英語(yǔ)電影中的文化價(jià)值觀賞析
電影能夠體現(xiàn)出特定的文化價(jià)值觀，同時(shí)又受到社會(huì)與文化的制約。經(jīng)典的英語(yǔ)電影向觀眾傳遞出了西方文化中濃厚的宗教價(jià)值觀和強(qiáng)烈的個(gè)人主義精神，對(duì)這種文化價(jià)值觀的賞析可以幫助人們更好地感知西方文化，有利于跨文化交際的順利進(jìn)行。
在當(dāng)今世界的一切藝術(shù)形式中，電影集文學(xué)、音樂(lè)、表演、舞蹈、美術(shù)、攝影于一體，深受人們的喜愛(ài)。它綜合地反映了自然與社會(huì)、文化與歷史、科學(xué)與藝術(shù)、宗教與道德等豐富的內(nèi)容，包羅人間萬(wàn)象，涉及了人類生活的方方面面，用語(yǔ)言和視覺(jué)符號(hào)打破了地域、民族、文化和職業(yè)的界限，是人類文化的重要組成部分，也構(gòu)成了許多人生活經(jīng)驗(yàn)的重要組成部分。
“文化”一詞常常被人使用，但人們并不清楚它所指的究竟是什么，這一抽象概念有多種含義，迄今為止，還沒(méi)有一個(gè)統(tǒng)一的、被人們普遍承認(rèn)的定義。但總的來(lái)說(shuō)，對(duì)文化的基本特征和理解可表示如下：文化主要是指那些既存在于人的行為中，又存在于其精神和物質(zhì)產(chǎn)品中的構(gòu)想、信念、觀念和世界觀所組成的一個(gè)系統(tǒng)。價(jià)值觀構(gòu)成了深層的隱性文化，是人的行為準(zhǔn)則，是人們判斷是非的標(biāo)準(zhǔn)。
一、經(jīng)典英語(yǔ)電影展現(xiàn)出的文化價(jià)值觀
電影并不是由“與價(jià)值觀無(wú)關(guān)”的審美規(guī)范和形式原則構(gòu)成的，它也蘊(yùn)含著一種意識(shí)形態(tài)，體現(xiàn)出了特定的文化。社會(huì)與文化影響并制約著電影，他們永遠(yuǎn)是電影取之不盡、用之不竭的源泉;同時(shí)電影又充當(dāng)了文化的記錄者和傳播者，它兼容著其他藝術(shù)的知識(shí)含量和文化彈性，展現(xiàn)了歷史文化的變遷，人類思維方式的延展變化，蘊(yùn)含著豐厚的文化底蘊(yùn)，是了解民族、文化的最佳媒介。經(jīng)典的英語(yǔ)電影向我們傳遞出了英語(yǔ)國(guó)家的價(jià)值體系、人際關(guān)系、生活方式、道德觀念等一系列核心的深層隱性文化價(jià)值觀，本文重點(diǎn)從宗教價(jià)值觀和個(gè)人主義精神兩方面進(jìn)行探討。
(一)濃厚的宗教價(jià)值觀
美國(guó)現(xiàn)代派文學(xué)大師艾略特認(rèn)為，文化在本質(zhì)上是一個(gè)民族宗教的化身，文化的出現(xiàn)與發(fā)展無(wú)不是與宗教聯(lián)系在一起的。馬林洛夫斯基也說(shuō)過(guò)：“凡有文化必有宗教。”盡管這一觀點(diǎn)有失偏頗，但我們從中卻可以看到宗教在西方文化中的重要地位。宗教對(duì)西方文化的影響無(wú)處不在，深深影響著其公民的人生取向、倫理規(guī)范、價(jià)值判斷和精神坐標(biāo)。自從宗教產(chǎn)生以來(lái)，它就與哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)相互交織，電影以一種新的藝術(shù)形式出現(xiàn)時(shí)，就深深地烙上了宗教的印記。英語(yǔ)電影中的宗教(基督教)價(jià)值觀通常以直接宣揚(yáng)和間接詮釋兩種形式表現(xiàn)。
1.對(duì)基督教信仰的直接宣揚(yáng)
直接來(lái)源或改編自《圣經(jīng)》的電影作品包括如下一些，如《萬(wàn)世流芳》《耶穌降生記》《基督的最后誘惑》《耶穌受難記》《創(chuàng)世紀(jì)》《大衛(wèi)傳》《馬太福音》等，數(shù)目眾多，不勝枚舉。這些攝制于不同歷史時(shí)期，內(nèi)容各有側(cè)重的圣經(jīng)或宗教電影所展示和宣揚(yáng)的基督教信仰精神已成為西方文化價(jià)值觀不可分割的重要組成部分。
被美國(guó)國(guó)家電影保護(hù)局列為政府收藏作品的，1956年由西席地密爾執(zhí)導(dǎo)的影片《十誡》，就是直接改編自《圣經(jīng)》故事�！妒ソ�(jīng)?出埃及記》載，《十誡》是耶和華所授，并命摩西頒布施行。內(nèi)容是：不許拜別的神;不許制造和敬拜偶像;不許妄稱耶和華名;須守安息日為圣日;須孝父母;不許殺人;不許奸淫;不許偷盜;不許作假見(jiàn)證;不許貪戀他人財(cái)物。《摩西十誡》被稱為人類歷史上第二部成文法律，體現(xiàn)了平等的“人神契約”精神：誰(shuí)要?dú)Ъs，誰(shuí)就會(huì)受到上帝的懲罰;同時(shí)，人民也有“神不佑我，我即棄之”的權(quán)利。它作為西方文化中最早的宗教戒律之一,經(jīng)歷了從舊約到新約再到世俗化的演變,深深影響了西方文化中的社會(huì)道德、行為觀念和政治法律等。
2.用主題和人物對(duì)宗教信仰的間接詮釋
另一種類的電影從內(nèi)容上或人物設(shè)置上與圣經(jīng)故事并無(wú)直接關(guān)系，但其主題和人物角色所承擔(dān)的任務(wù)卻是對(duì)圣經(jīng)教義的間接詮釋。科幻大片《駭客帝國(guó)》其實(shí)就是一個(gè)基督教寓言，用象征性的虛構(gòu)人物和故事表現(xiàn)了基督教信仰。片中主人公姓名尼奧的英文原名(?Neo?)和英語(yǔ)中耶穌基督的另一個(gè)名字(?the One?)拼寫(xiě)字母是一樣的，他的一生是按照耶穌基督的故事設(shè)計(jì)的。像耶穌一樣，尼奧被選定為人類的救世主;尼奧身邊最親近的人中的一個(gè)(西弗爾)為了個(gè)人利益背叛了他;尼奧必須做出巨大的犧?牲——犧牲自己的生命來(lái)?yè)Q取其他人的幸福。此外，和耶穌一樣，尼奧被殺了，但是又復(fù)活了，復(fù)活以后他有了堅(jiān)不可摧的不朽身體。
這類影片試圖重申圣經(jīng)中的宗教教條或意在引起新一輪的道德討論，而其主題對(duì)現(xiàn)代西方社會(huì)而言猶如一劑警世良藥。電影可以重建人與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，因而帶有一種宗教意味上的救贖性質(zhì)，而在艱難的行動(dòng)中以受苦來(lái)進(jìn)行救贖正是美國(guó)電影中宗教價(jià)值觀的`靈魂所在。
(二)強(qiáng)烈的個(gè)人主義精神
西方社會(huì)中的個(gè)人主義和我國(guó)文化中認(rèn)為的那種自私自利，損人利己，一切從個(gè)人出發(fā)的思想和行為完全不同。西方尤其是美國(guó)文化中的個(gè)人主義主要強(qiáng)調(diào)的是個(gè)人的獨(dú)立性與創(chuàng)造力，任其自由發(fā)展，不受或少受社會(huì)、政治勢(shì)力等的鉗制。這一文化概念和“美國(guó)夢(mèng)”的提法有異曲同工之妙。美國(guó)夢(mèng)是一種相信只要在美國(guó)經(jīng)過(guò)不懈的奮斗便能獲致更好生活的理想，亦即人們必須通過(guò)自己的工作勤奮、勇氣、創(chuàng)意和決心邁向繁榮，而非依賴于特定的社會(huì)階級(jí)和他人的援助。在現(xiàn)代西方社會(huì)文化中，個(gè)人主義精神包含幾個(gè)要素：人人都有成功的機(jī)會(huì);成功取決于自己的才能和努力，而不是家世和背景;人人都擁有平等的權(quán)利;人人都有信仰的自由。
1.機(jī)會(huì)均等和獨(dú)立自主
美國(guó)的締造者把個(gè)人主義精神寫(xiě)進(jìn)了美國(guó)的憲法，個(gè)人主義把機(jī)會(huì)均等和獨(dú)立自主的觀念在社會(huì)中廣泛傳播。美國(guó)人對(duì)機(jī)會(huì)均等有著很深的認(rèn)識(shí)。許多移民來(lái)到這里都是因?yàn)椴豢白约簢?guó)家種族問(wèn)題、階級(jí)等級(jí)制度等多方面的不平等，這片大陸也使所有人都深深相信只要通過(guò)自己勤勞的雙手就能達(dá)成自己的夢(mèng)想。“美國(guó)夢(mèng)”是一個(gè)被眾多美國(guó)人普遍信仰的信念，機(jī)會(huì)均等是“美國(guó)夢(mèng)”的靈魂，勤奮、堅(jiān)忍不拔和獨(dú)立自主是實(shí)現(xiàn)“美國(guó)夢(mèng)”的必要條件。
電影《阿甘正傳》中的阿甘，《風(fēng)雨哈佛路》中的麗茲，《當(dāng)幸福來(lái)敲門(mén)》中的克里斯，就是機(jī)會(huì)均等背景下通過(guò)個(gè)人努力取得成功的典型代表。三位主人公都非出自望族，甚至可以說(shuō)是身世卑微，阿甘還身有殘疾。他們嘗盡世態(tài)炎涼，但卻從未喪失銳意進(jìn)取的奮斗意識(shí)，他們滿懷無(wú)限的希望，自強(qiáng)不息、勤奮努力、堅(jiān)持不懈，坦然面對(duì)與承受社會(huì)和生活所施加的種種磨難。主人公們用內(nèi)心的自由、美國(guó)文化中的平等觀念和他們積極向上、獨(dú)立自主的人生態(tài)度，才造就了普通人的“美國(guó)夢(mèng)”。
2. 無(wú)往不勝的個(gè)人英雄主義和美國(guó)至上思想
美國(guó)式英雄主義情結(jié)所表現(xiàn)的其實(shí)是以個(gè)人存在為基本前提的美國(guó)文化和價(jià)值觀念核心，個(gè)人成功是“美國(guó)夢(mèng)”文化內(nèi)涵的精髓和終極體現(xiàn)。在具備機(jī)會(huì)平等、獨(dú)立自主和艱苦奮斗這些元素之后，只有再加上個(gè)人成功才意味著完整的“美國(guó)夢(mèng)”。
諸多美國(guó)電影的經(jīng)典之作如《洛奇》《碟中諜》系列、《真實(shí)的謊言》等都向觀眾傳達(dá)出了強(qiáng)烈的個(gè)人英雄主義情結(jié)，即能夠拯救人類、拯救地球的都是個(gè)體英雄，而非某個(gè)群體，影片突出的都是個(gè)體，即“我”的成就。甚至連《木蘭》和《功夫熊貓》這種充滿大量東方元素的影片也沒(méi)能走出美國(guó)式英雄主義的藩籬。在《功夫熊貓》中，太郎逃脫牢籠之后，師父無(wú)可奈何，功夫五俠的聯(lián)手在太郎面前不堪一擊，倒是阿寶使出了自己悟出來(lái)的無(wú)需拈指大法徹底解決了太郎，拯救了和平谷的父老鄉(xiāng)親，最終成就了阿寶的夢(mèng)。這一情節(jié)正是宣揚(yáng)個(gè)人英雄主義的最好例子，而五俠的失敗也隱喻了西方價(jià)值觀對(duì)集體主義的貶抑。另外，在《地心搶險(xiǎn)》《絕世天劫》《華氏911》和《2012》等影片中，當(dāng)面對(duì)危機(jī)和災(zāi)難時(shí)，只有人類才能充當(dāng)英雄解救自身，而這個(gè)“人類”的代表，理所當(dāng)然地為西方國(guó)家尤其是美國(guó)充當(dāng)。這和二戰(zhàn)后美國(guó)全球范圍內(nèi)霸主地位的獲得和實(shí)力的急劇擴(kuò)張密不可分，也使得當(dāng)代英語(yǔ)電影暗藏文化霸權(quán)主義，成為西方文化價(jià)值觀傳播和滲透的工具。
二、英語(yǔ)電影中的文化價(jià)值觀對(duì)語(yǔ)言學(xué)習(xí)者跨文化交際意識(shí)和能力的影響
語(yǔ)言學(xué)習(xí)中的語(yǔ)言知識(shí)獲得、言語(yǔ)技能發(fā)展、語(yǔ)言的社會(huì)使用都是在文化交融、文化滲透、文化沖突中進(jìn)行的。真實(shí)的語(yǔ)言環(huán)境對(duì)于難得有機(jī)會(huì)在英語(yǔ)國(guó)家生活的英語(yǔ)學(xué)習(xí)者來(lái)說(shuō)大有裨益，電影作品幫助創(chuàng)造真實(shí)的語(yǔ)言環(huán)境，通過(guò)學(xué)生的視覺(jué)向?qū)W生腦中輸入鮮明而完整的立體表象，能最大限度地調(diào)動(dòng)視、聽(tīng)感覺(jué)器官在學(xué)習(xí)中的作用，使學(xué)生的注意力高度集中，從而產(chǎn)生出強(qiáng)烈的學(xué)習(xí)和運(yùn)用語(yǔ)言知識(shí)的要求。
電影作品也可以給學(xué)習(xí)者提供學(xué)習(xí)所需的動(dòng)因,促使他們更加專注于獲取所學(xué)語(yǔ)言知識(shí)的欲望，提高了學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)興趣和實(shí)際運(yùn)用外語(yǔ)的能力。在接觸了大量的語(yǔ)言和文化價(jià)值觀的交際語(yǔ)素后, 為他們進(jìn)入真正的交際環(huán)境做好了準(zhǔn)備。
三、結(jié)語(yǔ)
在全球化時(shí)代，英語(yǔ)是全世界范圍最普及和最具影響力的語(yǔ)言，也是中國(guó)人在跨文化交際中使用的主要語(yǔ)言。經(jīng)典的英語(yǔ)電影作品為觀眾提供了接觸和了解西方尤其是美國(guó)國(guó)家社會(huì)文化的語(yǔ)言和影像資料，在呈現(xiàn)其日常生活交際的真實(shí)情景和鮮活語(yǔ)言的同時(shí)，也呈現(xiàn)出大量非語(yǔ)言行為的文化情景以及道德價(jià)值觀。因此，通過(guò)觀賞英語(yǔ)原聲電影作品來(lái)學(xué)習(xí)和借鑒西方文化，不但對(duì)提高英語(yǔ)學(xué)習(xí)者的語(yǔ)言交際能力有很大的幫助，而且也是提高其跨文化交際能力的有效途徑。
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