高道德修養(yǎng)，關(guān)鍵在于慎獨(dú)慎微，勤于自省，而不僅是要有外在的制度約束才有好的道德修養(yǎng)，更不能以制度不健全為理由來解釋自己道德標(biāo)準(zhǔn)、道德修養(yǎng)低。
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