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愚溪詩序原文及翻譯
在平凡的學(xué)習(xí)生活中，我們最不陌生的就是文言文了吧？文言文是一種書面語言，主要包括以先秦時(shí)期的口語為基礎(chǔ)而形成的書面語。要一起來學(xué)習(xí)文言文嗎？以下是小編為大家收集的愚溪詩序原文及翻譯，歡迎大家借鑒與參考，希望對(duì)大家有所幫助。
愚溪詩序
柳宗元
灌水之陽有溪焉，東流入于瀟水�；蛟唬喝绞蠂L居也，故姓是溪為冉溪�；蛟唬嚎梢匀疽�，名之以其能，故謂之染溪。余以愚觸罪，謫瀟水上。愛是溪，入二三里，得其尤絕者家焉。古有愚公谷，今余家是溪，而名莫能定，士之居者，猶龂龂然，不可以不更也，故更之為愚溪。
愚溪之上，買小丘，為愚丘。自愚丘東北行六十步，得泉焉，又買居之，為愚泉。愚泉凡六穴，皆出山下平地，蓋上出也。河流屈曲而南，為愚溝。遂負(fù)土壘石，塞其隘，為愚池。愚池之東，為愚堂。其南為愚亭。池之中，為愚島。嘉木異石錯(cuò)置，皆山水之奇者，以余故，咸以“愚”辱焉。
夫水，智者樂也。今是溪獨(dú)見辱于愚，何哉?蓋其流甚下，不可以灌溉;又峻急多坻石，大舟不可入也。幽邃淺狹，蛟龍不屑，不能興云雨，無以利世，而適類于余，然則雖辱而愚之，可也。
寧武子“邦無道則愚”，智而為愚者也;顏?zhàn)印敖K日不違如愚”，睿而為愚者也：皆不得為真愚。今余遭有道而違于理，悖于事，故凡為愚者，莫我若也。夫然，則天下莫能爭是溪，余得專而名焉。
溪雖莫利于世，而善鑿萬類，清瑩秀澈，鏘鳴金石，能使愚者喜笑眷慕，樂而不能去也。余雖不合于俗，亦頗以文墨自 慰，漱滌萬物，牢籠百態(tài)，而無所避之。以愚辭歌愚溪，則茫然而不違，昏然而同歸，超鴻蒙，混希夷，寂寥而莫我知也。于是作《八愚》詩，記于溪石上。
翻譯：
灌水的北面有一條小溪，往東流入瀟水。有人說，過去有個(gè)姓冉的住在這里，所以把這條溪水叫做冉溪。還有人說，溪水可以用來染色，用它的功能命名為染溪。我因愚犯罪，被貶到瀟水。我喜愛這條溪水，沿著它走了二三里，發(fā)現(xiàn)一個(gè)風(fēng)景絕佳的地方，就在這里安家。古代有愚公谷，如今我把家安置在這條溪水旁，可是它的名字沒人能定下來，當(dāng)?shù)氐木用襁�在爭論不休，看來不能不改名了，所以把它定名為愚溪。
我在愚溪上面買了個(gè)小丘，叫做愚丘。從愚丘往東北走六十步，發(fā)現(xiàn)一處泉水，又買下來作為積蓄，稱它為愚泉。愚泉共有六個(gè)泉眼，都在山下平地，泉水都是往上涌出的。泉水合流后彎彎曲曲向南流去，經(jīng)過的地方就稱作愚溝。于是運(yùn)土堆石，堵住狹窄的泉水通道，筑成了愚池。愚池的東面是愚堂，南面是愚亭。池子中央是愚島。美好的樹木和奇異的巖石參差錯(cuò)落。這些都是山水中瑰麗的景色，因?yàn)槲业木壒识加糜拮昼栉哿怂鼈儭?/p>
水，是聰明人所喜愛的�？涩F(xiàn)在這條溪水竟然被“愚”字所辱沒，這是為什么呢?因?yàn)樗篮艿�，不能用來灌溉。又險(xiǎn)峻湍急，有很多淺灘和石頭，大船不能進(jìn)去。位置偏遠(yuǎn)，水流又淺又窄，蛟龍不屑來這里隱藏，不能興云作雨，沒有什么給世人帶來好處，而這正好跟我相似。既然如此，那么即使是玷辱了它，用“愚”字來稱呼它，也是可以的。
寧武子“在國家動(dòng)亂時(shí)就顯得很愚蠢”，是聰明人故意裝糊涂。顏?zhàn)印皬膩聿惶崤c老師不同的見解，像是很愚笨”，也是明智的人而故意表現(xiàn)得很愚笨。他們都不是真正的愚笨。如今我在政治清明時(shí)卻做出與事理相悖的事情，所以再?zèng)]有像我這么愚蠢的人了。因此，天下人誰也不能和我爭這條溪水，我有給它命名的專利。
溪水雖然對(duì)世人沒有什么好處，可它卻能夠映照萬物，清秀明澈，能發(fā)出金石般的響聲，能使愚蠢的人喜笑顏開，對(duì)它眷戀愛慕不忍離去。我雖然不合世俗，也還能稍用文章來安慰自己，洗滌各種事物，囊括各樣形態(tài)，而無所避忌。我用愚笨的言辭歌唱愚溪，覺得茫茫然沒什么悖于事理的，昏昏然似乎都是一樣的歸宿，超越天地塵世，融入玄虛靜寂之中，而寂寞清靜之中沒有誰能了解我。于是作《八愚詩》，記在溪石上。
創(chuàng)作背景
柳宗元因參加王叔文革新運(yùn)動(dòng)，于唐憲宗元和元年（806）被貶到永州擔(dān)任司馬。到永州后，其母病故，王叔文被處死，他自己也不斷受到統(tǒng)治者的誹謗和攻擊，心情壓抑。唐憲宗元和五年（810），柳宗元在城郊發(fā)現(xiàn)了冉溪，于是結(jié)茅樹蔬，住在了這里，并改其名為“愚溪”，又寫了《八愚詩》，此文便是詩的序言。
作品鑒賞
第一段敘述愚溪的地形位置以及它的名字之由來。前者的筆墨十分簡約，十三字，僅只說有條小溪位于灌水北面，向東流入瀟水。后者首先引述了兩種傳說。一種說，這條小溪由于冉姓人家曾居于此，故名“冉溪”，一種說，由于它具有染東西的功能，故名“染溪”。然后筆鋒一轉(zhuǎn)，正面敘述作者所以命名它為愚溪的道理。由于他因瓜而獲罪，因罪面遭貶，因貶面愛此溪，又因愛此溪而擇其風(fēng)景絕佳處筑室而居。進(jìn)而聯(lián)想到古代有個(gè)“愚公谷”，如今作者居家于此溪之上，而當(dāng)?shù)赝辆訉?duì)于它的名字則莫衷一是，作者才不得已而為之，素性更名為“愚溪”。此段文字乃扣題之筆，所以作者才不吝筆墨，詳加敘述。古有“愚谷”，今有“愚溪”，均以人愚而得名。一谷，一溪，一古一今，皆以愚名，遙相對(duì)應(yīng)—作者以此申明自己以愚命溪并非杜撰。所以此筆絕非贅文閑墨，更非故作高深掉書袋；惟因有了這一筆才使文章顯得跌宕有致，耐人玩味。從章法上看，這一節(jié)的收尾解決了篇首的兩個(gè)“或曰”的爭端，這樣題目中的“愚溪”二字就交代完滿了。
第二段以愚溪為中心，寫出“八愚”的名字。這一段前面全用敘事，“為愚”重復(fù)了七次，很容易產(chǎn)生單調(diào)重復(fù)的感覺，但作者的敘述，采用有詳有略，或連或斷的處理方法，消去了重復(fù)乏味，反而重復(fù)有趣。本來這一節(jié)敘述插不進(jìn)抒情和議論，而結(jié)尾卻說：“嘉木異石錯(cuò)置，皆山水之奇者”，表明所謂“八愚”卻大有美景、不可忽視�！耙杂韫剩桃杂奕柩伞闭f明稱之為愚，是名實(shí)不符，是對(duì)山水的侮辱。由水受辱的根源是“以予故”，這三個(gè)字中酸辛多多。所以，這一節(jié)結(jié)尾幾句表面是為“愚溪”等鳴不平，實(shí)際是為自己抒憤慰。從章法上說是“揚(yáng)”溪，為下面的“抑”起波洲。
第三段忽起一大跌宕。先是設(shè)問自答，說明“水”（自然包括溪水）雖為智者所喜愛，但卻可以“辱而愚之”的原因：適類于余�！暗帧保核懈叩亍＿@里，作者把溪之愚與余之愚相比，以為二者互為伯仲，因而把前文中溪以己而受愚辱的結(jié)論推翻。這是這一部分中的第一處跌宕之筆。然后，作者又把己之愚與兩位古人之愚相比，得出的結(jié)論是己之愚是真愚，古人之愚乃假愚，但是天下人都不能給這條愚溪另外再起名字，就是由于它的名宇乃是“余”這個(gè)貨真價(jià)實(shí)的愚人所起的緣故。這是又一層跌宕，即為方才對(duì)于愚溪的那些非議徽詞作了翻案文章。這里的層層跌宕之筆，表面看去，仿佛是作者故憊而為之的曲筆、俏筆，實(shí)際是他遭受貶滴以后矛盾、痛苦心理的自然表露。這從此文的級(jí)后一部分可以看得清清楚楚。最后一句“適類于予”。就自然過渡到第說自己�！叭瓒拗�，可也”是溪我雙關(guān)語。本來應(yīng)該數(shù)落自己了，卻又引出“寧武子”和“顏?zhàn)印眮砼阋r，這在暗中為自已占地步：“故凡為愚者莫我若也”，是牢騷語，也有自負(fù)的意思，不能輕輕放過。表面上仍然歸到“溪溪”之名上，“予得專而名焉”，和第一節(jié)相應(yīng)。
最后一段是全文的高潮，前面抑揚(yáng)反復(fù)，千回百折，都是為這一節(jié)服務(wù)，從抑到揚(yáng)，也是先從溪和人兩方面說，然后合而為一�！跋m”一層從上文的貶溪轉(zhuǎn)入贊溪，“善鑒萬類”言其用，“清瑩秀澈”言其質(zhì)，“鏘嗚金石”言其聲，明著贊溪。寫出文人的胸?zé)o塵滓、筆于造化的特色�！澳苁褂拚摺币痪溆上饺�，轉(zhuǎn)換自然�！坝桦m”句由上文的自貶轉(zhuǎn)入自贊，中間的“亦”字是細(xì)密處，與此段贊溪幾句話相應(yīng)。幾句講自己文墨的造詣，“漱滌萬物”，窗其精深；“牢籠百態(tài)”，言其廣博。最后一層將己與溪合說�！耙杂揶o，歌愚溪，則茫然而不違，昏然而同歸，超鴻蒙，混希夷，寂多而莫我知也”，這幾句是全文最得意處，好像天地之間只有己與溪化而為一。散文到得意處，往在夾幾句韻語，柳文中也常見這種情況，這表示感情激動(dòng)到了高潮，但在得意之中著“寂多而莫我知”一句，上應(yīng)“不合于俗”“違于理，悖于事”“予以愚觸罪分等語，一種廢棄之牢騷自然流露。這幾句可以和《始得西山宴游記》“心凝形釋，與萬化冥合”，境界和情趣是一致的�！坝谑恰币痪浔砻黝}中的“詩序”二字。
這篇文章在藝術(shù)上頗有特色。
托物興辭，寓意深遠(yuǎn)。作者不是客觀地描摹自然風(fēng)景，而是托物興辭，夾敘夾議，蘊(yùn)藏著深厚的寓意和強(qiáng)烈的個(gè)人傾向。僅就第二段來看，僅百余字，就一連用了十二個(gè)“愚”字。其他各段，也都以“愚”字統(tǒng)貫。這樣，文章就具有朝著中心凝聚的向心力，結(jié)構(gòu)也顯得集中緊湊。作者在對(duì)于幽奇秀美的山光水色的描繪中，或隱或現(xiàn)地折射出自己的影子。愚溪具有“清瑩秀澈”的美景，卻被棄于凄清冷寂的荒野，無人游賞，無人涉足，甚至也無人過問，這正是同作者一樣的遭遇。欣賞愚溪美景的只有痛苦的柳宗元，同情柳宗元的也只有這落寞的愚溪，他慨嘆這樣美好的風(fēng)景被遺棄在僻遠(yuǎn)的荒野中無人賞識(shí)、受人輕蔑，正是借此傾吐自己的抱負(fù)和才能被埋沒、遭打擊的不平之鳴。作者的思想感情、生活遭遇和所描寫的自然景物交融在一起，表現(xiàn)了作者對(duì)這壓抑人才的不合理社會(huì)的批判。
寫景善于布局。這篇文章在記愚溪八景時(shí)，善于攝景，巧于布局，八景的位置和距離都交代得清清楚楚，具有很強(qiáng)的立體感。游玩看景就呈現(xiàn)了出來：自瀟水入溪，溯流二三里，上岸，登小丘，又東北行六十步，見六孔泉，隨泉沿溝向南，見一大池，到池東入一堂，出堂又到堂南亭子上，回頭西望池中秀麗的小島。除寫景外，還敘述了作者如何被貶瀟水上，又如何遷家于此，如何在愚溪安家棲息，也議論了愚溪的定名問題。在這樣短的篇幅中，把議論、敘事、寫景三者有機(jī)地結(jié)合起來，議論清晰，敘事井然。
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