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老殘游記讀書筆記
讀完一本名著以后，大家心中一定有很多感想，這時最關鍵的讀書筆記不能忘了哦。現在你是否對讀書筆記一籌莫展呢？以下是小編整理的老殘游記讀書筆記，歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。
老殘游記讀書筆記 篇1
今天看老殘游記，讀到老殘拿了藥水去救人，看看頭上的題目，想必人是被救了，就打算翻過去幾頁看下一回，不料下一回就是老殘續集了，就不打算看了。
這是本好書，淡淡的.科技色彩雜列在其中，使之比起其它的明清小說來，清新異常。如果不是1920年之后我國文化翻天覆地的一種改革方式，我國的知識分子可能不會像今天這樣子，大部分是“有知識無文化”，而成為老殘這樣的人。老殘是一個熱愛科技的人，而且不辭辛苦，愿意身體力行。
老殘游記讀書筆記 篇2
《老殘游記》是清末劉鶚以“鴻都百煉生”為筆名寫的一部章回體小說。魯迅《中國小說史略》認為它“敘景狀物，時有可觀”，“而攻擊官吏處亦多”，把它列為清末四大譴責小說之一。《老殘游記》這部小說是由《初集》二十回、《續集》九回和《殘稿》約一回叁部分組成的，小說以一個搖串鈴的走方郎中老殘為主人公，記敍了他游歷的所見、所聞、所思、所感。
這部小說，總的來說，在以下四個方面比較突出：
(一)通過對酷吏的描寫，譴責了封建官吏殘忍的罪惡行徑
1、“清官”玉賢。玉賢是北京曹州府的知府，號稱“路不拾遺”，而這“美譽”的背后卻是亂殺無辜、冤案累累。他不擇手段，陷害良民，賽過活閻王，此人在任不到一年站籠里就站死了20xx多人，其中“大約十分中九分是良民”。于朝棟一家四口死于強盜栽贓，小雜貨店王掌柜之子因直言而遭禍，馬村集車店掌柜的妹夫慘遭捕快陷害，等等，都是在玉賢的血腥統治之下，死于非命，而老百姓只能忍氣吞聲，甚至還得含著淚稱他為“清官”“好官”，都是因為不能忍受他的淫x統治，由此而達到路不拾遺的情形，但是此“路不拾遺”不同于古時的路不拾遺，小說中也記述到“大凡酷吏的統治，外面都是好看的”，路不拾遺就極具了諷刺意味。
2、“能吏”剛弼。正如他的名字一樣，他過于剛愎自用了。一向以清廉自命，主觀武斷，剛愎自用。他審理13人命案，既不認真研究案情，也不深入查訪瞭解，就憑自己的主觀臆斷就認定是魏氏父女所為，而且一意孤行，亂用重刑，將魏氏父女屈打成招，用時擺出一副清官的面目，將魏家向他說情行x的銀票當成罪證，自以為不要錢，不問青紅皂白，任意去做，總覺得天下都是小人，只有他一個人是君子，所以就可以為所欲為，剛愎自用，在他的淫x下，很多老百姓遭了殃。
玉賢和剛弼所謂的政績都是通過殘酷虐民換來的，“官愈大，害愈大，守一府則一府傷，撫一市則一市殘，宰天下則天下死”，深刻揭示了這些酷吏可怕的精神世界，掩蓋在清廉之下的是無比的冷酷殘忍。
(二)小說涉及到天文地理、醫學、水利、文學、佛經、易經和神話傳說等，涉及面廣，題材廣泛。
小說第十回寫到黃龍子問申子平為什么月亮十五就明瞭，叁十就暗了的問題，就這一問題，黃龍子、申子平和玙姑都表達各自的見解。
第十一回談到歷史變遷，“叁元甲子之說”未免具有神秘預言的色彩，但是卻預示著社會的變遷。這一回中同樣談到了佛經中阿修羅王與上帝爭戰的神話故事和《易經》的卦象問題，通過這些可以幫助我們從多個角度瞭解各代的神話傳說和古代文化�？傊�，黃龍子、申子平、玙姑叁人促膝長談確實讓人受益匪淺。
小說第十四回、十五回寫到宮保在治理黃河問題上，盲目相信西漢賈讓“不下河爭地”的論調，輕率的做出廢棄民墊，煺守大壩的決定，以至幾十個縣，幾百萬百姓的生命財產被黃河水吞噬。
至于醫學方面，老殘本身是一個郎中，為很多人只好了疑難雜癥，其中涉及到很藥方，具有很高的參考價值。
之所以小說可以涉及到如此廣博的知識面，與作者劉鶚的博學是分不開的'。據悉，劉鶚雖出身于封建官僚家庭，但自幼受到西方文化、近代科學的影響，精通醫學、數學、水利工程等，如果沒有豐厚的知識做根基的話，很難寫出這樣的作品。
(叁)通過對老殘在陰間的游歷，從側面寫出神鬼觀念，因果報應，宣揚要棄惡從善
1、小說第七回到第九回完，用了大量的篇幅老殘以鬼的身份在陰間的游歷，記述了陰間與陽間的異與同，并且著重寫了陰間的酷刑。這些受酷刑的鬼往往都是在陽間做了壞事，在陰間受到了殘忍的虐待，具有因果報應的色彩校
如《續集》第八回中寫道用狼牙棒把一個大漢打的血肉飛濺還不算完，還要把他的骨頭扔到油鍋里去煉，極具殘忍；又寫道因為口過積惡，而將人拿到大磨子底下去磨，這些都是非�？膳拢浅埲痰�。
2、神鬼觀念
小說中寫到了各式各樣的鬼，上至閻羅王，下至唔神、阿旁(凡地獄處置惡鬼的差役，總名都叫做阿旁)。鬼是可以成為的神的，他必須積善成德，才能登極樂世界�！独m集》第九回最后寫道老殘身上帶有檀香的味道，被認為是在陽間結的佛菩薩的善緣發動，就要上西方極樂世界了，說明了人只有為善才能得道成仙，道極樂世界去享福，而不是在陰間受苦受難。
3、闡述了道與錢、錢與罪孽的關係，宣揚棄惡從善，棄除拜金主義
《續集》第七回通過老殘的口吻寫道“道比錢有用，你想，你雖不算富，也還有幾十萬銀子家私，到如今一個也帶不來，倒是我們沒錢的人痛快，活著雙肩承一喙，死后一喙領雙肩，歇耗不了本錢，豈不是妙”，又通過梁海舟寫到了“你知道銀子是帶不來的，你可知道罪孽是帶的來的罷，銀子留下給別人用，罪孽自己帶來消受”。
(四)《老殘游記》刻畫了叁個優秀的女性形象
1、白妞王小玉。第二回中寫老殘在明湖居聽白妞姊妹唱北京梨花大鼓，寫了白妞的聰明和對改革梨花大鼓所做的努力，見到本人后又刻畫了她的外貌，尤其寫了她的眼睛，而她那悠揚的歌聲更是令人陶醉不已，“余音繞梁，叁日不絕”。
2、《初集》中的玙姑。申子平在去請劉仁甫時得遇玙姑，著意刻畫了玙姑的才學，她的言論很是令人受用，在那個婦女不受重視的時代，這是非常難能可貴的。
3、《續集》中的逸云。小說中用了很多回的篇幅記述了逸云和任叁爺的熱戀，并且採用的是自白形式，這是一個大膽的突破，將一個青春少女對于情欲、物欲的強烈渴求和盤托出，具有很大的挑戰性。
老殘游記讀書筆記 篇3
在本書開篇中華書局編輯部對《老殘游記》的作者，劉鶚生平的經歷、寫背景和寫作的愿景作了精要概括與介紹。恰好我也不想去總結期間暗示的政治和社會問題，一方面閱讀尚淺無法把握，另一個原因是自己也不想去深究那些沉重的話題，那我就隨意談談自己的一些感觸。
《老殘游記》全書讀下來就一個感受——舒服，全書沒有感覺到明顯地刻意宣泄，沒有華麗的修飾。無論對于場景還是景物的描寫，用的都是類白描的寫法。讀的過程中，仿佛有一股當時人們生活的氣息和狀態迎面撲來。中華書局編輯部用醒民濟世的哭泣之作來概括本書，但說實話讀完本書的正文和續集，我看到更多的是醒民之敘事，未見什么好的濟世法。醒民來自于本書對于宮保等官僚的腐敗無能和社會整體的'盲目順從，但濟世在本書卻不多見。在本書正文玙姑和黃道龍探討儒釋道和續集老殘來到閻羅殿的經歷中，感覺是在強調“尊良知，尚實行”的濟世之道。但我覺得這倒有點像濟己之道，在當時的背景下此種靠個人道德上的改變，缺乏傳播媒介，實難濟世。另我驚喜的是，在后來的編外卷中反倒讀出了真正的濟世之道，外編卷中作者提出了社會風氣淪落至此，較為本質的原因在于權大于法，法律成為當權者奴役百姓的工具。救國圖存之道，實為推動社會變革。用平等的法律制度，將當權者的公權和私欲分開，將利益關進制度的籠子。
劉鶚在自序說因感情愈深，其哭泣愈痛。人只有在乎一樣東西，那件東西才會具備影響你情緒的作用。那是不是在乎的東西越少就愈好呢？也不竟然，在乎的東西少了，情緒起伏是會少，可是能感受的美好也必然隨之減少。在本書續集的序作者感嘆道我們并不能控制時間的流失，但可以記住我們生命中那些難忘的事，同時也要記住曾經那些夢想。我覺得這倒提醒我，我要讓自己的生活過的有意義，而不是簡單的重復。當然這并不是讓我刻意的去創造那些看似難忘的時刻，而是要努力去提高自己對時間、對生活中美好有意義，有時甚至是痛苦的敏感度。這樣我對情緒的感受必然濃烈，對時間的流逝也不至于麻木至翻了幾個小時手機而毫無知覺。
我看到本書中關于申子平過橋、環翠下山，應害怕而蒙上眼睛的敘述令我印象深刻，這和現在心理學上所說的鴕鳥心態如出一轍。"鴕鳥心態"是一種逃避現實的心理，也是一種不敢面對問題的懦弱行為。作者應是想借此表達出，當時社會的一種對現有問題假裝視而不見，明知問題即將發生也不去想對策付諸行動，結果只會使問題發展地更趨復雜、更難處理。這和文章開篇船上人的行為也很類似，明知船之將沉，卻只顧殺船員殺所謂的異端，卻聽不進任何能使船脫險的方法建議。但這只是一面，而后作者又舉了逸云愛任三爺的例子闡述了另一種極端狀態。逸云深愛著任三爺，為此她想盡種種方法想嫁給任三爺，但最終又因為各種顧慮從未付出任何行動，用逸云自己的話說：“這也不好，那也不好，不如睡我的覺吧�！边@無疑也是現在多數人面對問題的辦法，一種是假裝視而不見，等問題嚴重到不得不面對時再去解決，一種是只是單純的想從不肯付出一點行動，我想正確的做法應是不去逃，勇敢追。因此努力去找尋解決問題的具體方法并付諸行動，在行動的過程中再用自己的理智去一個個解決行動過程中的困難。因為放棄總是比堅持容易，放棄的理由往往只需要一個。
本書還探討了一個入世和出世的問題，在書中能做到的一個是赤龍子，逸云也算得半個。我感覺作者雖然在書中對儒釋道有一番探討，但全書感覺作者還是比較受老子《道德經》影響，老殘就是有點典型的有德而避世，盡量無為不爭的一個道者形態。由本書看來，我倒覺得入世和出世卻好的態度，或如書中赤龍子所言，這只能作為一個精神戒律，斷不能作為一個具體行為準則。一旦認為真的可以在入世出世上有具體的行為標準，倒會顯得滑稽可笑。
老殘游記讀書筆記 篇4
《老殘游記》正是在這以北京下出現的，無論是在思想上還是在藝術上都取得了很高的成就，成為新文學的前驅，舊文學的墓場，可惜，文化的多元化在政治的一元化下抵消，劉鶚和他的《老殘游記》的成就與啟示并沒有引起很多人的注意，只是在人們的頭腦中以譴責小說家和譴責小說的定義規定著。但當歷史的車輪把我們帶到《老殘游記》發表一百周年的今天的時候，我們卻在尋找中國特色現代化之路的新背景下發現他們新的時代價值。
回到現在，其實劉鶚的思想對我們來說也是有很大影響的，現在的思想仍舊需要改進，《老殘游記》中所表現的政治理想、特別是吏治思想和太谷思想，雖然帶有時代的局限和階級的.重枷，但這種體現近代身世之情、家國之情、社會之情、種教之情的傳世之作，卻是一個中國人不甘屈辱，反帝反封，要求國家富強的思想品格的充分體現。
劉鶚和《老殘游記》是現代話的另一種闡釋，是民間力量的合理表達，清政府的極力扼殺是舊中國的歷史悲劇，可幸的是，當代中國有中華民族偉大復興的雄心壯志和海納百川的理論勇氣，劉鶚式的民間力量在當下有了千載難逢的施展才能的環境，《老殘游記》復雜的思想內涵，將有助于我們對二十世紀轉折時期社會生活和社會心態有更深的了解，這無疑是積極的，有益的，定將為我國的現代化注入生機和活力。
老殘游記讀書筆記 篇5
中國社會進入到晚清時期，封建制度的各種弊端暴露無遺。
作者劉鶚，原名夢鵬，又名孟鵬。劉鶚出身于封建官僚家庭，從小得名師傳授學業。他學識博雜，精于考古，并在算學、醫道、治河等方面均有出類拔萃的成就。他所著《老殘游記》備受世人贊譽，是十大古典白話長篇小說之一，又是中國四大諷刺小說之一。劉鶚本人也是富有學識又得不到抱負的人。
《老殘游記》是社會譴責小說，以暴露的陰暗面和種種弊端為主要內容，涉及到當時社會生活的各個層面。晚清的社會譴責小說的代表作有4部�！豆賵霈F形記》《二十年目睹之怪現象》《老殘游記》《孽海花》。其中每部書的側重點各不一樣，而《老殘游記》則更以對自然風光的描寫而見長，具有很高的藝術價值和感染力。
《老殘游記》的語言清新流暢、富有韻味。魯迅說它“敘景狀物，時有可觀”。作者寫景的特點是自然、逼真，有鮮明的層次和色彩�？梢宰鳛閮灻赖纳⑽膩碜x。
我覺得書中對大明湖的風光，黃河冰雪以及對音樂的描繪等藝術成就尤高，看起來讓我很受感染。比如在描繪濟南府的時候用“家家流水，戶戶垂楊”來寫，僅僅八字，就寫出了濟南的水多，樹多的特點。我曾兩次去過濟南，那的水真是既多又特別清澈，連護城河中都能看到招搖的水草，綠油油的在水中自由地擺動。而大明湖中隨處可見的一眼眼小小的泉眼，更是無時無刻不活潑地冒著泡泡。
作者在自敘里說：“棋局已殘，吾人將老，欲不哭泣也得乎？”小說是作者對“棋局已殘”的封建末世及人民深重的苦難遭遇的哭泣。老殘是作品中體現作者思想的正面人物。他“搖個串鈴”浪跡江湖，不入宦途，但是他關心國家和民族的命運，同情人民群眾所遭受的痛苦，是非分明，而且俠膽義腸，盡其所能，解救一些人民疾苦。小說的'突出處是揭露了過去文學作品中很少揭露的“清官”暴政。作者說“贓官可恨，人人知之。清官尤可恨，人多不知。蓋贓官自知有病，不敢公然為非，清官則自以為不要錢，何所不可？剛愎自用，小則殺人，大則誤國，吾人親目所見，不知凡幾矣”。劉鶚筆下的“清官”，其實是一些“急于要做大官”而不惜殺民邀功，用人血染紅頂子的劊子手。
這里反映出作者同情民生疾苦的比較進步的一面。但他的基本政治觀卻是落后的，甚而是反動的。他堅決擁護封建統治，對帝國主義國家的侵略本質缺乏認識，反對資產階級民主革命和義和團的反侵略斗爭，這在書中也有明顯的表現。因之，《老殘游記》是一部瑕瑜互見的書。而讀書是不能用現在的思維和政治觀點來評判古人的，古人的觀點和現在是有出入的。所以讀書時，不要過分在意作者的政治觀點，不能因為作者的觀點和自己的不一樣而否定這是一本好書。
老殘游記讀書筆記 篇6
被魯迅譽為“晚清四大譴責小說的代表作”的《老殘游記》中，有不少關于山東民間風情的描寫。該書第三回、第十九回都寫到老殘搖著串鈴行醫、私訪和在濟南被請到“高公館”診病的情景，其中涉及到許多過去山東的民間醫俗，讀來饒有興味。
當時正值清朝末年，小說所寫的濟南、齊河等地，既沒有當今這樣的醫院，也缺少好的醫療條件。人們得了病，主要靠中醫、中藥治療。而當時的中醫，又有“坐堂醫”、“掛牌醫”和“走方郎中”之分。
“坐堂醫”亦稱“藥鋪先生”，是指在藥店內坐堂的醫生。據說漢代名醫張仲景曾官至長沙太守，他常在公堂上為民診病。人們為紀念他，遂把中藥店聘請來的醫生稱為“坐堂醫”。后來自家開藥店兼行醫的人，也被稱為“坐堂醫”。光緒末年濟南著名中醫曹廣勛，就在濟南城里開設過博濟堂藥店，坐堂行醫。知名最早的老字號、明朝開業的頤壽堂藥店，其業主徐某也是由河南來濟的坐堂醫生。此外，當時濟南比較著名的藥店還有千芝堂、濟誠堂、慶育堂、東永寧、繼善堂、育德堂、一元堂等；稍晚一些的１９０７年，北京同仁堂藥店的少東家樂鏡宇（即電視劇《大宅門》中的白景琦），也在當時的院西大街創辦了宏濟堂藥店。這些藥店多數都有自己的“坐堂醫”。
有的中醫大夫，自己掛出招牌，只診病處方，不開店賣藥，這樣的醫生就叫“掛牌醫”�！皰炫漆t”多為名望很高，就醫者車馬盈門，不以賣藥謀生，圖個清高的“名醫”。也有少數人剛剛從醫，沒有資本，開不起藥店，所以只看病不賣藥。
“走方郎中”是指那些沒有固定的行醫處所、走街串巷行醫的中醫大夫，又稱“游方郎中”、“江湖郎中”等。這些人有的以處方看病為主，兼帶賣藥；有的以賣藥為主，兼帶看病。有些江湖醫生常常一手提著藥箱，一手搖著串鈴，邊走邊發出一串串“當啷啷、當啷啷”的鈴聲，人們便稱這些“走方郎中“為“鈴醫”�！独蠚堄斡洝分械睦蠚埑醯綕蠒r，就是以“鈴醫”為職業，替人看病謀生的.�！扳忈t”使用的串鈴，多為銅制或鐵制，呈圓形，中空，里面有幾粒滾珠，可套在食指和中指上搖動發聲。傳說唐朝時，有一只老虎難受地張著嘴來找名醫孫思邈治病。孫思邈一眼看出老虎的喉嚨里卡著一根骨頭，便隨手取來一只串鈴套在胳膊上，迅速地伸進虎口中將骨頭給拔了出來。那老虎一合嘴，牙齒正好咬在串鈴上，沒有傷及孫思邈的胳膊。從此，人們又把串鈴叫做“虎撐”。
老殘在高公館為高公的小妾看病，并不能像現在這樣可以隨便地“望聞問切”，自由地跟女病人交談，而是跟病人間隔著一層帳子。診脈時，“帳子里伸出一只手來”，“診了一只手，又換一只”……直到需要看看喉嚨時，才肯“將帳子打起”，露出女病人的“廬山真面目”……可見當時就是醫生診病，也有著嚴格的男女界限。除此以外，醫生看病還有許多禁忌。如平時出診，忌敲患者的門，俗有“醫不敲門，有請才行”的說法，敲門被認為是找上門看病，對病家和醫家都不吉利；過年時醫生忌出診，怕“觸霉頭”，除非給雙倍診金“破災”才行；醫生還有“施藥不施方”之說，即可以送給人家藥物，不能送給人家藥方，送藥方等于砸自己的飯碗……
該書第十九回還寫道，老殘為昭雪齊東村的大冤案，救治１３條被毒害的人命，親自到省城的中西大藥房作調查，“次日，又到天主教堂去拜訪了那個神甫，名叫克扯斯。原來這個神甫既通西醫又通化學……”從中可以看出，當時在我省濟南等大城鎮中，已經有了西醫西藥；人們的治病方式，也從千百年流傳下來的單一的中醫中藥，轉入中西醫相結合。當然，這種從清康熙年間才傳入我國的西醫西藥基礎還很薄弱，它在我省的普及程度也很差。在廣大城鄉中，中醫藥仍然占據著絕對的統治地位。
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