《歌德談知錄》的讀書(shū)筆記
歌德《歌德談話錄》是一部漫談式的語(yǔ)錄體著作，談話按照時(shí)間的順序排列，它以一種交談的方式真實(shí)地記下了歌德晚年最成熟的思想和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，涉及哲學(xué)、美學(xué)、文藝?yán)碚摗?chuàng)作實(shí)踐、自然科學(xué)以及日常生活和處世態(tài)度，其中尤以對(duì)藝術(shù)的真知灼見(jiàn)最為人稱道。
在歌德生活的時(shí)代，有人認(rèn)為詩(shī)人需要的只是他自己，只有孤獨(dú)的作家才能創(chuàng)造出偉大的作品。對(duì)此，歌德認(rèn)為，對(duì)于作家、藝術(shù)家來(lái)說(shuō)，需要的不是閉門(mén)不出地咀嚼孤獨(dú)，而是與人民群眾之間的深切交往以及作家之間的密切交流。在無(wú)拘無(wú)束、開(kāi)誠(chéng)布公的相互交往中，可以得到最大的收獲和滿足。
建立民族文學(xué)的一個(gè)重要問(wèn)題是如何面對(duì)自己文學(xué)藝術(shù)的民族特點(diǎn)。歌德認(rèn)為作家、藝術(shù)家一定要認(rèn)識(shí)自己民族的特點(diǎn)，作品一定要有民族性，這樣才能使它保持這些特點(diǎn)并且通過(guò)這些特點(diǎn)同它交往……一個(gè)真正的、全面的寬容應(yīng)做到如何使每一個(gè)別的人和民族的特點(diǎn)能夠自己保持下來(lái)，因?yàn)樗麄兇_信：真正有價(jià)值的東西會(huì)因此而顯露出來(lái)，而它是屬于全人類的。
人類社會(huì)在發(fā)展，科技在發(fā)展。據(jù)此，歌德認(rèn)為，文化產(chǎn)品將在世界范圍內(nèi)交流，并且確信普遍性的世界文學(xué)將要形成。他說(shuō)：“詩(shī)是人類的共同財(cái)產(chǎn)……我喜歡環(huán)視四周外國(guó)民族的情況，我也勸每個(gè)人都這么辦，民族文學(xué)在現(xiàn)代算不了很大的一回事，世界文學(xué)的時(shí)代已快來(lái)臨了。現(xiàn)在每個(gè)人都應(yīng)該出力促使它早日來(lái)臨。不過(guò)我們一方面重視外國(guó)文學(xué)，另一方面也不應(yīng)拘守某一種特殊的文學(xué)，奉它為模范……對(duì)其他一切文學(xué)我們都應(yīng)只用歷史眼光來(lái)看。碰到好的作品，只要它還有可取之處，就把它吸收過(guò)來(lái)。”
關(guān)于民族文學(xué)與世界文學(xué)的關(guān)系，歌德強(qiáng)調(diào)民族文學(xué)的特殊性，同時(shí)又主張各民族文學(xué)相互了解、相互吸收。吸引外國(guó)優(yōu)秀文學(xué)的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)來(lái)發(fā)展自己的民族文學(xué)，歌德自己是有深切體會(huì)的。他曾對(duì)愛(ài)克曼說(shuō)：“中國(guó)有成千上萬(wàn)這類作品，而且在我們的遠(yuǎn)祖還生活在山野森林的時(shí)代就有這類作品了。”這番感慨是他讀了中國(guó)傳奇后所發(fā)的。他也曾說(shuō)過(guò)：“我們的發(fā)展要?dú)w功于廣大世界千絲萬(wàn)縷的影響，從這些影響中，我們吸收我們能吸收的和對(duì)我們有用的那一部分。我有許多東西要?dú)w功于古希臘人和法國(guó)人，莎士比亞、斯泰恩和哥爾斯密給我的好處更是說(shuō)不盡的。但是這番話并沒(méi)有說(shuō)完我的修養(yǎng)來(lái)源，這是說(shuō)不完的，也沒(méi)有必要。關(guān)鍵在于要有一顆愛(ài)真理的l心靈，隨時(shí)隨地碰見(jiàn)真理，就把它吸收進(jìn)來(lái)。”
《歌德談話錄》中除上面所說(shuō)的.主要內(nèi)容外， 還包括其他許多內(nèi)容，如關(guān)于文學(xué)欣賞和修養(yǎng)問(wèn)題，關(guān)于藝術(shù)描寫(xiě)問(wèn)題，關(guān)于畫(huà)家的優(yōu)劣問(wèn)題，等等。歌德博學(xué)多才，他談天說(shuō)地，論古道今，書(shū)中還有許多關(guān)于自然科學(xué)、歷史、哲學(xué)、宗教和政治等方面的內(nèi)容。恩格斯對(duì)歌德做過(guò)一個(gè)精辟的評(píng)價(jià)：“歌德有時(shí)非常偉大，有時(shí)極為渺小;有時(shí)是叛逆的、愛(ài)嘲笑的、鄙視世界的天才，有時(shí)則是謹(jǐn)小慎微、事事知足、胸襟狹隘的庸人。”(恩格斯《詩(shī)歌和散文中的德國(guó)社會(huì)主義》)歌德是具有多種兩面性的復(fù)雜人物，必須了解歌德所處時(shí)代的德國(guó)狀況和他本人的修養(yǎng)才能全面認(rèn)識(shí)他。
藝術(shù)特色
《歌德談話錄》是一部關(guān)于文藝、美學(xué)理論以及哲學(xué)、政治等理論的讀物，它是知識(shí)含量很高的一本書(shū)。但是從這種理論化的語(yǔ)言中，我們?nèi)匀豢梢栽谀X海中勾畫(huà)出一個(gè)思想文化巨人栩栩如生的形象。是愛(ài)克曼的精心記錄，讓這本深?yuàn)W的理論著作有了鮮明的藝術(shù)特色：
一、文體新穎。結(jié)構(gòu)明晰
本書(shū)是愛(ài)克曼記錄的歌德的談話，形式不拘一格。全書(shū)共十章，選錄了歌德從1823年到1832年的部分談話，每一年度為一章，每一章下面的每一小節(jié)也注明年、月、日，并且也標(biāo)注了談話的內(nèi)容，從而使結(jié)構(gòu)明晰，讓讀者一目了然。
二、語(yǔ)言精練。哲理性強(qiáng)
作品中記述的歌德的談話內(nèi)容涉及方方面面，談話的人也都是在某一領(lǐng)域的位置較為前衛(wèi)的，給人以深刻的教益，像“在藝術(shù)和詩(shī)里，人格確實(shí)就是一切”一樣的句子文中數(shù)不勝數(shù)，留下了很多至理名言。
三、結(jié)構(gòu)獨(dú)特。內(nèi)容豐富
愛(ài)克曼所輯錄的《歌德談話錄》以對(duì)話的形式出現(xiàn)，直截了當(dāng)。包括有：跟作者的談話及各層人士的談話。其談話內(nèi)容也包羅萬(wàn)象，涉及哲學(xué)、人生、旅游、藝術(shù)、美學(xué)、宗教創(chuàng)作等，而且褒貶不一，在各個(gè)領(lǐng)域里都有其獨(dú)到的看法，顯示出其豐富淵博的知識(shí)。
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