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論語讀書筆記[常用15篇]
認真讀完一本名著后，大家心中一定有不少感悟，為此需要認真地寫一寫讀書筆記了。那么你會寫讀書筆記嗎？下面是小編為大家整理的論語讀書筆記，僅供參考，大家一起來看看吧。
![論語讀書筆記[常用15篇]](https://p.9136.com/00/l/c2dbd3ef3_5efbf6bab42ea.jpg)
論語讀書筆記1
最近都迷上了古書，越看越覺得有意思，思考之余也靜下心來寫寫讀書札記。
《論語》是一部記述孔老夫子和他門人言行的書，并非是孔子一人所著，是他和其弟子共同的智慧結(jié)晶，是儒家思想的精華載體。（而其思想追溯起來就根源于中國最古老的著作之一《易經(jīng)》。）看過《易經(jīng)》的人都明了，陰陽乃一體，陰中有陽，陽中有陰，孤陰不生，獨陽不長。地球上若只有女人，人類會滅絕；若只有男人，人類也會滅絕。同樣，好壞也是一體，是相對存在的，也就是說任何一件事都有它的兩面性。對于胡適先生當年主張的新文化運動，把文言文改為白話文這件事，大抵也是好中有壞，壞中有好的吧。說它好，是因為“五四運動”以來，把文言作品改為白話文后，中國的教育確實是得到普及了，知識的傳播面也廣了，對世界的了解認識也增加了。然而這一改卻也大問題來了，中國的文化從此也斷了，國學(xué)日漸式微了。要知道我們中國幾千年沉淀下來的文化就保留在那些古籍中，而我們這些接受白話文教育的人很難看懂古文。古籍就如一座文化寶庫，文言就好比一把鑰匙，但“五四的新文化運動”卻把這把鑰匙給折斷了，所以對于胡適先生推行的這場革命，我以為是有失偏頗的。中國人向來擅長于中庸之道，然而胡老先生卻偏激了。中庸一點，兼容并包一點，讓古文與白話文并存發(fā)展有何不可？近些年，又有人說要文字革命，摒棄繁體字，統(tǒng)一使用簡體字；最近也聽到一些要語言革命的聲音，摒棄粵語，全國統(tǒng)一使用普通話，我也以為過于偏激了。
好像扯遠了，再回來說《論語》。我以為《論語》是一本教人如何作人做事的好書，但不明白何故胡適時代會有那么多的人對它反感。后來才知問題出在《論語》的思想被講解錯了。而這一錯并不是現(xiàn)在才開始，早在漢唐以來就一直錯到如今。真謂一錯千年，都不知誤導(dǎo)了多少讀書人。而這些錯解也引來了“打倒孔家店”的問題。翻看中國的文化發(fā)展史，秦漢以前人們拿孔孟思想代表一切。然而今天看來是不全面的，因為除了孔孟思想之外，還有道家、墨家、兵家、諸子百家……而最主要的就是儒、墨、道三家。終觀上下五千年的中國史，但凡撥亂反正都仰仗道家思想；而天下太平了，則用儒家思想。儒、道本一家，然秦漢以后卻把它們一分為二了，到了唐代后墨家的位置被釋家取而代之，當年的儒、墨、道三家也就變成了儒、釋、道三家，而這一變就延續(xù)了千年。
而所謂的“釋”家就是從印度來的佛教，相傳是達摩祖師在東漢末年時將其傳入中國，它代表了整個印度的文化精華。但到了宋朝后，阿拉伯民族的xx教和波羅門教的思想占據(jù)了印度的佛學(xué)思想，也就是說宋朝后印度已經(jīng)沒有了真正的佛學(xué)，現(xiàn)在只有我們中國有真正的佛學(xué)。呵呵，從前是咱們的唐玄裝西天取經(jīng)，這回就該他們來東天取經(jīng)了。
上面說過了，唐宋以后的中國文化主要講儒、釋、道三家。記得有位國學(xué)大師作了個很好的比喻，他說：儒、釋、道好比三家店。
佛學(xué)就好比便利店，里面包羅萬有，樣樣俱全，有錢有時間可以去逛逛。里面的東西，你買也可，不買也可，時間不允許則不去逛也可，這樣說釋家好像可有可無并不怎么重要。但是很多在我們想來可有可無的東西，社會卻是十分需要它。
而道家則好比一家藥店，不生病可不去，生病則非去不可。生病就好比動亂時期，想撥亂反正，就非研究道家不可。因為道家思想包括了兵家、縱橫家，天文地理醫(yī)藥等等無所不包。故一個國家民族生病，就非去這藥店不可。（道家有一個頗為傳奇的人物，他就是鬼谷子，他和孔老夫子一樣都是一位教育家，但我以為他的教學(xué)水平比孔子高多了�？追蜃拥茏尤�，然有所成就也就七十二個，而七十二個弟子中能稱得上牛稱得上奇才的就只有子貢一人。而鬼谷子的弟子中可就多牛人了，如六國大封相的蘇秦，使用連橫策破蘇秦縱合的張儀，還有寫下《孫臏兵法》的軍事家孫臏，輔助秦始皇的李斯，大將軍李牧等等都是不可多得的奇才。）
儒家孔孟思想就好比一米鋪，天天要吃，不明白胡適老先生當年為何藥店不打，百貨店不打，偏偏要打倒賣糧食的孔家店。想想或恐是胡適老先生當年留洋愛上了洋面包，以為全中國人都會和他一樣愛啃洋面包，于是就把中國的米鋪給放倒了。然而今天看來我們這些吃慣了大米的`中國人還是不習(xí)慣吃西餐的。
國學(xué)，就是一座大大的文化寶庫，然而今天我們這些八十后的人很多都對此一無所知，尤其是現(xiàn)在上大學(xué)和上中學(xué)的九十后。國學(xué)真的是日漸式微了。
又扯遠了，再回來說《論語》。南宋之前的時代，《論語》并不用宋朝大儒朱熹的注解，直到明朝姓朱的做了皇帝便下令以四書考功名的考生，必須用朱熹的注解。從此六七百年來所有四書五經(jīng)，孔孟思想都被限制于“朱熹的孔子思想”中。然而朱熹是否真的完全讀懂了孔子，他的注解是否就一定正確的？借句《天龍八部》里面包不同的話：非也！朱熹的注解的書只能僅供參考，學(xué)古人話齋：盡信書不如無書�？桌戏蜃右苍凇兑捉�(jīng)。系傳》上說過兩句話“書不盡言，言不盡意”。意為人類的語言不能表達全部想要表達的思想！
朱熹的注解之所以值得商榷，最大的原因是他把《論語》圈斷，當教條般讀。而這種讀法就不連貫，不系統(tǒng)，就難免會有斷章取義的情況出現(xiàn)！
論語讀書筆記2
《論語》的語言簡潔精煉，含義深刻，其中有許多言論至今仍被世人視為至理。
《論語》以記言為主，“論”是論纂的意思，“語”是話語，經(jīng)典語句，箴言，“論語”即是論纂（先師孔子的）語言�！墩撜Z》成于眾手，記述者有孔子的弟子，有孔子的再傳弟子，也有孔門以外的人，但以孔門弟子為主�！墩撜Z》是記錄孔子和他的弟子言行的書。
作為一部優(yōu)秀的語錄體散文集，它以言簡意賅、含蓄雋永的`語言，記述了孔子的言論�！墩撜Z》中所記孔子循循善誘的教誨之言，或簡單應(yīng)答，點到即止；或啟發(fā)論辯，侃侃而談；富于變化，娓娓動人。
《論語》又善于經(jīng)過神情語態(tài)的描述，展示人物形象�？鬃邮恰墩撜Z》描述的中心，“夫子風(fēng)采，溢于格言”（《文心雕龍？征圣》）；書中不僅僅有關(guān)于他的儀態(tài)舉止的靜態(tài)描述，并且有關(guān)于他的個性氣質(zhì)的傳神刻畫。
此外，圍繞孔子這一中心，《論語》還成功地刻畫了一些孔門弟子的形象。如子路的率直魯莽，顏回的溫雅賢良，子貢的聰穎善辯，曾皙的瀟灑脫俗等等，都稱得上個性鮮明，能給人留下深刻印象�？鬃右虿氖┙�，對于不一樣的對象，研究其不一樣的素質(zhì)、優(yōu)點和缺點、進德修業(yè)的具體情景，給予不一樣的教誨。表現(xiàn)了誨人不倦的可貴精神。據(jù)《顏淵》載，同是弟子問仁，孔子有不一樣的回答，答顏淵“克己復(fù)禮為仁”，答仲弓“己所不欲，勿施于人；己所欲，甚施與人”，答司馬中“仁者其言也讱”。顏淵學(xué)養(yǎng)高深，故答以“仁”學(xué)綱領(lǐng)，對仲弓和司馬中則答以細目。
又如，同是問“聞斯行諸？”孔子答子路：“又父母在，如之何其聞斯行之！”因為“由也兼人，故退之。”答冉有：“聞斯行之。”因為“求也退，故進之�！边@不僅僅是因材施教教育方法的問題，其中還飽含孔子對弟子的高度的職責(zé)心。
論語讀書筆記3
《論語》是儒家的經(jīng)典著作之一，由孔子的弟子及其再傳弟子編撰而成。它以語錄體和對話文體為主，記錄了孔子及其弟子言行，集中體現(xiàn)了孔子的政治主張、倫理思想、道德觀念及教育原則等。與《大學(xué)》、《中庸》、《孟子》、《詩經(jīng)》、《尚書》、《禮記》、《易經(jīng)》、《春秋》并稱“四書五經(jīng)”。通行本《論語》共二十篇。
縱觀論語，其實孔子本人的言論不多，大多為門生的對話或?qū)﹂T生的評價，整個論語分為二十章，看似一個松散的論集，然而整個論語又通過對孔子思想的論述，緊密的形成了一個整體。
縱觀孔子一生，他的政治是失敗的，然而他的教育是成功的，他的門下既有“不遷怒，不貳過”的顏淵，又有急公好義的子路，既有可以“存魯、亂齊、破吳、強晉而霸越”的子貢，又有習(xí)于文學(xué)的子游。所謂“弟子三千，賢人七十二，四科十哲”，作為萬世師表，通過他長期的教學(xué)實踐，提出具有創(chuàng)造性的教學(xué)原則和方法，這也正是我們要學(xué)習(xí)的`。
“仁德”——孔子教育學(xué)生首先強調(diào)做人的問題，在孔子看來，仁德是做人的根本，是處于第一位的。子曰：“弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文�！�(《學(xué)而》)又曰：“人而不仁，如禮何?人而不仁，如樂何?”(《八佾》)這說明只有在仁德的基礎(chǔ)上做學(xué)問、學(xué)禮樂才有意義。這也教育我們對孩子的教育要重視其內(nèi)心的成長，正是外在能力的載體。
“有教無類”——在孔門三千弟子中，有貴族弟子(如南宮敬叔、司馬牛、孟懿子)，有商人弟子(如子貢)，然而大多數(shù)出生貧賤，特別是在四科十哲中的，如簞食瓢飲的顏回，卞之野人以藜藿為食的子路等�？梢哉f就是因為孔子有教無類這樣一個教育思想，打破了教育的等級界限，使教育擴及于廣大平民，擴大了學(xué)校教育的社會基礎(chǔ)和人才來源。這也教育我們對孩子的教育要不能關(guān)注其出身背景，要一視同仁的對待每個孩子。
“因材施教”——孔子根據(jù)學(xué)生不同的性格、能力進行教學(xué)，如“柴也是愚，參也魯，師也辟，由也喻”。 諸如“由也果”、“賜也達 ”、“求也藝”(《雍也》)， “求也退，故進之;由也兼人，故退之�！�(《先進》)。正是由于孔子實行因材施教，適應(yīng)每個學(xué)生的特點進行教學(xué)，使其各盡其才，培養(yǎng)出一批有專長的社會實用人才。這也教育我們對孩子的教育要不能照本宣科，要注重每個孩子的不同性格與能力。
孔子的教育思想及培養(yǎng)目標與社會需要相統(tǒng)一，體現(xiàn)了教育的社會價值�？鬃拥膶W(xué)說并不是局限于他那個時代，我們在不同角度、不同領(lǐng)域都可以從中汲取到我們需要的知識，現(xiàn)今世上的各類譯注，讓我有機會讀儒家的各類經(jīng)典，我會努力尋找打開這個知識寶庫的鑰匙，努力汲取最多的知識。
論語讀書筆記4
“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”這幾句話出自春秋時期的孔子及其弟子之手的流傳千古的一本著作—《論語》。這本書在中國歷史上有很大的影響。在中國，這本書是家喻戶曉的，還被尊稱為“五經(jīng)之輨轄，六藝之喉衿�！边@本書中的道理被后人延用至今�？鬃拥膶W(xué)說也流傳出中國，傳播到國外。
謙虛
子曰：“三人行，必有我?guī)熝��！眲e人的言行舉止，必有我們值得學(xué)習(xí)的地方。無論你是多么學(xué)識淵博的學(xué)者，還是萬人敬仰的科學(xué)家，你都要虛心向別人請教。你可知《程門立雪》的故事，故事中的學(xué)生為了請教老師一些問題，在老師門外，冒著大雪，冷得哆嗦，依然等著，我們要虛心好學(xué)。
“知之為知之，不知為不知，是知也�！贝竺ΧΦ幕实厶铺�，他虛心接納魏征的建議，居安思危，戒驕戒奢。沒有覺得自己高高在上，不可向下臣學(xué)習(xí)，而是向魏征學(xué)習(xí)。最后，在唐太宗統(tǒng)治時期，出現(xiàn)了貞觀之治這一盛世局面。
讀了孔子的言論，我知道了一個人無論是有多少成就，你都要虛心請教別人，做到謙虛為人，謙虛好學(xué)，這樣，你才會有更大的成就。
反省
《學(xué)而》中，曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友而不信乎？傳不習(xí)乎？”曾子堅持反省自己在為人，與朋友交往和復(fù)習(xí)知識等方面的做法，從而不斷提升自己，使自己得到升華。這是人有所成就的重點—堅持反省自己的行為。
《子張》篇中記載的，子夏所說：“日知其所亡，月無忘其所能�！边@就是一個人修身的根本，不斷反省，做得更好，不斷升華自己！
孝順
孝是中華民族的傳統(tǒng)美德，有言道：“百善孝為先�！庇凶釉唬骸捌錇槿艘残⒌�，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，夫之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為人之本與！”君子專注于基礎(chǔ)工作，基礎(chǔ)樹立了，‘道’也就產(chǎn)生了。孝順父母，尊敬師長，這就是‘仁’的基礎(chǔ)！
子曰：“弟子，凡則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁，行有馀力。則以學(xué)文�！蹦憧陕犨^《扇枕溫衾》的事呢？東漢江夏安陸入黃香，他九歲喪母。事父極孝酷夏時為父親扇涼枕席；在寒冬時用身體為父親溫暖被褥。父親十分感動，鄰居們都夸贊他孝順。
傳承中華美德，做好仁德之人。
仁德
讀了《論語》之后，我更欣賞孔子的“仁德之道，子曰：“君子坦蕩蕩，小人常戚戚�！薄墩撜Z》中，孔子曰：“剛、毅、木，訥近仁�！边@是孔子對“仁德”的`理解�！墩撜Z》可謂是把“仁德”這一精神闡釋的淋漓盡致��！孔子正是做到了“仁德”，他的芳名才會流傳千古。如何做好一個偉大的人—首先要做到“仁德”，“仁德”是一種必不可少的精神，“仁”則為善、剛、毅、省……“德”則為謙、讓、助……
子曰：“茍志于仁矣，無惡也�！彼�，我們要做個仁德之人。
書中有許許多多的道理，久久回味，仔細咀嚼，像是親自聆聽了孔子的教導(dǎo)，品味《論語》，對話圣賢，“仁德”之道，顯于其中�！墩撜Z》中的道理不僅指導(dǎo)著當前人們的行為，而且引領(lǐng)人們走向更文明的生活。它使我們終生受益。
論語讀書筆記5
看因講《論語》所體現(xiàn)出知性氣質(zhì)而被眾人所熟知的于丹女士的專訪，她這樣描述孔子：我不主張從性別的角度去看孔子。在我的心目中：孔子只有溫度，沒有色彩。
專訪在笑聲中結(jié)束，而隨之而來的是一個巨大的困惑。我們需要什么樣的孔子？換言之，孔子及《論語》究竟能給我們帶來什么？
古人云：五色令人目盲。五色在現(xiàn)實中的意義重點在于作為誘惑出現(xiàn)。眼睛作為對外界認知的一個通道，似乎更易被現(xiàn)實所亂，從而蒙蔽內(nèi)心。色彩是斑斕無常的，正如每一種誘惑與欲望，而能夠抵之御之的唯一辦法即是強大、堅定自己的內(nèi)心。
而溫度，正是內(nèi)心的良藥。
《論語》教與人天地和諧共處之道為先，其意很是明確：一個人可以閉世隱居（而這點確實由許多人難以揣測的社會因素造成），但他必須活在世上——意味必須先學(xué)會與自然相處，儒家所講的類似與道家的“天人合一”便在此有所體現(xiàn)。而第二要務(wù)即為心靈之道，我覺得這足以體現(xiàn)孔子這個圣賢對人生把握太到位了，只要心靈足夠強壯，那么便可以做到寵辱不驚，在人生的風(fēng)口浪尖上依然神定氣平；同樣，是要給心靈找到正確的歸途，那么仁、義、禮、智、信自然成為其準則，黑白清濁也就自然分明。國外的情詩中總說：WE SHOULD BE STRONG ENOUGH TO FIGHT FOR THIS LOVE。雖然情感亦屬錯綜復(fù)雜，充斥人性境遇的，但一個“足夠強壯”也與孔夫子所倡的心靈之道不謀而合。
明白這兩點后，理想、交友、人生都已不是問題。“為大事者不拘小節(jié)”主要的路徑已確定，自然就難墮迷途。我們確實能從《論語》中看到一個真實的`孔子，他擁有一個常人應(yīng)有的率性，也擁有一個圣哲的豁朗與通徹；也會對天發(fā)誓，也會“知天命”而慨嘆。——這就是孔子所提的人生，嚴格要求心靈，放松生活狀態(tài)。
在現(xiàn)代社會紛雜之中，人生需要一個自己心靈的樂土，而《論語》的意義在于“道不遠人，讓我們在圣賢的照耀下踏上歸途。”
論語讀書筆記6
《論語》是我國儒家思想的前年經(jīng)典絕學(xué)，是一部記載孔子及其弟子言行的書，其中大多是孔子回答弟子們的提問后所做的記錄;有一部分是回答諸侯國君、卿大夫和各方人士的問題;還有一部分沒有問題，只是記錄孔子的一些言論.所以，《論語》中記載的言論涉及方方面面，充分反映了儒家思想的精髓，其中的很多思想至今對我們的言行都有很好的`指導(dǎo)意義.
例如在溫故而知新，能夠為師矣這句話中，孔子告訴我們?nèi)绾握_對待已經(jīng)學(xué)過的知識;在學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆這句話中，我們明白讀書而不思考就會茫然無所知，只空想而不讀書就必然會產(chǎn)生疑惑等等.
然而，如果我們仔細閱讀《論語》，除了那些我們都很熟悉的千古名句之外，我們還會找到一些能夠反映時代背景的語句。
例如:自行束脩以上，我未嘗無誨焉.它的意思是:學(xué)生主動帶一束肉干來見我，是不會不教他的我認為，當今社會的師生關(guān)系融洽，學(xué)生尊敬教師，教師愛護學(xué)生，這些都不需要物質(zhì)來衡量的，而在孔子生活的那個年代，學(xué)生要送禮才能夠得到教師的賜教，這足以反映出當時封建社會的腐朽.
再如:朝，于下大夫言侃侃如也;與上大夫言，誾誾如也;君在，踧踖如也，與與如也.意思是說，孔子上朝的時候，與下大夫說話，侃侃而談，從容不迫;與上大夫說話，態(tài)度和悅;君子在場時，說話局促不安.從中能夠看出，孔子和不一樣等級的人說話態(tài)度明顯不一樣，他的做法與當今以人為本、和諧社會是不相符的，充分說明孔子所處時代是一個等級分明的時代.
此外，從朋友之饋，雖車馬，非祭肉，不拜.(意思是說朋友送的禮物如果僅有車馬，沒有祭肉，孔子也不會行拜禮)中，我們能夠很清楚地看到，當時的人們很重視祭祀祖先，即使別人送再多的東西，如果沒有祭肉，主人也不會高興等.
當然，雖然在《論語》中，我們看到了一些帶有明顯時代色彩，透露出封建社會的腐敗氣息的言論，但從整體上看，它帶給我們更多的是做人做事的原則、治家治國道理，使我們受益匪淺.所以，它仍是一本好書，孔子也毫無疑問是中華民族最偉大的思想家、教育家之一.
論語讀書筆記7
真理是最樸素的，就好像春天永遠播種，秋天要收獲一樣。當我捧起《論語》時，就好像坐在杏壇之下、白果樹旁，聽圣人諄諄的教導(dǎo)，如沐春風(fēng)，心靈在激蕩中得到慰藉。
“三人行，必有我?guī)熝伞衿渖普叨鴱闹�，其不善者而改之”。讓我學(xué)會了謙遜，知道了“見賢思齊”的內(nèi)涵，懂得了人無完人、人人皆有閃光點的道理。在我自大、驕傲?xí)r能低下高傲的頭、彎下不可一世的胸膛。虛心向他人學(xué)習(xí)，讓我變得充實；發(fā)現(xiàn)他人的缺點，讓我學(xué)會了自省。
雖不為師，但老師的教學(xué)方法卻與我息息相關(guān)。圣人“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也”的.啟發(fā)誘導(dǎo)教學(xué)法讓我從另一個角度學(xué)會了學(xué)習(xí)。在我學(xué)習(xí)中陷入了困境，欲求而不得之時，我知道了應(yīng)該如何應(yīng)對，在什么情況下是向老師請教的最好時機，充分發(fā)掘了我的潛能，又讓我享受到了欲求而得之的快樂。
圣人因材施教的教學(xué)理念，讓我在學(xué)習(xí)中幾多埋怨的心結(jié)打開了。長期以來，我因為對數(shù)學(xué)缺乏學(xué)習(xí)的興趣而沒有學(xué)習(xí)的動力。在其他學(xué)科的成績在班內(nèi)名列前茅時，唯有數(shù)學(xué)成績像耀眼流星后微弱的尾巴。為此，我痛苦過，也努力過，但付出之后的結(jié)果總不令人滿意，數(shù)學(xué)成了讓我恐懼的學(xué)科。在這種境況下，我步入了八年級，這時候我突然發(fā)現(xiàn)老師問我的問題我總能回答出來了，上課時也不再心情忐忑了。漸漸地，我有了主動學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的沖動，課堂上準確的回答，老師的表揚讓我的信心也足了（實不知我回答的問題都比別人的簡單）。成績竟然真的突飛猛進的上升。后來，當我問起老師他是怎么讓我這塊頑石開竅時，他只笑著說了一句話：當時你的底子有點差。我明白了······此時，我仿佛從老師的笑容中看到了圣人的影子。
“賢哉，回也�！蔽以趯W(xué)習(xí)與生活中的點滴進步，總能從老師或者家長那兒得到獎勵，有時雖只是一個贊許的眼神，也會令我得到精神上的滿足和愉悅，從而增強了我學(xué)習(xí)的動力�！胺俏彝揭玻∽峪Q鼓而攻之”。當我犯錯時，老師和家長又儼然像孔圣人一樣對我嚴加管教，受到應(yīng)有的懲罰。句句嚴厲的話語會令我如醍醐灌頂，激活我內(nèi)心深處的良知，在反省中再走人生路。
《論語》，沒有讓我做到“齊家、治國、平天下”，但打開《論語》，我就如穿越了時空的隧道，正坐在杏壇邊、白果樹下，傾聽圣人的諄諄教導(dǎo)，那一句句話語如心靈的及湯滋潤著我的心田，凈化著我的靈魂。
《論語》，我人生中不可或缺的一本書，謝謝你與我同行。
論語讀書筆記8
本書講述了孔子的政治主張，孔子因材施教，對于不同的對象，考慮其不同的素質(zhì)，優(yōu)點，缺點，進德修業(yè)的具體情況，給予不同的教誨。這告訴我們現(xiàn)在的老師應(yīng)該學(xué)習(xí)孔子這一點。對于學(xué)習(xí)，我們要做到的是學(xué)而時習(xí)之，不亦悅乎。學(xué)到的知識，按時去溫習(xí)它，不也是很開心嗎？因為在溫習(xí)的同時，我們把學(xué)過的知識不斷的鞏固，也許還能獲得新的東西，最直接的作用就是，復(fù)習(xí)完所學(xué)過的知識，就再也不用懼怕考試了，更別提說掛科了。
從《論語》中，我還知道了一個人有沒有學(xué)問，學(xué)問的好壞，主要不看他的文化知識，而是看他的道德修養(yǎng)，這好比當今社會衡量一個人的標準，并不是看學(xué)歷，也不是看文憑，而是看他的言談舉止與品質(zhì)修養(yǎng)。也就是說，即使一個人沒有學(xué)習(xí)過什么，但他能做到孝，忠，信等傳統(tǒng)倫理，這也不能說他沒有文化知識，沒有道德修養(yǎng)。殊不知她所擁有的`這些道德修養(yǎng)結(jié)石就是最大的財富了。
《論語》共20篇，其言語精練，內(nèi)容深刻，其中有許多言論至今仍被世人視為至理。我感受到了《論語》擁有強大的文化底蘊。每一位學(xué)子都應(yīng)對其進行品讀
感悟及求索。書中有著豐富的知識告訴我們要孝敬父母，有愛心，要以賢德的人為榜樣。把這些作為人的立身原則。做好了以后再學(xué)習(xí)文獻知識，以開闊我們的視野，豐富我們的思想。
論語讀書筆記9
讀了《論語》，儒家思想讓我倍受感觸。我印象最深的一句話是“三人行，必有我?guī)熝�。”這句話我剛讀時就能領(lǐng)悟其中的含義：別人的言行舉止，必定有值得我學(xué)習(xí)的地方。
書上記載：有一次，孔子在東游途中，被一位小孩攔住了去路�？鬃訌能囍刑匠鲱^來，問這位小孩的姓名，并告訴他自己的身份。小孩聽到后便得知他就是那博學(xué)的人——孔子。問道：“夫子可知道，天上有多少顆星星，地上有多少五谷，人有多少根眉毛？”孔子聽后大驚，羞愧得搖搖頭。小孩洋洋得意起來：“告訴你吧，天上有一夜星辰，地上有一薦五谷，人有黑白兩根眉毛�！笨鬃勇牶蟛坏貌慌宸�，連忙下車行禮，對小孩說：“知識是無止境的，三人行，必有我?guī)熝��！笨梢姡粋�人不論學(xué)問有多高，都要謙虛，知識是無止境的，世界上哪兒都是一種學(xué)問，千萬不可因為對方閱歷淺而嫌棄。因為孔子謙虛好學(xué)，所以他的學(xué)問不斷增大，尊敬他的人越來越多。
《論語》中也有這樣一句：“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”這一句話充分地表達了孔子好學(xué)、知趣與豁達大度的胸懷。對于我們來說，光是“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？就足夠讓我們?nèi)タ炭鄬W(xué)習(xí)。孔子的品德一直處于世人所說的“最高境界”，他是我們學(xué)習(xí)的榜樣。
“事父母幾諫”可謂是個經(jīng)典，孝敬父母是中華民族的傳統(tǒng)美德。這句話的'意思是：侍奉父母，如果他們有不對的地方，得輕微婉轉(zhuǎn)地勸阻。我們何嘗做到？我們遇到這種情況，通常都是大大咧咧地喊叫父母這您們做錯了。這不僅損害了和父母的關(guān)系，還會使家庭氛圍緊張。我覺得這是孝敬父母的常規(guī)知識。
還有一句“父母在，不遠游，游必有方�！边@句話易懂，意思是：父母在世，不出遠門，如果不得已要出遠門，必須有一定的去處。當今社會，“孝”的本義是好好侍奉父母，晚輩侍奉長輩。每個當父母的都希望自己的孩子能學(xué)有所成，過上繁榮的生活，但他們的內(nèi)心更需要的是自己的孩子能陪伴在自己的身邊。我在電視上看到過這樣一則廣告：一位年邁的父親與女兒的對話，父親都說在家鄉(xiāng)過得很不錯，不用女兒回家陪他，其實，他的雙腿已經(jīng)不靈便了，他的老伴患了重病，醫(yī)藥費都壓在了他的身上，而女兒卻渾然不知。這則廣告看哭了多少人。陪伴，是孝敬父母的基本要求。
人都會逝去，但是人的一生不在于活的時間是否長久，而是在于這活的時間里自己所做的一切有沒有價值，有沒有讓自己后悔。做一個道德的人，展放出人生的生命力，讓自己活出精彩，活出價值，弘揚中華民族的傳統(tǒng)美德。
論語讀書筆記10
有緣來品讀《論語》一書，便深深的為它所吸引。語文課本中，眾多文言文名句都出自《論語》，便在初中就對這本書有著濃厚的好奇感，品讀中華的博學(xué)經(jīng)典，感受著歷史傳承的美德，使我對這本書流連忘返，對有著一層面紗的中國有著更多的追隨興趣。
《論語》是儒家經(jīng)典著作之一，是對孔子所言的摘抄與解析，在這本書里有許許多多的哲理意義，有親情、友情；有尊師重道、學(xué)習(xí)方法、思想品德，無論你現(xiàn)在需要被解答什么，放下焦躁的心，跟著《論語》，你便有答案了�！墩撜Z》中，使我印象最深的便是學(xué)習(xí)和親情了。
首先來說學(xué)習(xí)，無論你是小學(xué)剛進校的孩童，還是頭發(fā)斑白暮暮遲年的老人，你都要學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)是沒有年齡的分界，就好比美麗的音樂沒有時間和過節(jié)的局限�！笆坎豢梢圆缓胍�，任重而道遠�！蹦挲g不是問題，一心向?qū)W者總會用那么個“毅”，更何況“仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？”再者“溫故而知新，可以為師矣。”溫習(xí)學(xué)過的知識，更是有著新的理解與體會——為學(xué)常溫自有境界。
孔老先生是個十分重視學(xué)習(xí)的人，他認為學(xué)習(xí)不僅能獲取知識，而且是一個人內(nèi)心快樂的源泉。人活在世上如果能通過學(xué)習(xí)每天都能對世界有新的認識和發(fā)現(xiàn)，并且有所感悟有所體會，才真正算是活在這個世界上。因為當你在學(xué)習(xí)過程中有所感悟的時候，才是對于世界有了自己的思想，這個時候世界才真正屬于你，你會體會到一種智者的歡悅，它涵蓋了三重境界，當我們學(xué)習(xí)時，我們要懂學(xué)、會學(xué)、樂學(xué)——只有懂得學(xué)習(xí)，學(xué)會學(xué)習(xí)，樂于學(xué)習(xí)才能真正了解了學(xué)習(xí)的真諦。
學(xué)習(xí)中還不忘多多反省自己，不光學(xué)習(xí)要反省，事事也要反省。常常反省自己可以使自己的思路明朗，讓自己的作為不失君子風(fēng)范，人缺少了自我檢查和約束的精神，才會讓社會變得污濁如泥潭�？鬃訉Υ词∮兄鴩栏竦淖晕以u價與領(lǐng)悟，故《論語》中寫道：“弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文�！庇辛朔词。鍪赂獓乐�，不要有絲毫紕漏，自我反省正是一種少犯錯的措施。
親情為人世間最真摯的情感之一，報答更是對親情的最好時機體現(xiàn)，樹欲靜而風(fēng)不止，子欲養(yǎng)而親不待。鴉有反哺之義，羊有跪乳之恩，世間眾事皆有報答之感情，真情往往最重要。孔子講述了一系列有關(guān)親情，為的便是讓弟子曉得為人所應(yīng)有的本質(zhì)，不要忘記中華偉大的情懷歷史。親人們將我們撫養(yǎng)長大，我們的.報答之情不應(yīng)去學(xué)，應(yīng)是發(fā)自內(nèi)心的感恩，親人的陪伴是莫大的幸事，有何理由要去摧毀了它，要去蔑視這海上漂浮的冰山——它小么？哪兒�。�
《論語》一書的只是道德更是多之又多，領(lǐng)悟的所感只是微微一點罷了，孔子十七歲便身為人師，幾乎可以說是用盡一生來教育弟子，其語被記錄作《論語》，由此可見孔子作為古代士人之地位，更何況其不僅知道做人、育人，也通曉琴樂、書禮，可謂人才。
品讀歷史經(jīng)典，感受了千年的歷史傳承，就像先開神秘面紗的一角，同時又真真切切感受到了來自圣哲的洗禮和熏陶，沉迷在書中，無法自拔。
論語讀書筆記11
《論語》是孔子弟子整理的關(guān)于孔子的言行、語錄，同時它也是儒家學(xué)派的重要著作，它在中國歷史文化中有著非常重要的地位。
自從漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”以來，儒家思想統(tǒng)治中國近20xx年�！墩撜Z》當然也就穩(wěn)坐了20xx年的寶座。直至20世紀初新文化運動提出“打倒孔家店”的口號，《論語》的地位才開始動搖。更進一步瓦解了儒家思想對人們的束縛，《論語》從此埋沒人間。
《論語》究竟是什么內(nèi)容？為什么他被古人視為經(jīng)典，而后又成為所謂“封建統(tǒng)治的工具”呢？懷著這些疑問，我漫步于《論語》的花園，嘗試著去感受其中的奧秘。
粗看《論語》，不過是一本語錄。可細細品來，孔子及其弟子的政治思想、人生觀、世界觀、教育理念等幾乎都包含在語錄的字里行間�！墩撜Z》里最常見的詞匯，無非是中庸、君子、禮仁云云。
中庸卻是《論語》里最容易理解的而最難做到的。中庸指的是“對人處事采取不偏不倚、調(diào)和折衷的態(tài)度”。這種思想體現(xiàn)了當今北京居民的“忍”文化。對中庸的字面理解就是：惹不起躲得起、始終保持中立。這固然是好的，能避免許多不必要的爭端，但過度的“忍”卻能使一個民族沉睡，古代中國的發(fā)展就是一個有力的證據(jù)。中庸是儒家的為人之道，體現(xiàn)了儒家學(xué)派的軟弱性。
君子是一個意義深刻的詞。從小就聽說什么“君子動口不動手”、“觀棋不語真君子”等，感覺君子就像個呆呆的人似的。事實上，君子就是孔子他們?nèi)寮覍W(xué)派的一種自稱，是理想的“中庸”的人。比如“君子不器”、“先行其言而后從之斗”，都體現(xiàn)了君子的優(yōu)良品質(zhì)。與君子相對的`當然就是小人了，小人并非是壞人，只是素質(zhì)沒有君子高罷了�！墩撜Z》花了相當篇幅直截了當?shù)年U明君子和小人的不同點，如“君子坦蕩蕩，小人常戚戚”、“君子周而不比，小人比而不周”。然而，君子的物質(zhì)地位往往與小人相差甚遠�！靶∪死劬樱赢敶娲缺囊跃刃∪�。”可見君子的物質(zhì)生活是那么的悲慘！
禮，表現(xiàn)了孔子對當時社會的不滿�？鬃由钤趧邮幉话驳拇呵飼r代，諸侯國不遵守“周禮”，鬧得一團烏煙瘴氣�？鬃拥亩Y的核心是“正名”，即“名不正，則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂不興；禮樂不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無所措手足”�？鬃又铝τ诰S護三綱五常，提出“君君，臣臣，父父，子子”。因此，當魯國大夫季氏“八佾舞于庭”時，孔子憤怒地說：“是可忍也，熟不可忍也？”
仁，是孔子的道德觀，這后來發(fā)展成為了他學(xué)生孟子的政治主張�？鬃诱J為，“克己復(fù)禮為仁”�？酥谱约�，遵循“禮”，這就便是“仁”了�！叭收邜廴恕�，這里愛的“人”是指上層社會的王室貴族；尊重朝廷貴族，“不犯上”，也說明孔子對“禮”的尊重。此外，孔子還把“仁”當作“人”的標準：“仁者，人也。”郭沫若在《十批判書》中說過：孔子“這種所謂仁道，很顯然的是順應(yīng)著奴隸解放的潮流的。這也就是人的發(fā)現(xiàn)。”
縱然，《論語》經(jīng)歷了兩千個春秋，并不能完全適合我們現(xiàn)在的思想，但是它畢竟是經(jīng)典中的經(jīng)典。經(jīng)典永遠不會過期，我們要批判地繼承這些中華傳統(tǒng)文化，讓《論語》為社會主義制度服務(wù)。總之，《論語》是我們必讀之經(jīng)典，我受它的感化甚深。
論語讀書筆記12
在暑假里，我一口氣讀了《論語》這本書，我覺得它里面所包含的道理實在太深厚了，而且不是一讀就懂，要你細細得去品味，去理解，去閱讀才能明白這其中的含義。
例如：有子曰："三人行，必有我?guī)熝伞衿渖普叨鴱闹�，其不善者而改之�！币馑际牵嚎鬃诱f：“三個人在一起，其中必定有我的的老師，選擇他的優(yōu)點向他學(xué)習(xí)。他的不好的方面，努力克制自身。”“子日：‘由，誨女知之乎!知之為知之，不知為不知，李榮浩的一首歌《年少有為》中，有一句歌詞是這樣的：“假如我年少有為，不自卑，懂得什么是珍貴�！笔前�!假如我年少有為…相信有很多和我差不多大的人，關(guān)于這句話都有自身深刻的感受吧。在這碩大的宇宙，我什么也算不上，我很平凡，很脆弱也很頑強�！墩撜Z》中有一則是孔子對自身人生的規(guī)劃，“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，隨心所欲，不逾矩�！边@是孔子對自身的規(guī)劃，可我們一介凡人有幾個能做到這樣的。但我們在風(fēng)華正茂的年代應(yīng)該根據(jù)自身情況確立自身的理想，平凡中亦可活出偉大。
未來好像十分遙遠，但作為一名高中生，眼下我們每天不得不面對繁重的.學(xué)習(xí)任務(wù)，正如孔子的那些弟子一樣，他們每天也像我們一樣。只是他們是拜孔子為師，主動向?qū)W;而我們現(xiàn)在大多是被動學(xué)習(xí)，疲于奔命�？鬃佑泻芏嗟茏佣挤浅５那趭^，而顏回是最勤奮的那個，子曰：“賢哉回也!一簞食,一瓢飲,在陋巷,人不堪其憂,回也不改其樂.賢哉回也�！币馑际�，孔子說：“顏回的品質(zhì)是多么高尚啊!一簞飯，一瓢水，住在簡陋的小屋里，別人都忍受不了這種窮困清苦，顏回卻沒有改變他好學(xué)的樂趣。顏回的品質(zhì)是多么高尚啊!”每次讀到這里，我都會覺得汗顏，那惡劣的環(huán)境，能樂觀相學(xué)。如果我們每個人都能有顏回一半刻苦勤奮好學(xué)，我相信給我們肯定不會差，我想告訴那些和我一樣正在努力的同學(xué)們，眾生皆苦，你也不能輸啊。
《論語》在中國甚至世界都是一本極具影響力的書，教會我們很人生的道理，多希望每個人在閑暇之余都能閱讀閱讀《論語》，學(xué)習(xí)學(xué)習(xí)前人的經(jīng)驗，這樣或許就會讓你在人生的道路上少走一些彎路。
論語讀書筆記13
今天，我看了《論語》，明白了許多道理，比如“欲速則不達”。
說到欲速則不達，《論語》是這樣記載的：
子曰：“無欲速，無見小利。欲速則不達，見小利則大事不成�！�
看到這兒，大家肯定會想到《拔苗助長》這個故事吧？對，故事里的主人公就是因為貪快，所以讓禾苗枯萎了。我們覺得主人公很可笑，但在笑話之余，我們想想自己也干過此類“傻事”嗎？
我們班的吳金霖同學(xué)就是這樣一個干“傻事”的例子。為了早點做完作業(yè)，她寫字時亂涂亂畫，結(jié)果老師罰她“重寫”，還要“翻倍”。就這樣，吳金霖非但沒有獲得更多的娛樂時間，反而又增添了許多學(xué)習(xí)時間。你們說，她達到原先目的了嗎？
慢工出細活，欲速則不達。爸爸就是一個喜歡慢工出細活的人。一天，爸爸在寫材料，柔和的`月光灑進屋子里�！鞍职郑燥埩�！”我大叫�！暗纫幌��！卑职只卮�。過了一會兒，見爸爸仍沒出來，我便推開緊閉的門，看見爸爸正在聚精會神地寫材料，又一邊核對資料。我向爸爸抱怨道：“爸爸，您干嗎寫一遍對一遍呢？直接寫吧！”“慢工出細活！”爸爸說，話語里帶著點嚴肅。果然，爸爸把材料交上去后，得到了領(lǐng)導(dǎo)的認可，工作迅速完成了。
在現(xiàn)實生活中，快，并不能解決所有問題。有時，慢才能解決問題！
沒有質(zhì)量地貪快，會讓你很后悔。因為欲速則不達！
論語讀書筆記14
古人說“半部《論語》治天下”，從論語的洋洋萬言中，每個人都能夠讀到自己想要的東西。有人讀出了“士不能夠不宏毅，任重而道遠”的凌云壯志，有人讀出了“朝聞道、夕可死”的求知之心，而我讀論語，更多的則是像看到一個長者坐在一群年輕人中間，同他們暢談自己的人生感悟，試圖讓他們懂得：人就應(yīng)如何度過自己生命中的每一天，作為一個平凡人，就應(yīng)如何過好自己的人生。其實，作為一個基礎(chǔ)教育工，這正是我們最需要傳達給學(xué)生的東西。
人就應(yīng)如何生活呢孔子給出的第一個答案便是“愛”。讀過《論語》的人都明白，孔子最看重的東西似乎是“禮”，如何宴請賓客，如何侍奉國君，所以禮節(jié)他都一板一眼、嚴謹無差，并認為禮樂是治國安邦之本。但孔子又說：“人而不仁，如禮何人而不仁，如樂何”�？梢娫谒磥恚瑳]有仁愛的根基，禮也是無用的。這點孔子曾反復(fù)闡述。尤其是對父母之愛。他談?wù)撔�，人人都說孝就是奉養(yǎng)父母，而他卻說如果不能從心底里敬愛父母，這又與（飼養(yǎng)）犬馬有何區(qū)別事實上，也只有基于真誠的親子之愛，才有可能到達真正的孝道。當別人向他請教治喪之禮時，他簡潔的回答：“與其易也，寧戚”，與其在面子上搞得隆重，不如從心底里真的為逝者悲傷，一場充滿愛的喪禮，才是對死者真正的尊重。其實，不論是古今中外，對于任何人來講，愛都是人生的最高境界，也是人們能夠達致幸�？鞓返碾A梯，不懂愛的人便不會懂得生活。但這天的孩子呢，他們受過更好的早期教育，很多孩子比我們那個時候更聰慧更靈巧，卻很少看到他們對父母的體諒和感激，父母盡最大所能給了孩子一切，讓孩子覺得理解別人的關(guān)愛是理所當然的事情，卻獨獨忘記教會孩子如何去愛他人，而愛的缺失，不僅僅僅會讓孩子在今后的群眾生活中遇到種種挫折，更重要的是，心中沒有愛的人，無法體會到生活中最高的快樂。因此，真誠的仁愛之心，是孔子反復(fù)向他的學(xué)生所強調(diào)的，這也就應(yīng)是古今中外教育的永恒中心。
《論語》所傳遞的第二個生活的要訣，便是持續(xù)平和的心態(tài)。生活中經(jīng)常能見到讓你不順心的事情，看到比你富有的人，看到比你生活的更好的人，往往就會失去心理平衡。二千年前的孔子也以前遭遇貧窮，當他走到鄭國的時候，糧食都斷了，他的學(xué)生不興奮的問他，怎樣君子也會窮呢，他淡定的回答，君子能夠安于貧窮，而小人則會因為窮而作亂。這份安于貧窮的心境至為難得，而他之所以能夠安于貧窮，正是因為心中有道德的力量，使他能夠在貧窮中找到心靈的支點，才不至于失去平和心態(tài)。孔子并不掩飾對富裕生活的向往，他坦誠的說：“如果能夠發(fā)財，那么即使去做辛苦的事情，我也愿意�！钡膊⒉粡娗螅骸叭绻l(fā)不了財，那么我就去做我所喜愛的工作。”達致幸福的路徑有很多，金錢并非唯一途徑，關(guān)鍵在于內(nèi)心的快樂。他贊賞他的學(xué)生顏回：“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂�！鳖伝厥钦嬲芽鬃拥娜松^貫徹到自己的身心之中了，能夠在物質(zhì)的清貧之外，找到自己心靈的安穩(wěn)和快樂，因為他們的喜怒并不依靠于外物，而存在于內(nèi)心的安詳與平和。在《侍坐》一篇中，他讓幾個徒弟各述其志，對那些看似遠大的理想，他置之一笑，而當曾點淡然說出自己的人生愿望只是在春風(fēng)中與童子嬉戲時，他卻贊許的點頭。可見孔子在內(nèi)心并不真的認為君子務(wù)必治國平天下，人生最終的追求，仍然是要歸結(jié)到內(nèi)心的平靜，要能夠體味到平凡生活的幸福，而這些，其實都取決于心境。
人活在世上快樂與否，很重要的因素，取決他能否在（人際交往）中得到快樂�？鬃訌娬{(diào)在人際交往中，要持續(xù)自己人格和心靈的獨立性。他用一句話為這個原則做了最好闡述：“君子和而不同，小人同而不和”。即告訴人們，與朋友之間，不管相處的多投合多愉快，也不用強求兩人觀點完全一樣。一個具有完整人格的人，就應(yīng)能夠持續(xù)內(nèi)心精神世界的`獨立。也只有這樣的人，才能獲得他人的尊重，進而獲得真正的友情。當受到他人傷害的時候，他不贊同無原則的以德報怨，因為善待對自己壞的人，實際就是怠慢了真正對自己有恩德的人，所以他認為就應(yīng)“以直報怨，以德報德”。這也是做人原則性的體現(xiàn)。在與人交往的過程中，要有自己的堅持和原則，這點說來容易，但它需要個人有足夠的決定力，有足夠強大的內(nèi)心世界，才能夠明白什么是自己就應(yīng)堅持的，什么是能夠包容的，什么是就應(yīng)反擊的，這一切的前提，便是個人具有精神上的獨立性。最能體現(xiàn)這種獨立性的，便是那句著名的“不怨天、不尤人”，這是一種充分自我負責(zé)的態(tài)度。有了精神的獨立性，便能夠在任何狀況下獨立承擔(dān)其自己的職責(zé)，而不是從外界或他人身上找借口，也只有這樣的人，才能在逆境中奮發(fā)而起，不論外界條件是貧是賤，是亂世還是太平，他都能找到自己的出路。
除了這些精神層面的生活以外，孔子還很關(guān)注人們?nèi)粘５男袨椤＝o我印象很深的是孔子對“玩”的態(tài)度，他把玩看作是生活必不可少的一個組成部分。一個完整的人生需要有充分的消遣和游戲。在“志于道、依于仁”的同時，他也不忘“游于藝”，當他閑居在家時，一改在朝中謹慎之貌，而是“申申如也”，放松自然。當看到別人飽食終日，他便勸人下下棋，也是很有益的活動。總之，生活的快樂總是能夠自己尋找的，生活的色彩也不就應(yīng)是單一的。
我感覺《論語》和（其它）經(jīng)典的最大不同在于，它關(guān)注的是所有平凡人的平凡生活，告訴人們就應(yīng)怎樣去生活才能夠達致幸福，它是溫暖人心的。而如何生活，是我們每個人在學(xué)習(xí)其它各種知識之前最就應(yīng)學(xué)習(xí)的，也是我們老師最需要傳達給學(xué)生的，因為它關(guān)乎一個人是否能具有健全的人格，是否能擁有充實的內(nèi)心世界。在這天這個充滿了誘惑和選取的年代，孔子的生活之道值得我們?nèi)ビ眯母形颉?/p>
論語讀書筆記15
孔子還要求統(tǒng)治者的行為要端正，“政者，正也。子率而正，孰敢不正”。為官者道德的高低是政治好壞的決定性因素，“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”。
其次，選拔官吏要以道德為標準，孔子認為，如果有道德的人的職位在沒有道德的人的上面，那么人民就會信服；如果沒有道德的人的`職位反而在有道德的人的上面，則民不服。再次，他主張推行教化，反對統(tǒng)治者的殺戮政策，“子欲善而民善，君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)必偃”。
意思是說就像草隨風(fēng)動一樣，為官者的言行影響著老百姓，以此要求統(tǒng)治者發(fā)揮身教作用，引導(dǎo)天下風(fēng)氣向善�！皭廴恕北憩F(xiàn)在政治上便是“博施于民而能濟眾”（《雍也》），采取合乎民情的便宜措施以促進生產(chǎn)，使人民富足。
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