古文觀止讀書(shū)筆記
當(dāng)看完一本著作后，大家心中一定是萌生了不少心得，需要回過(guò)頭來(lái)寫(xiě)一寫(xiě)讀書(shū)筆記了。想必許多人都在為如何寫(xiě)好讀書(shū)筆記而煩惱吧，下面是小編整理的古文觀止讀書(shū)筆記，僅供參考，大家一起來(lái)看看吧。
古文觀止讀書(shū)筆記1
《古文觀止》是清朝康熙年間選編的一部供學(xué)塾使用的文學(xué)讀本�！坝^止”一詞表示“文集所收錄的文章代表文言文的最高水平”。二吳均是浙江紹興人，長(zhǎng)期設(shè)館授徒，此書(shū)是為學(xué)生編的教材。除本書(shū)外，二吳還細(xì)著了《綱鑒易知錄》�！豆盼挠^止》由清代吳興祚審定并作序，序言中稱“以此正蒙養(yǎng)而裨后學(xué)”，當(dāng)時(shí)為讀書(shū)人的啟蒙讀物。康熙三十四年（1695年）正式鐫版印刷。書(shū)名“古文觀止”意指文集所收錄的文章代表文言文的最高水平，學(xué)習(xí)文言文至此觀止矣。本書(shū)亦有入選不當(dāng)者，因?yàn)檫x編主要是著眼于考科舉時(shí)做策論，但作為一種古代散文的入門書(shū)，仍有其存在價(jià)值。
《古文觀止》是一部縱橫交美的好文選。言其縱，是因?yàn)榫幷甙礆v史的流程將一位位最優(yōu)秀的作家最具代表性的作品依次編錄，讀之如同漫步中國(guó)古代散文發(fā)展史的長(zhǎng)廊，沿波討源，因枝求葉，可以毫不費(fèi)力地體會(huì)到其中的脈絡(luò)；言其橫，則是指《古文觀止》幾乎收存了我國(guó)古代文章的各種樣式和各類內(nèi)容�？吹剑合惹赝饨还俚膬�(yōu)雅而婉轉(zhuǎn)的辭令如何完成了一場(chǎng)沒(méi)有硝煙的戰(zhàn)爭(zhēng)，縱橫家們又是如何唇槍舌劍捭闔天下釋難解紛的；帝王求賢若渴，于是下詔，臣子滿腹良策，于是上表；魏晉名士蘭亭聚會(huì)了，王羲之把它記下來(lái)；徐敬業(yè)要討伐武則天了，駱賓王大書(shū)檄文；關(guān)心政治的，諸論紛出，了解民情的，各傳頻作；朋友要走了，有贈(zèng)序，從自然中歸來(lái)，有游記；于是看到了蘇軾為韓愈作的碑文：“文起八代之衰，而道濟(jì)天下之溺；忠犯人主之怒，而勇奪三軍之帥”；于是看到杜牧用文字還原的阿房宮；還有考試的論文，自薦的求職書(shū)；還有夢(mèng)想中的桃花源，酣醉后的醉翁亭；岳陽(yáng)樓上的憂患意識(shí)，滕王閣中的書(shū)生意氣……一切都在這個(gè)世界中呈現(xiàn)，令人目不暇接，流連忘返。
《古文觀止》所選以散文為主，間有駢文辭賦，基本上均為歷代傳誦名篇，具有“永恒的藝術(shù)魅力”。編者以“觀止”來(lái)冠名，恐怕確有當(dāng)初吳公子季札觀賞舞樂(lè)時(shí)那種由衷贊嘆溢于言表的心境。從這點(diǎn)來(lái)看，《古文觀止》是一部形象的中國(guó)歷代散文大觀，也是一部活生生的散文發(fā)展歷程。
另一方面，《古文觀止》雖為當(dāng)時(shí)的蒙童和普通古文愛(ài)好者所選編，但一點(diǎn)也沒(méi)有媚俗的氣息，這些不朽的經(jīng)典中，蘊(yùn)含著豐富的歷史知識(shí)、成熟的人生經(jīng)驗(yàn)、艱深的文章美學(xué)，乃至博遠(yuǎn)的宇宙哲理。在中國(guó)浩淼的散文之海里，優(yōu)秀之作實(shí)在太多了，而《古文觀止》所選作品真是做到了蒙童讀來(lái)不高，學(xué)人讀來(lái)不低，很像家喻戶曉的`《唐詩(shī)三百首》一樣，這兩部選集堪稱中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)通俗讀物的雙璧。
《古文觀止》所收以散文為主，兼取駢文。與《文選》以來(lái)的古文選本相比，它包括的時(shí)代既長(zhǎng)，卷帙又不甚多，而且文章的體裁多樣，較少派別的偏見(jiàn)，可謂廣收博采，而又繁簡(jiǎn)適中。在編排上，全書(shū)按時(shí)代先后分為7個(gè)時(shí)期，每個(gè)時(shí)期都有重點(diǎn)作家和作品。由此可以縱觀古文發(fā)展的源流，也可以分析各個(gè)作家的不同風(fēng)格。每篇文章又都有簡(jiǎn)要的評(píng)注，輔助讀者理解文義，掌握行文的章法。加以入選的文章多屬久經(jīng)傳誦的佳作，所以此書(shū)廣為流行至今。
古文觀止讀書(shū)筆記2
燥熱的盛夏，溫上一壺香茗，捧讀《古文觀止》，茗香微動(dòng)間，試看文壇眾生，輕叩古人閑遠(yuǎn)之意境，自有那清涼一隅。一語(yǔ)觀止，道盡了這本收錄了上起先秦下至明末中國(guó)歷代文言文散文典范之作的奇書(shū)，其見(jiàn)證中國(guó)古文學(xué)優(yōu)秀作品之燦如星辰及其波瀾壯闊的發(fā)展史。翻讀著一篇篇美文，也翻出了一張張鮮活的面容，他們攜著禮義仁智信忠孝勇和……信步向我們而來(lái)。
“出師未捷身先死”的諸葛亮，完美詮釋了“士為知己者死”和“鞠躬盡瘁，死而后已”，于是就有了氣吞山河，感人至深的《前后出師表》。從三顧毛廬，對(duì)劉備知遇之恩的由衷感激，進(jìn)而心懷天下；白帝托孤，盡管幼主毫無(wú)治世之才，卻并無(wú)半分取代之意；到因阿斗之掣肘，雖六出祁山亦無(wú)功而返，然為社稷計(jì)仍忠貞不改初心；上諫后主以情動(dòng)人循循善誘，殫精竭慮以攻為守，為興蜀漢步步為營(yíng)……每每出師皆抱必死之心，身前身后一如心系朝堂，想先生文韜武略，智蓋三國(guó)，倘不以小忠大義計(jì)，只受托于人便忠至死，此番忠義，可鑒日月！
歸去來(lái)兮如陶淵明，《桃花源記》里，他詩(shī)意紛呈地為我們勾勒出了一個(gè)清新美麗﹑一派祥和的世外桃源。在黑暗腐敗的東晉末朝，當(dāng)能否為官一任從而造福百姓，可以施展政治抱負(fù)，只看你的家世背景時(shí)，我們這位可愛(ài)的只上任了81天便辭去官職的彭澤令，他選擇遵從內(nèi)心，從此閑云野鶴棲身田園，躬身耕作自得其樂(lè)。無(wú)論知己良朋，還是農(nóng)人樵夫，都能成其座上賓﹑酒中客，那份隨和親民如他最鐘愛(ài)的大自然般樸素珍貴。因了他的高尚情操，他所推崇的回歸田園詩(shī)意人生，即使在千年以后，依然成為人們心中向往不已并孜孜以求的夢(mèng)中烏托邦！
自古來(lái)高官厚祿本就難拒，若說(shuō)真心請(qǐng)辭第一人，恐非李密所屬，一章《陳情表》，字字泣訴，行行沛然。出生窮困﹑命途多舛﹑潦倒不堪，若以常理論，君主賜官怕是要感恩戴德了。偏是李密，三番五次以奉親請(qǐng)辭，最后還寫(xiě)了感天動(dòng)地的請(qǐng)辭奏章，連皇帝也對(duì)他無(wú)話可說(shuō)，無(wú)咎可追，誰(shuí)說(shuō)自古忠孝難兩全，怕只是未到情深處吧！當(dāng)讀到“祖母無(wú)臣，無(wú)以終余年；是臣盡節(jié)于陛下之日長(zhǎng)，而報(bào)劉之日短也”時(shí)，總能為其孝心潸然淚下，感動(dòng)不已。他的再三辭詔，固也有為前朝守節(jié)之志，然言由心生，若無(wú)烏鳥(niǎo)反哺之孝心，又豈能作出如此感人之大作呢！
每次讀《滕王閣序》，不管是其音律﹑對(duì)仗﹑辭藻，還是天文地理﹑人史典故，都能得到一份看大片的心情。只一句“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長(zhǎng)天一色”，即能將你帶回千年前那個(gè)流光溢彩﹑天人合一的午后，天才少年王勃，一身束裝風(fēng)度翩翩，臨江而立借景抒懷。當(dāng)他極目遠(yuǎn)眺，天高云淡秋水闌珊，漁舟唱出清寂斷腸，雁群驚于江山夜寒，“關(guān)山難越，誰(shuí)悲失路之人？萍水相逢，盡是他鄉(xiāng)之客”，是這位因才遭嫉﹑屢受打擊的天之驕子無(wú)可奈何又不屑同流合污的感時(shí)傷懷。然并非一味沉淪，當(dāng)下筆鋒又轉(zhuǎn)“北海雖賒，扶搖可接；東隅已逝，桑榆非晚；無(wú)路請(qǐng)纓，有懷投筆”，華麗的詞藻背后，深藏了一顆不甘寂寞的心，只是吟誦越暢快淋漓，失落越無(wú)處可托罷了。最終上天將王勃的人生永遠(yuǎn)定格在了他最美好的氣宇軒昂的二十七歲，短暫的一生里他才華橫溢卻又壯志難酬。我們婉惜懷才不遇給了王子安顛沛流離挫折橫生的境遇，又慶幸于郁郁難平的子安才給出了如此瑰麗壯闊的絕唱。落霞孤鶩，秋水長(zhǎng)天，仍靜靜相望，穿越千年而不老，正如永遠(yuǎn)年輕的王勃，還有他留給后人的千古名作。
不覺(jué)翻篇到了北宋，《前赤壁賦》就這樣牢牢占據(jù)了我的眼睛，蘇子與客泛舟游過(guò)我的腦海。空靈飄渺的江面，載著那一葉扁舟，歡聲笑語(yǔ)中因?yàn)跖_(tái)詩(shī)案被貶謫的陰霾已然散盡。是啊，世間萬(wàn)物皆有變與不變之兩面，若變就算是天地之大也無(wú)法更改，若不變，渺小如我亦能終我之初，那萬(wàn)物又有何可羨慕的呢？萬(wàn)物各有其主，若不是你該得的，一絲一毫也莫強(qiáng)求，只是造物主又何其慷慨，將無(wú)窮的清風(fēng)明月讓你我盡情享用，徜徉其間其樂(lè)更無(wú)窮。逆境磨難又怎樣，坎坷多舛當(dāng)如何，起起落落我自一笑置之。從此開(kāi)荒置種，親事農(nóng)桑，與漁樵雜處，為醉人推罵，漸喜于不為人識(shí)；更歡于筍鮮魚(yú)香，于清苦處悉心研制注定會(huì)流芳百世的東坡肉魚(yú)；即使在他被貶到更遠(yuǎn)更荒涼之地，也總能苦中作樂(lè)去發(fā)現(xiàn)廉美的食材將之改造成美食，諸如荔枝、羊脊骨、牡蠣，并跟兒子逗樂(lè)“無(wú)令中朝士大夫告知，恐爭(zhēng)謀南徙，以分此味”，天真爛漫狀，令人捧腹！
如果說(shuō)此中歡樂(lè)給了蘇軾以豁達(dá)和樂(lè)觀，屢遭逆境又讓他始終保持著對(duì)詩(shī)畫(huà)文藝的敏感明亮，所以名篇大作更迭而出，對(duì)客觀事物規(guī)律和人生哲理的感悟更是達(dá)到了空前的高度。蘇軾又是政績(jī)卓著的好官，所到之處興水利、減稅負(fù)、開(kāi)辦慈善事業(yè)和公立醫(yī)院，即使年老被貶惠州和海南，也綿綿致力于當(dāng)?shù)氐乃逃裆�，“一自坡公謫南海，天下不敢小惠州”，可�?jiàn)影響之深遠(yuǎn)。為官一任時(shí)必造福一方心系蒼生，低谷窘境中粗鄙野菜亦能成就其有味的人間清歡，天大的事自有那碗東坡肉頂著，這樣的東坡，達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身，當(dāng)堪稱中國(guó)政治文人之典范！
再來(lái)看《岳陽(yáng)樓記》，“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”，高調(diào)做人更高調(diào)做事的范仲淹；《鄒忌諷齊王納諫》，玉樹(shù)臨風(fēng)位高權(quán)重的鄒忌，由小事領(lǐng)悟治國(guó)大道，以其有才有度之君子風(fēng)范向齊王巧妙地進(jìn)諫忠言，為齊國(guó)揚(yáng)風(fēng)正氣，終助其繁榮昌盛；《師說(shuō)》，桃李滿天下的.韓愈，仍不斷學(xué)習(xí)嘆“吾生也有涯，而知也無(wú)涯”，是向?qū)W之人心中的一盞明燈；《陋室銘》，簡(jiǎn)陋的居室內(nèi)，裝滿了劉禹錫的安貧樂(lè)道與潔身自好，何陋之有啊……通讀全篇，當(dāng)我費(fèi)盡周章方解其一句，千年前的三尺蒙童已然是倒背如流；縱觀全書(shū)，流芳百世的名篇里，歷代偉人丈夫幾盡躍然紙上。我欽配這些偉丈夫，多數(shù)皆遭過(guò)常人所不能承受之難，然雖萬(wàn)難，既定初心便矢志不改，終為后世萬(wàn)人留下經(jīng)天緯地之大文章，氣吞山河之大氣象。藝術(shù)與苦難是一對(duì)好兄弟，他們比肩奔跑，歷經(jīng)時(shí)間的沉淀與打磨，愈顯其璀璨奪目，他們是不刺目之光芒，光照萬(wàn)丈；他們擁不張揚(yáng)之力量，力透千古。
一部《古文觀止》，浮光掠影般向我們呈現(xiàn)了一幅中國(guó)歷代社會(huì)斑斕多姿的畫(huà)卷，攤開(kāi)一個(gè)個(gè)形形色色的故事，靈活豐滿的人物，似乎每個(gè)人總能從中找到那個(gè)與自己相似卻又飄渺的影子。相似于我們的本真如此一致，飄渺在身處這個(gè)巨大的名利場(chǎng)，那被不斷激起的漩渦深藏著永無(wú)止境的欲望，并將不斷吞噬迷失著蕓蕓眾生。或許我們可以，學(xué)古人焚香試茶，聽(tīng)雨淺讀，剪一段清明時(shí)光，擷一縷云淡風(fēng)輕，放下紛繁困擾，找一找最初的自己。無(wú)論漫步無(wú)論獨(dú)處，慢一些，再慢一些，生活本該如此。
古文觀止讀書(shū)筆記3
國(guó)學(xué)經(jīng)典是中華傳統(tǒng)文化中最重要、最具生命力的一部分，它博大精深，內(nèi)涵豐富，是中華民族的立世之本。品讀國(guó)學(xué)經(jīng)典，能提升我們的境界，安撫我們的心靈，幫助我們塑造良好的品格，使我們獲得無(wú)限的智慧。今年寒假我與孩子一起走進(jìn)經(jīng)典，享受著經(jīng)典帶給我們的精神食糧。
《古文觀止》是最流行、最通俗、最廣為人知、最有影響的古文選本，由周文、周秦文、漢文、六朝文、唐文、宋文、明文七部分組成，所有文章語(yǔ)言精煉、短小精悍、都是傳世佳作。讀來(lái)膾炙人口、朗朗上口，篇篇說(shuō)理明事、警示后人，值得我們閑暇誦讀，在美文中感悟人生，在美文中啟迪智慧，從而淡泊明志，寧?kù)o致遠(yuǎn)。
愛(ài)國(guó)精神是中華民族的精神支柱和精神財(cái)富�！豆盼挠^止》中有很多的愛(ài)國(guó)名言，讀來(lái)催人奮進(jìn)。范仲淹在《岳陽(yáng)樓記》中說(shuō)：“不以物喜，不以己悲。居廟堂之高，則憂其民;處江湖之遠(yuǎn)，則憂其君。先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)�！绷攘葦�(shù)語(yǔ)，光華奪目，擲地有聲。這是怎樣的的胸懷與氣勢(shì)，是值得我們傳誦萬(wàn)世的精神財(cái)富。
孝是中華民族的傳統(tǒng)美德，是傳統(tǒng)文化的精髓。儒家思想認(rèn)為忠孝是大德，是立家立國(guó)的根本。其他各種道德觀念，仁義禮智信，溫良恭儉讓，都是圍繞“忠孝”這一主題提出來(lái)的。《古文觀止》中寫(xiě)孝道的文章很多。漢朝舊臣李密，因?yàn)橐疹櫯P病在床的祖母，不愿到朝廷為官，向當(dāng)時(shí)的晉武帝寫(xiě)下了有名的《陳情表》。他從幼年的不幸遭遇寫(xiě)起，圍繞與祖母劉氏相依為命的特殊感情，想要盡孝的心意陳述不能應(yīng)詔的苦衷�！暗詣⑷毡∥魃剑瑲庀⒀傺�，人命危淺，朝不保夕。臣無(wú)祖母，無(wú)以至今日，祖母無(wú)臣，無(wú)以終余年。婆孫兩人，相依為命，是以區(qū)區(qū)不能廢遠(yuǎn)為由，拒絕應(yīng)詔。”文章敘述委婉，情真意切，今日讀來(lái)仍然感受頗多。雖父母在，不遠(yuǎn)行在交通、信息快速發(fā)展的今日已漸行漸遠(yuǎn)，但�；丶铱纯慈匀皇情L(zhǎng)輩的期望，尤其是在實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值與孝親敬老發(fā)生矛盾時(shí)，當(dāng)代人又該如何取舍呢？文章給出了啟示。
《古文觀止》寫(xiě)景寄情的文章也很多，表達(dá)了作者面對(duì)成功與失敗，超然出塵的'精神境界和人生態(tài)度。北宋的蘇軾才華橫溢，可卻仕途坎坷，老年離妻別子，孤身被貶往黃州，在潦倒不堪之時(shí)，仍月夜泛舟于赤壁之上，寫(xiě)下了名篇《前赤壁賦》、《后赤壁賦》�！鞍嵘汈Вw長(zhǎng)江之無(wú)窮，惟江上之清風(fēng)，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之不禁，用之不竭，江流有聲，斷岸千尺，山高月小，水落石出。曾明月之幾何，而江山不可復(fù)識(shí)也!”在人生最悲涼孤寂的時(shí)候，蘇軾寄情于山水，在微波粼粼的月色下體驗(yàn)人生，置身大自然，曠達(dá)而灑脫。在物欲橫流、精神荒蕪的當(dāng)下，走進(jìn)祖國(guó)壯麗的河山，在山水間養(yǎng)神怡情、陶冶情操，也不失為安守精神家園、提升思想境界的途徑。
在與孩子一起讀書(shū)的過(guò)程中，我明白誦讀國(guó)學(xué)的方法其實(shí)很簡(jiǎn)單，第一是讀，第二是讀，第三還是讀。古人云：“書(shū)讀百遍，其義自見(jiàn)�！贝笠馐钦f(shuō)，讀書(shū)的時(shí)候，遇到不懂的地方，多讀幾遍，讀熟了也就明白了。當(dāng)然，國(guó)學(xué)經(jīng)典的內(nèi)涵十分深?yuàn)W，不同的階段去讀可能會(huì)獲得不同的收獲。作為一名小學(xué)生我們可以先通過(guò)注釋和譯文粗知大意，再背誦下來(lái)。隨著年齡的增長(zhǎng)，閱歷的豐富，會(huì)慢慢消化、逐步理解，使其成為我們靈魂的一部分。
著名學(xué)者教育家陶繼新老師說(shuō)：“經(jīng)典文化如果內(nèi)化到我們個(gè)體的心理，外化出來(lái)的就是一道絢麗的風(fēng)景。因?yàn)榻?jīng)典文化可以改變我們的話語(yǔ)方式、思維方式，甚至言行舉止，以至于心靈狀態(tài)。”這就要求我們要從小讀經(jīng)典，接受經(jīng)典的教育熏陶，使自己成為一個(gè)有品位的人。
讓我們走進(jìn)國(guó)學(xué)，誦讀國(guó)學(xué)，慢慢成長(zhǎng)為堂堂正正、言行如一、自覺(jué)自律自信的人。
古文觀止讀書(shū)筆記4
近一段時(shí)間讀了讀古文觀止，忽然間有一種道德敗壞的感覺(jué)，看著我們的老祖宗們那一段段的慷慨激昂的文字之間，恍惚的窺探出絲絲的歷史的足跡與塵埃。不知是社會(huì)進(jìn)步了，還是這個(gè)社會(huì)已經(jīng)跌落一個(gè)不可挽回的深淵了。為什么現(xiàn)在的`人都已經(jīng)的變的如此張狂和不在乎所謂的什么臉面了。
是我們的老祖宗們太過(guò)落伍，還是我們現(xiàn)在的人都已經(jīng)徹徹底底的忘卻了，那千年以前的老人們?cè)谀切沟桌锏膮群爸懈吲e的倫理與道德了！我真的不明白為什么現(xiàn)在總是在提倡我們的社會(huì)在不斷的進(jìn)步啊，這就是所謂的發(fā)展�。“l(fā)展的自己都不知道自己是誰(shuí)了，是那國(guó)人了。是美國(guó)，是韓國(guó)，還是意大利？我這個(gè)不知道天高地厚的小孩不禁的想問(wèn)問(wèn)，為什么現(xiàn)在的都在哈韓哈日哈美，為什么現(xiàn)在的人為了錢可以變的湮滅了人性，可以傷天害理的干出那一出出所謂的進(jìn)步。
我真的不明白是我們喪心病狂了，還是老祖宗的話都已經(jīng)過(guò)時(shí)的老掉牙了，已經(jīng)不足已叫人學(xué)習(xí)和推崇了。
古文觀止讀書(shū)筆記5
1、魯仲連義不帝秦
慷慨陳辭，一言可退千軍萬(wàn)馬，令平原君相形見(jiàn)絀，使辛垣衍瞠目結(jié)舌；功成身退，千金為壽只當(dāng)糞土，戰(zhàn)國(guó)士子之翩翩風(fēng)采，二千年之后仍然栩栩如在眼前。然雄辯剛烈如仲連者，當(dāng)其義正辭嚴(yán)闡述帝秦之惡果時(shí)，可否想到：長(zhǎng)江之水滾滾東流，歷史車轍終將前行，而棄禮義尚首功之秦國(guó)，最后必定一統(tǒng)天下，建朝稱帝；凌厲諸侯，烹醢黎民？問(wèn)此時(shí)天下，有幾人赴東海而死耳？
2、魯共公擇言
美酒足以樂(lè)生死，美味足以忘旦夕，美色足以毀君王，美景足以失天下。此四者，本為人間罕見(jiàn)之尤物也，可以?shī)识�、快人心；暢幽懷、興斗志。然人性本惡，若醉美酒如商紂之酒池肉林，若嗜美味如晉惠之“何不食肉糜”，若迷美色如褒姒之烽火一笑，若貪美景如南宋之歌舞杭州；美亦惡矣！然古往今來(lái)，上至一國(guó)之君，下至一介布衣，有幾人能在此四尤物之前毅然卻步，堅(jiān)守素志？
3、唐雎不辱使命
區(qū)區(qū)五十里之安陵，與縱橫萬(wàn)里之強(qiáng)秦相對(duì)抗，無(wú)異于以卵擊石，自己粉身碎骨，而對(duì)方毫發(fā)無(wú)傷。然自古欲成大事于當(dāng)時(shí)、顯美名于青史者，當(dāng)其慨然受命之時(shí)，俱已絕親族、忘生死。由唐雎不辱使命，可見(jiàn)天下之大事難事，非盡力而為即可；當(dāng)置之于死地，方有重生之希望。然專諸之刺王僚，聶政之刺韓傀，要離之刺慶忌，雖為武士報(bào)答君王之知遇之恩，然于不自覺(jué)中為君王改朝換代清除異己、鋪平道路；而唐雎之與嬴政一決生死，固然是完成安陵君之殷殷囑托，亦是憐惜安陵國(guó)之黎民百姓。其高尚之行為，與前三者相對(duì)比，猶閃爍之星輝與皎潔之明月也。
4、樂(lè)毅報(bào)燕王書(shū)
望諸君樂(lè)毅誠(chéng)為奇崛磊落之士，其非凡之處濃墨重彩且脈絡(luò)清晰于《報(bào)燕王書(shū)》中。其一，身為魏國(guó)之使臣，察燕昭王有高世之心，且有拔擢之意，故毅然棄魏投燕，以報(bào)昭王知遇之恩。其二，昭王慧眼識(shí)英雄，樂(lè)毅傾情酬圣主，行成于趙楚魏三國(guó)，并親率輕卒銳兵，下齊國(guó)七十余城，一雪燕王奇恥大辱。其三，當(dāng)其論功行賞之際，因其戰(zhàn)功顯著，裂地封侯，欣欣然受命而不辭，略無(wú)忸怩矯飾之態(tài)，盡顯瀟灑之風(fēng)范。其四，燕昭王死，新君即位，聽(tīng)信讒言，疏遠(yuǎn)賢臣。樂(lè)毅不屑做屈原之再三致志，決然離燕奔趙，為趙之望諸君，未蹈伍子胥之覆轍，可謂明智之士。重知遇之恩，雪君王之恥，享高官之位，遠(yuǎn)罹身之害，樂(lè)毅磊落縱橫之氣度，異于時(shí)，異于史，異于人。
5、李斯諫逐客書(shū)
李斯可比諸后世之曹操，二者均有智謀，有文才，有野心，有運(yùn)氣。然曹操身為丞相則成就三國(guó)鼎立之形勢(shì)，博得后人代代景仰；李斯亦為丞相卻最終被處以腰斬極刑，為天下人所嘲笑。方其位卑身輕，為秦客卿，極諫逐客，文采輝煌；而后輔佐嬴政，一統(tǒng)天下，制衡度量，威風(fēng)赫赫；李斯之文才政績(jī)，確非常人所及。然伴君如伴虎，高處不勝寒。囚韓非，妒賢忌能；立胡亥，貪圖富貴。竟不料，螳螂捕蟬，黃雀在后：?jiǎn)渭兝蠈?shí)之韓非，固非李斯之對(duì)手，于默無(wú)聲息中，悄然斃命；而陰險(xiǎn)狡詐之趙高，早已磨刀霍霍，只等時(shí)機(jī)一到，立馬取而代之。嘆惜李斯如鳳姐：機(jī)關(guān)算盡太聰明，反誤了卿卿性命！
古文觀止讀書(shū)筆記6
初讀《古文觀止》，我被盜版的魚(yú)魯?shù)刍⒏愕美Щ蟛灰�，再加上今人閱讀古文本身有些難度，我只走馬觀花瀏覽了一番并無(wú)太深印象。后偶于岳翁家藏書(shū)中見(jiàn)有一套正版，一時(shí)心血來(lái)潮便腆顏求借，竟蒙老丈人慷慨相贈(zèng)。竊喜之余，也深為長(zhǎng)者之殷殷而自身之噩噩而慚愧。自此，我常讀《古文觀止》。今天在這里我把讀這本書(shū)的一些心得拿出來(lái)和大家分享。
陶冶情操愉悅身心
或者是緣于淺學(xué)后生對(duì)于古人的過(guò)分膜拜心理，讀《古文觀止》總能給我?guī)?lái)不一樣的閱讀感受。我以為，唐宋文章宜在清晨誦讀。煦日臨窗，清風(fēng)徐來(lái)，讀駱賓王的激昂，李太白的飄逸；讀韓退之的跌宕開(kāi)闔，王安石的深刻獨(dú)到。大師們的杰作讀來(lái)抑揚(yáng)頓挫瑯瑯上口，讀畢口舌生津唇齒留香。先秦文章宜在深夜默讀。讀鄭伯的老到，馮諼的遠(yuǎn)見(jiàn)；讀勾踐的忍辱負(fù)重，蘇秦的巧舌如簧。常不覺(jué)夜已漸深，萬(wàn)籟俱寂。此刻雖無(wú)“紅袖添香夜讀書(shū)”的詩(shī)意，卻也能思接千載神游八極飄然有超凡脫俗之感。
文品即人品讀文可知人
“文章西漢兩司馬，經(jīng)濟(jì)南陽(yáng)一臥龍�！鼻О倌陙�(lái)人們對(duì)司馬遷、司馬相如的文采推崇備至，對(duì)諸葛亮經(jīng)天緯地的政治才能贊賞有加。讀完《古文觀止》，讓我對(duì)這些觀點(diǎn)有了更為深刻的認(rèn)識(shí)。在千載而后的我輩讀來(lái)，司馬長(zhǎng)卿的《諫出獵疏》相比太史公的《孔子世家》、《管晏列傳》，到底多了御用文人嘩眾取寵的浮華，少了據(jù)事實(shí)錄、仗義執(zhí)言的底氣。而相比諸葛亮“功蓋三分國(guó)”的政治成就，更讓我敬仰的是他在前后《出師表》中所體現(xiàn)出來(lái)的赤膽忠心。后人評(píng)論說(shuō)：讀《出師表》而不流涕者，其人必不忠也；讀《祭十二郎文》而不流涕者，其人必不友也！杜甫也有詩(shī)說(shuō)“出師一表真名世，千載誰(shuí)堪伯仲間”，我想杜老夫子亦是在拿諸葛亮忠君愛(ài)國(guó)的精神自勉吧。臥龍已矣，但其《出師表》中所體現(xiàn)的為國(guó)為民“鞠躬盡瘁，死而后已”的精神必將弦歌不斷。在明文中有一篇文章《深慮論》，作者方孝孺也是一位大忠誠(chéng)。很多人知道方孝孺并不是因?yàn)樗奈恼露且驗(yàn)楸弧罢D十族”。讀讀《深慮論》能讓你了解到這位讀書(shū)人為國(guó)家長(zhǎng)治久安而殫精竭慮的思考與探索，以及文字背后的那份對(duì)國(guó)家社稷的熱愛(ài)。這也許有助于我們理解這位被時(shí)人謂之“天下讀書(shū)人的.種子”的人，為什么能從容面對(duì)“誅十族”的暴行雖九死而不易其節(jié)�！皻Ъ壹倗�(guó)難”，封建士大夫幾千年一脈相承的文化人格在方孝孺身上得到淋漓盡致的展現(xiàn)。后世以方孝孺為迂者，真該好好讀讀《深慮論》。
言而有文行之方遠(yuǎn)
駱賓王的《為徐敬業(yè)討武氏檄》和王勃的《滕王閣序》是我最喜歡誦讀的駢體文之一。駱文慷慨激昂氣干云霄王文則行云流水水銀瀉地，風(fēng)格雖然迥異然皆文采斐然。其中的優(yōu)美辭藻和韻律之美常常讓我反復(fù)吟誦不忍釋卷�！霸嚳唇袢罩蛑校故钦l(shuí)家之天下”，作者敢為“萬(wàn)世開(kāi)太平”勇氣和舍我其誰(shuí)的自信撲面而來(lái)；“窮且益堅(jiān)，不墜青云之志；老當(dāng)益壯，寧知白首之心”，“楊意不逢，撫凌云而自惜；子期既遇，奏流水以何慚”王勃那種雖身處逆境卻始終昂揚(yáng)向上的精氣神噴薄而出。只不過(guò)同為“初唐四杰”的駱王二人也同樣命運(yùn)多舛，駱一生失意兵敗被殺，而王勃也因溺水受驚而亡。尤其難能可貴的是《滕王閣序》本為聚會(huì)上的應(yīng)酬之作，王勃臨席賦文而倚馬可待且千古流傳真正是天縱其才！但他二十幾歲而歷幾沉幾浮的人生經(jīng)歷和后來(lái)的英年早逝又讓人陡生天妒英才之嘆！每次讀兩人文章感受他們無(wú)與倫比的才情之時(shí)，也難免為他們的慘淡身世感慨系之！
司馬遷的《報(bào)任安書(shū)》和李陵的《報(bào)蘇武書(shū)》(有說(shuō)系后人托名偽作)以如見(jiàn)其人如聞其聲的生動(dòng)描繪讓人幾欲落淚，不忍卒讀。如《報(bào)任安書(shū)》中的寫(xiě)?yīng)z中的屈辱“上交手足，受木索，暴肌膚，受榜棰”，寫(xiě)受腐刑后的心靈創(chuàng)傷“腸一日而九回，居則忽忽若有所亡，出則不知所往。每念斯恥，汗未嘗不發(fā)背沾衣也”，《報(bào)蘇武書(shū)》中寫(xiě)身處異域的悲涼“涼秋九月，塞外草衰，夜不能寐，側(cè)耳遠(yuǎn)聽(tīng)，胡笳互動(dòng)。牧馬悲鳴。吟嘯成群，邊聲四起。晨起聽(tīng)之，不覺(jué)淚下”，寫(xiě)遭朝廷曲解的冤屈“何圖志未立而怨已成，計(jì)未從而骨肉受刑。此陵所以仰天椎心而泣血也”。再有如《春夜晏桃李園序》、《祭十二郎文》、《蘭亭集序》、《嚴(yán)先生祠堂記》、《五人墓碑記》等等都是辭章優(yōu)美的不朽文章，很多名段名句膾炙人口得以千古傳唱。
學(xué)路漫漫上下求索
在閱讀過(guò)程中為了讀懂更為古奧的先秦文章，我先后通讀了《東周列國(guó)志》、《白話左傳》等一些相關(guān)書(shū)籍，回過(guò)頭來(lái)再看《古文觀止》中的先秦文章，又覺(jué)得理解更深一層�！皩W(xué)，然后知不足”，讀《古文觀止》，讓我增長(zhǎng)了見(jiàn)識(shí)，也讓我認(rèn)識(shí)到自己的不足。當(dāng)我費(fèi)盡周折弄清文中一句話的句讀的時(shí)候，幾百年前的三尺蒙童已能倒背如流了，可見(jiàn)在古文學(xué)習(xí)方面我還有很長(zhǎng)的路要走。
前賢們的不朽文章，觀止矣！而我的學(xué)習(xí)之路才剛剛啟程。
古文觀止讀書(shū)筆記7
曹劌：“夫戰(zhàn)，勇氣也。一鼓作氣，再而衰，三而竭�！� 《曹劌論戰(zhàn)》
李斯：“泰山不讓土壤，故能成其大；河海不擇細(xì)流，故能成其深�！� 《諫逐客書(shū)》
司馬遷：“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛。” 《報(bào)任安書(shū)》
諸葛亮：“臣本布衣，躬耕于南陽(yáng)，茍全性命于亂世，不求聞達(dá)于諸侯�！� 《前出師表》
陶淵明：“悟已往之不諫，知來(lái)者之可追，實(shí)迷途其未遠(yuǎn)，覺(jué)今是而昨非�！� 《歸去來(lái)辭》
王勃：“閑云潭影日悠悠，物換星移幾度秋？閣中帝子今何在，檻外長(zhǎng)江空自流。” 《滕王閣序》
李白：“夫天地者，萬(wàn)物之逆旅，光陰者，百代之過(guò)客。而浮生若夢(mèng)，為歡幾何？” 《春夜宴從弟桃李園序》
韓愈：“是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子。聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已�！� 《師說(shuō)》
范仲淹：“不以物喜，不以己悲，先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)�！� 《岳陽(yáng)樓記》
蘇軾：“惟江上之清風(fēng)，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無(wú)禁，用之不竭，是造物者之無(wú)盡藏也。” 《前赤壁賦》
古文觀止讀書(shū)筆記8
初讀《古文觀止》我被盜版的魚(yú)魯?shù)刍�，搞得困惑不已。再加上今人閱讀古文本身有些難度，我只走馬觀花瀏覽了一番，并無(wú)太深印象。后來(lái)在岳翁家藏書(shū)中見(jiàn)有一套正版，一時(shí)心血來(lái)潮，便腆顏求借，竟蒙老丈人慷慨相贈(zèng)。竊喜之余也深為長(zhǎng)者之殷殷而自身之噩噩而慚愧。
自此我常讀《古文觀止》。今天在這里我把讀這本書(shū)的一些心得拿出來(lái)和大家分享。陶冶情操愉悅身心或者是緣于淺學(xué)后生對(duì)于古人的過(guò)分膜拜心理讀《古文觀止》總能給我?guī)?lái)不一樣的閱讀感受。我以為唐宋文章宜在清晨誦讀。煦日臨窗清風(fēng)徐來(lái)讀駱賓王的激昂李太白的飄逸讀韓退之的跌宕開(kāi)闔王安石的深刻獨(dú)到。大師們的杰作讀來(lái)抑揚(yáng)頓挫瑯瑯上口讀畢口舌生津唇齒留香。先秦文章宜在深夜默讀。讀鄭伯的老到馮諼的遠(yuǎn)見(jiàn)讀勾踐的忍辱負(fù)重蘇秦的巧舌如簧。常不覺(jué)夜已漸深萬(wàn)籟俱寂。此刻雖無(wú)“紅袖添香夜讀書(shū)”的詩(shī)意卻也能思接千載神游八極飄然有超凡脫俗之感。文品即人品讀文可知人“文章西漢兩司馬經(jīng)濟(jì)南陽(yáng)一臥龍”。千百年來(lái)人們對(duì)司馬遷、司馬相如的文采推崇備至對(duì)諸葛亮經(jīng)天緯地的政治才能贊賞有加。讀完《古文觀止》讓我對(duì)這些觀點(diǎn)有了更為深刻的認(rèn)識(shí)。在千載而后的我輩讀來(lái)司馬長(zhǎng)卿的《諫出獵疏》相比太史公的'《孔子世家》、《管晏列傳》到底多了御用文人嘩眾取寵的浮華少了據(jù)事實(shí)錄、仗義執(zhí)言的底氣。而相比諸葛亮“功蓋三分國(guó)”的政治成就更讓我敬仰的是他在前后《出師表》中所體現(xiàn)出來(lái)的赤膽忠心。后人評(píng)論說(shuō)讀《出師表》而不流涕者其人必不忠也讀《祭十二郎文》而不流涕者其人必不友也杜甫也有詩(shī)說(shuō)“出師一表真名世千載誰(shuí)堪伯仲間”我想杜老夫子亦是在拿諸葛亮忠君愛(ài)國(guó)的精神自勉吧。臥龍已矣但其《出師表》中所體現(xiàn)的為國(guó)為民“鞠躬盡瘁死而后已”的精神必將弦歌不斷。在明文中有一篇文章《深慮論》作者方孝孺也是一位大忠誠(chéng)。很多人知道方孝孺并不是因?yàn)樗奈恼露且驗(yàn)楸弧罢D十族”。
讀讀《深慮論》能讓你了解到這位讀書(shū)人為國(guó)家長(zhǎng)治久安而殫精竭慮的思考與探索以及文字背后的那份對(duì)國(guó)家社稷的熱愛(ài)。這也許有助于我們理解這位被時(shí)人謂之“天下讀書(shū)人的種子”的人為什么能從容面對(duì)“誅十族”的暴行雖九死而不易其節(jié)�！皻Ъ壹倗�(guó)難”封建士大夫幾千年一脈相承的文化人格在方孝孺身上得到淋漓盡致的展現(xiàn)。后世以方孝孺為迂者真該好好讀讀《深慮論》。言而有文行之方遠(yuǎn)駱賓王的《為徐敬業(yè)討武氏檄》和王勃的《滕王閣序》是我最喜歡誦讀的駢體文之一。駱文慷慨激昂氣干云霄王文則行云流水水銀瀉地風(fēng)格雖然迥異然皆文采斐然。其中的優(yōu)美辭藻和韻律之美常常讓我反復(fù)吟誦不忍釋卷�！霸嚳唇袢罩蛑芯故钦l(shuí)家之天下”作者敢為“萬(wàn)世開(kāi)太平”勇氣和舍我其誰(shuí)的自信撲面而來(lái)“窮且益堅(jiān)不墜青云之志老當(dāng)益壯寧知白首之心”
“楊意不逢撫凌云而自惜子期既遇奏流水以何慚”王勃那種雖身處逆境卻始終昂揚(yáng)向上的精氣神噴薄而出。只不過(guò)同為“初唐四杰”的駱王二人也同樣命運(yùn)多舛駱一生失意兵敗被殺而王勃也因溺水受驚而亡。尤其難能可貴的是《滕王閣序》本為聚會(huì)上的應(yīng)酬之作王勃臨席賦文而倚馬可待且千古流傳真正是天縱其才但他二十幾歲而歷幾沉幾浮的人生經(jīng)歷和后來(lái)的英年早逝又讓人陡生天妒英才之嘆每次讀兩人文章感受他們無(wú)與倫比的才情之時(shí)也難免為他們的慘淡身世感慨系之司馬遷的《報(bào)任安書(shū)》和李陵的《報(bào)蘇武書(shū)》有說(shuō)系后人托名偽作以如見(jiàn)其人如聞其聲的生動(dòng)描繪讓人幾欲落淚不忍卒讀。如《報(bào)任安書(shū)》中的寫(xiě)?yīng)z中的屈辱“上交手足受木索暴肌膚受榜棰”寫(xiě)受腐刑后的心靈創(chuàng)傷“腸一日而九回居則忽忽若有所亡出則不知所往。每念斯恥汗未嘗不發(fā)背沾衣也”《報(bào)蘇武書(shū)》中寫(xiě)身處異域的悲涼“涼秋九月塞外草衰夜不能寐側(cè)耳遠(yuǎn)聽(tīng)胡笳互動(dòng)。牧馬悲鳴。吟嘯成群邊聲四起。晨起聽(tīng)之不覺(jué)淚下”寫(xiě)遭朝廷曲解的冤屈“何圖志未立而怨已成計(jì)未從而骨肉受刑。此陵所以仰天椎心而泣血也”。
再有如《春夜晏桃李園序》、《祭十二郎文》、《蘭亭集序》、《嚴(yán)先生祠堂記》、《五人墓碑記》等等都是辭章優(yōu)美的不朽文章很多名段名句膾炙人口得以千古傳唱。學(xué)路漫漫上下求索在閱讀過(guò)程中為了讀懂更為古奧的先秦文章我先后通讀了《東周列國(guó)志》、《白話左傳》等一些相關(guān)書(shū)籍回過(guò)頭來(lái)再看《古文觀止》中的先秦文章又覺(jué)得理解更深一層�！皩W(xué)然后知不足”讀《古文觀止》讓我增長(zhǎng)了見(jiàn)識(shí)也讓我認(rèn)識(shí)到自己的不足。當(dāng)我費(fèi)盡周折弄清文中一句話的句讀的時(shí)候幾百年前的三尺蒙童已能倒背如流了可見(jiàn)在古文學(xué)習(xí)方面我還有很長(zhǎng)的路要走。前賢們的不朽文章觀止矣而我的學(xué)習(xí)之路才剛剛啟程。
古文觀止讀書(shū)筆記9
沒(méi)有《論語(yǔ)》中的君子與小人的對(duì)比與爭(zhēng)議，也沒(méi)有《詩(shī)經(jīng)》中的爛漫與自由，也非《離騷》的華麗與哀怨，更無(wú)唐詩(shī)、宋詞的豪邁與纏綿，更非《莊子》的遙遙與灑脫，有那么一本書(shū)，她除卻一切浮華，卻將古人的智慧彰顯，她就是《古文觀止》。
這是一本選摘自周朝到明朝的優(yōu)秀散文的結(jié)晶。書(shū)中選摘了《左傳》、《史記》、《國(guó)語(yǔ)》、《戰(zhàn)國(guó)策》、《三國(guó)志》中的精華。還收集了唐宋八大家的經(jīng)典作品。是一本古老而有深度的書(shū)籍。從一個(gè)教育者的眼光出發(fā)，我讀此書(shū)的感想如下：
一、忠義的鑒賞
讀魏征的《諫太宗十思疏》，我被魏征的忠誠(chéng)和敢于直諫的精神所感動(dòng)。其中，“居安思危、載舟覆舟、思江海下百川、虛心納下、無(wú)因喜以謬賞、無(wú)因怒而濫刑、知足”、自謙自制、“慎始而敬終、”三思適度的思想使人受益匪淺。
這些精辟而有警示意義的言論如一面鏡子，使唐太宗從中照出了自身的瑕疵，從而創(chuàng)造了貞觀之治。
我以教育者的眼光來(lái)看，也覺(jué)得同樣有意義。“無(wú)因喜以謬賞、無(wú)因怒而濫刑�！本局覀�?cè)谂c學(xué)生交往中，教師處理任何問(wèn)題都宜三思慎重、客觀公正。然而，人非神仙，難免不被自身的情緒所影響。因此，教師要學(xué)會(huì)寬容，海納百川、虛懷若谷。
文中的“知足以自戒”也是我們每個(gè)教師修身養(yǎng)性的警示牌。知足常樂(lè)，學(xué)會(huì)淡泊。面對(duì)眾多行業(yè)的各種福利誘惑，我們的教師仍能堅(jiān)守崗位，不動(dòng)搖，不跳槽，仍能樂(lè)教，并終身從教。這也是一種品格。所謂“慎始而敬終”不過(guò)如此。
魏征是幸運(yùn)的，他的諫言創(chuàng)造了貞觀之治，為百姓贏得了一個(gè)盛世。
另一個(gè)憂國(guó)憂民的謀臣當(dāng)推孔明了。他身逢亂世，卻能以一人之智慧救蜀、治蜀，保一方平安。他憂國(guó)憂民，最終積勞成疾，郁郁而終。他所著的《出師表》使人倍感其愛(ài)國(guó)之心，赤膽之情。其以一人之心力，欲擋天下一統(tǒng)之大勢(shì)，雖如螳臂當(dāng)車，卻忠勇可嘉。
相對(duì)而言，范仲淹的，《岳陽(yáng)摟記》，那種彷徨與愁悶，愛(ài)國(guó)與國(guó)人，更深入人心。那千古絕唱“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)�！辈恢欢嗌俟陀靡宰杂�。他們或許和范仲淹一樣，未曾有機(jī)會(huì)施展自己的才華、抱負(fù)，卻從未忘記自己的'職責(zé)。
因此，我認(rèn)為范仲淹是一個(gè)淡泊名利的人。
二、孝道似曾走遠(yuǎn)
本書(shū)記載孝道的較少，但李密的《陳情表》使人感到自己不夠孝順。
李密寫(xiě)《陳情表〉〉本是推辭、拒絕入朝為官，但他情真意切的話語(yǔ)，使晉武帝明白其心志，不僅不被治罪，還受到皇恩沐浴。
“烏鳥(niǎo)私情，愿乞終養(yǎng)”的孝心，本是人之常情，但“臣生當(dāng)隕首，死當(dāng)結(jié)草”的赤誠(chéng)又另人同情。
這種言論，我將其概括為“感恩”。作為一個(gè)教育者，我深知感恩教育十分重要，也經(jīng)常對(duì)學(xué)生開(kāi)展感恩教育活動(dòng)。而觀我自身，實(shí)在是做得不夠：父母年邁，卻不在身邊。他們有病痛時(shí)，我卻不能侍其湯藥。父母的養(yǎng)育之恩是每一個(gè)人一生都難以報(bào)答的。因此，工作再忙、離家再遠(yuǎn)，我們都當(dāng)�；丶铱纯础�
三、教育者的困惑
作為教師，要讀的相關(guān)內(nèi)容首當(dāng)其沖是《師說(shuō)》�！皞鞯馈⑹軜I(yè)、解惑”是每一個(gè)教師站在三尺講臺(tái)上每日必備的基本工作。然而，“弟子不必不如師，師不必賢于弟子�！钡难哉撌谷穗y以接受。其實(shí)，我們的知識(shí)不斷老化，不加以學(xué)習(xí)，就會(huì)不如弟子。我們?cè)撛鯓用鎸?duì)這一尷尬？
“不恥相師”回答了這一難題。當(dāng)學(xué)生出難題“考考你”時(shí)，我們要放寬心，即使請(qǐng)教于學(xué)生，。也不是什么可恥的事，無(wú)知才是我們所要禁忌的。不要覺(jué)得自己是大人，面子上過(guò)意不去。要知道：“無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存。”只有虛心求學(xué)，才能遂心從教。而“位卑則足羞，官盛則近諛。”是我們應(yīng)警戒的。
再者，我認(rèn)為有意義的作品還有柳宗元的《種樹(shù)郭橐駝傳》。
這篇文章本是作者通過(guò)描寫(xiě)郭橐駝種樹(shù)的方法來(lái)闡明做官要順乎自然，減少繁雜的政令滋擾的觀點(diǎn)。但從教育者的眼光出發(fā)，我認(rèn)為這篇文章同樣有借鑒意義。
其一：不要抹殺孩子的天性
孩子的天性好動(dòng)、好玩。作為教師，我們不能時(shí)時(shí)要求他們循規(guī)蹈矩，應(yīng)允許他們犯錯(cuò)，并給予他們改錯(cuò)的機(jī)會(huì)。使他們的個(gè)性自由發(fā)展。
作為家長(zhǎng)，也要盡量使孩子有自由空間。不要自做主張，就給孩子報(bào)了一個(gè)又一個(gè)培訓(xùn)、輔導(dǎo)班。應(yīng)問(wèn)問(wèn)孩子，你們是否愿意學(xué)。
由于老師、家長(zhǎng)喜歡聽(tīng)話的孩子，因此，孩子們?cè)诖笕嗣媲昂苈?tīng)話，卻隱藏了自己的真實(shí)性格。誰(shuí)也不知道他們性格上有哪些缺陷，需要怎樣引導(dǎo)。正如我們喜歡的盆景，永遠(yuǎn)只禁錮在盆中，永遠(yuǎn)也離不開(kāi)園丁的悉心照料。這樣的孩子到社會(huì)上，經(jīng)不起折騰。不能承受打擊和失敗。
對(duì)孩子的學(xué)習(xí)、生活過(guò)于干涉，只會(huì)適得其反。即“雖曰愛(ài)之，其實(shí)害之;雖曰憂之，其實(shí)仇之�！�
其二：孩子需要什么
作為家長(zhǎng)，你了解自己的孩子嗎？作為教師，你了解學(xué)生嗎？他們需要什么？我們惟恐子女（學(xué)生）才能一般，不能出人頭地，更怕他們有陋習(xí)。因此，我們要求他們向指定的模式發(fā)展。其結(jié)果只會(huì)使他們失去自己的個(gè)性，變得千篇一律。
就像時(shí)下的青年整容一樣，美是美了，卻千人一面，失去了本來(lái)的真。
我們對(duì)子女（學(xué)生）的教育很難做到理性。這就是“愛(ài)之太殷，憂之太勤，旦視而暮撫，已去而復(fù)顧�！钡慕逃�。
孩子門需要什么？不過(guò)是一點(diǎn)自由而已。
我們常常抱怨沒(méi)有“千里馬”，其實(shí)千里馬常有，只是我們沒(méi)有伯樂(lè)的眼光罷了。
此外，書(shū)中的歷史典故、唐宋八大家的寫(xiě)景散文，也是很值得一讀的。我才疏學(xué)淺，做此論而已。
利的好官。官大小都一樣可以為國(guó)為民，何必一定要身居相位呢？我們教師也一樣，雖只有一方三尺講臺(tái)，卻也足以使我們傳遞智慧、施展才華，體現(xiàn)自身的價(jià)值。
古文觀止讀書(shū)筆記10
最近帶學(xué)生在業(yè)余時(shí)間讀《古文觀止》，每周一卷。研三學(xué)生原原的《讀文觀止》前三卷的讀后，寫(xiě)得頗有意思，于是貼在這里留存，雖偶有錯(cuò)漏，但也無(wú)傷大局，為尊重作者原貌，未作任何改動(dòng)。
似乎從幼兒園起，老師們就會(huì)提及《古文觀止》，相信我們很多人也記住了這個(gè)名字。只是真正研讀過(guò)的人有多少呢，我也一樣，要不是今次林老師給我們推薦、然后又預(yù)先買了幾個(gè)版本供我們選擇，之后再訂購(gòu)我們選擇的版本，幾次周折之后，終于拿到了這本屬于自己的《古文觀止》，自己喜歡的封面、喜歡的版式、喜歡的文字結(jié)構(gòu)，再也沒(méi)有理由不去拜讀，不去了解它。
《古文觀止》的編選者為清代吳楚材、吳調(diào)侯，他倆是叔侄關(guān)系。據(jù)記載，吳楚材天性孝友，潛心力學(xué)，尤好讀經(jīng)史，于尋常講貫之外，別有會(huì)心。從孫吳調(diào)侯，日以古學(xué)相砥礪，奇?zhèn)ベ脙Ｋ麄兌瞬牌鬟^(guò)人，下筆灑灑數(shù)千言無(wú)懈漫，而他們想這些都是得益于之前祖先留下的古文讀物，從而就想把這些文字發(fā)揚(yáng)光大，書(shū)名取為觀止，意在力圖選編達(dá)到盡善盡美，無(wú)以超越。
這幾周跟實(shí)驗(yàn)室的同學(xué)一起學(xué)習(xí)了前三卷的內(nèi)容，總的來(lái)說(shuō)這三卷在講周朝衰退，春秋時(shí)期諸諸侯國(guó)的歷史，文中涉及了不少的君王和大臣、大夫，我們暫且不去評(píng)論歷史的好壞，人物的功和過(guò)，只從這些古文的形式上，語(yǔ)言精練、短小精悍、論說(shuō)抒情、寫(xiě)景狀物、眾體兼?zhèn)�，就能體會(huì)出古人的智慧、才智。
子家、王孫滿、齊國(guó)佐、子產(chǎn)……他們的足智多謀、大智大勇，直到今天還是傳為一段佳話，還是值得咱們學(xué)習(xí)借鑒。所以說(shuō)智慧是無(wú)時(shí)空界限的，也是經(jīng)久不衰的。有智慧還不足夠，還得有膽量、有魄力，方能成就一番事業(yè)。
討論時(shí)老師的`一句話，對(duì)我啟發(fā)很大：“古代時(shí)候是不分科的，無(wú)論哲學(xué)、政治、生態(tài)、地理等等，全部涵蓋在了一起。”我也覺(jué)得很有意思，不自覺(jué)的想把這些古文的內(nèi)容給分分科，體會(huì)一下古人的見(jiàn)解和認(rèn)識(shí)。首先，古人崇尚“德”“仁”“孝”“民心”“賢才”，得民心者得天下，當(dāng)今社會(huì)，國(guó)家要求青少年德智體美全面發(fā)展，重視“三農(nóng)問(wèn)題”，古人的智慧源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，經(jīng)久不衰。印象最深刻的是展禽解釋海鳥(niǎo)來(lái)居是海洋災(zāi)難的先兆，里革破魚(yú)網(wǎng)進(jìn)行強(qiáng)諫，進(jìn)諫的方式借古諷今，可見(jiàn)古人那時(shí)已經(jīng)對(duì)生態(tài)環(huán)境很重視。
漫漫歷史長(zhǎng)河，現(xiàn)在我們看待歷史，我們也終將成為歷史，我們改變不了社會(huì)發(fā)展，但我們可以把握自己，生命相對(duì)于歷史太短暫了，好好珍惜，把握這短暫的生命，做自己想做的事、想做的人，加油！
古文觀止讀書(shū)筆記11
朋友小牛發(fā)來(lái)一片古文觀止觀后感，沒(méi)時(shí)間細(xì)看，保存先，驚為天人。
文章千古事，《古文觀止》不過(guò)200余篇，但卻洋洋灑灑留下了幾千年的歷史軌跡，概述了百朝更替的`盛衰興亡，記錄了眾多賢哲的襟懷抱負(fù)。讀書(shū)讀人，要讀經(jīng)天緯地大文章，也要讀氣壯山河真丈夫。我鐘愛(ài)這些流芳百世的名篇，但更癡想和這些偉丈夫走得近些更近些，想從中探知為什么在往事逾千年的今天每當(dāng)我們讀起這些篇章的時(shí)候心弦總是跟著大家的撥瑟而抖動(dòng)。
古文觀止讀書(shū)筆記12
從《左傳》到《后漢書(shū)》，從李斯到張溥，文中反映了先秦至明末散文發(fā)展的大致輪廓和主要面貌。題目中的“觀止”也看出了作者的用心。
韓愈的《原道》中說(shuō)“《傳》曰：‘古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意�！梢�(jiàn)古人所謂正心和誠(chéng)意，都是為了要有所作為�，F(xiàn)在那些修心養(yǎng)性的人，卻想拋開(kāi)天下國(guó)家，滅絕天性，做兒子的不把他的父親當(dāng)做父親，做臣子的不把他的君上當(dāng)做君上，做百姓的不做他們?cè)撟龅氖隆！?/p>
韓愈看待事物，對(duì)這個(gè)世界有著自己的批判角度和價(jià)值觀，他是一個(gè)很愛(ài)國(guó)，很有抱負(fù)的人。他對(duì)仁義、禮儀和倫理是很尊重的，他推崇《詩(shī)經(jīng)》、《尚書(shū)》、《易經(jīng)》和《春秋》。他認(rèn)為只有用這些來(lái)教育自己和別人才是合適的。轉(zhuǎn)身看看我們現(xiàn)在的`社會(huì)，很多人的內(nèi)心都已將這些拋諸腦后了，忘記我們的本性。他們對(duì)道德、對(duì)倫理的認(rèn)識(shí)，只是放在心里，而并沒(méi)有將它作為我們做人做事的準(zhǔn)則。我們對(duì)自己的祖國(guó)熱愛(ài)，也表現(xiàn)在了這些憂國(guó)憂民的人身上。自古總是有很多的文人，為國(guó)家的設(shè)計(jì)建言獻(xiàn)策。作為我們現(xiàn)在社會(huì)的人，也不能忘記這些被載入史冊(cè)的故事、人物和道理。每個(gè)人在社會(huì)中的分工有所不同，不可能讓每個(gè)人有理想，有抱負(fù)的人都能被重用，可是這不能成為你怨天尤人、自暴自棄的理由。哪怕你只是空氣中微不足道的一粒塵埃，你也應(yīng)該發(fā)揮好自己的作用。
再看韓愈的《師說(shuō)》：師者，所以傳道、受業(yè)、解惑也。這一句定義了老師的作用，那就是教會(huì)孩子做人，傳授知識(shí)，解答學(xué)習(xí)和生活中的困難。在成為老師的過(guò)程中，我們要一直不斷的學(xué)習(xí)。老師不一定什么知識(shí)都擁有，他也需要向有才能的人學(xué)習(xí)。這個(gè)有才能的人，他的身份、地位和年齡是不確定的，只要這個(gè)人掌握了你不知道的知識(shí)就可以你的老師。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。
在生活中，最怕聽(tīng)見(jiàn)別人說(shuō)，你是老師都不知道。憑什么做老師的就應(yīng)該什么都知道呢？作為小學(xué)老師，我們只是在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)和教育學(xué)生的領(lǐng)域有自己的知識(shí)和特長(zhǎng)，并不是百科全書(shū)。師者，要知道活到老，學(xué)到老。
古文觀止讀書(shū)筆記13
《左傳》是《春秋左氏傳》的簡(jiǎn)稱
據(jù)說(shuō)《春秋左氏傳》是孔子同時(shí)代人左丘明為解釋孔子所作的魯史《春秋》面撰寫(xiě)的，長(zhǎng)期研究表明，這是戰(zhàn)國(guó)初年一位佚名史學(xué)家的編年史著作，因?yàn)樗A(yù)言的好幾件戰(zhàn)國(guó)初期才發(fā)生的事情只能是事后記述時(shí)的裝神弄鬼而不可能是先知先覺(jué)的預(yù)言應(yīng)驗(yàn)，不過(guò)早在西晉時(shí)發(fā)現(xiàn)的戰(zhàn)國(guó)魏襄王墓中已有類似它的簡(jiǎn)牘，又說(shuō)明它成書(shū)也不能晚于戰(zhàn)國(guó)中葉。
歷來(lái)都把《左傳》和《春秋》按年編在一起，是因?yàn)楸M管有人懷疑過(guò)它們之間并無(wú)干系，但“《左傳》釋經(jīng)(《春秋》)”的權(quán)威說(shuō)法一直未被動(dòng)搖�？墒�，近年來(lái)越來(lái)越多的人承認(rèn)，這兩部書(shū)雖然記事的時(shí)間大體相當(dāng)，但《左傳》并不像《公羊》、《谷梁》兩傳那樣緊緊地圍著《春秋》轉(zhuǎn)，而是很有意識(shí)地試圖再現(xiàn)春秋至戰(zhàn)國(guó)盛衰的興亡歷史，因此，它在敘事結(jié)構(gòu)、敘事語(yǔ)言及敘事態(tài)度上都和《春秋》大不相同：由于它不再是客觀地單純記錄而是主動(dòng)再現(xiàn)歷史，所以它的敘事不像《春秋》那樣簡(jiǎn)略枯燥詳而是詳盡曲折的描述;由于它是滲透了主觀的歷史追憶而不是冷靜的現(xiàn)場(chǎng)記錄，所以它的語(yǔ)言不像《春秋》那樣缺乏熱情而是充滿了想像力;由于它是事后撰寫(xiě)無(wú)須任何顧忌可以明確表示意見(jiàn)，所以它不《春秋》那樣有聞即錄而可以剪裁選擇以表明愛(ài)憎。而恰恰是它委曲詳盡的敘事結(jié)構(gòu)、生動(dòng)的敘事語(yǔ)言明確的敘事態(tài)度，使它不僅成為我國(guó)第一部成熟的.編年史，也成為一部杰出敘事文學(xué)著作，后世散文家有的從它這里學(xué)到了起伏跌宕的布局結(jié)構(gòu)，有的從它這里學(xué)到了富贍華麗的語(yǔ)詞句式，有的從它這里學(xué)到了一唱三嘆的言論方法。
古文觀止讀書(shū)筆記14
我有過(guò)兩套《古文觀止》，《古文觀止》讀書(shū)筆記800字。一套是高中時(shí)在學(xué)校門口地?cái)偵腺I的盜版的，一套是這版中華書(shū)局1959年出版的豎排書(shū)。
那個(gè)時(shí)候正在農(nóng)村上高中，窮，不僅窮錢，更窮書(shū)。我記得一個(gè)寒風(fēng)凜冽的深秋下午我花了8塊錢買了一本盜版的《古文觀止》，如獲至寶。接下來(lái)的半年里，我拿著一本王力編的《古代漢語(yǔ)常用字字典》，一字一句地讀那本盜版質(zhì)量很差的《觀止》。經(jīng)常遇到這種情況，就是一句話，怎么也讀不通，查查字典才發(fā)現(xiàn)原來(lái)印錯(cuò)了一個(gè)字。我非常喜歡王力的《古代漢語(yǔ)常用字字典》的一個(gè)原因就是因?yàn)樗睦淖C字所出自引文大多在《觀止》里。所以，我一邊讀書(shū)，一邊作注，一邊“校改”這本錯(cuò)訛頗多的《觀止》。
等讀到《送李愿歸盤谷序(韓愈)》時(shí)候，我就上高三了。那種不管上什么課我都不聽(tīng)，只顧看我自己閑書(shū)的生活實(shí)在是不能再繼續(xù)了。于是就把她放下，想著等上了大學(xué)再完成剩下的半本吧。后來(lái)大學(xué)學(xué)的是英語(yǔ)專業(yè)，雖然把后面的文章都讀了，但是高中的那種一字一句、每個(gè)字都查查它的釋義、用典、出處的研讀是再?zèng)]有了。這一放就是10年，我終究也沒(méi)有完成當(dāng)年的“遺愿”，研讀完剩余的《觀止》。
后來(lái)的一版《古文觀止》，是我從我的姑姑家里“巧取豪奪”來(lái)的。我跟我爸爸說(shuō)，要高考了，我很喜歡讀古文，姑姑家里有一套《古文觀止》，你去幫我借過(guò)來(lái)看看吧(多么蒼白的借口)。借來(lái)之后我就沒(méi)打算再還，這么一套豎排古樸經(jīng)典的書(shū)，誰(shuí)都會(huì)“心生不良意”的。
我心里悄悄地有這樣一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)：如果拿起《古文觀止》，隨便抽出一篇，你都能從頭講到尾，講它的構(gòu)思，講它的文義，講它的'用典，講它的歷史背景，講得滔滔不絕行云流水……達(dá)到這種程度說(shuō)明你的古文功底，至少是古典散文的功底算是扎實(shí)了，可以得80分了。
我心里悄悄地有這樣一個(gè)秘密：這么多年來(lái)，我作文布局謀篇、構(gòu)思立意的能力完全歸功于那一百多篇古文。她是“隨風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”式的滋養(yǎng)，你不自覺(jué)地就會(huì)被她哺育。做研究生畢業(yè)論文的時(shí)候，我覺(jué)得，一大篇幾萬(wàn)字的論文，其結(jié)構(gòu)和構(gòu)思與幾十字的論證仍是大同小異。
如果你想涉獵一下古文，體會(huì)古典語(yǔ)文的魅力，《古文觀止》絕對(duì)是不二選擇。如果你是字斟句酌研究古文，吃的就是這碗飯，那么讀精讀透《古文觀止》是個(gè)門檻，跨過(guò)去才能登堂入室吧。
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