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      1. 世說新語讀書筆記

        時間:2022-08-26 12:35:20 讀書筆記 我要投稿

        世說新語讀書筆記15篇

          當細細品完一本名著后,相信大家一定領會了不少東西,需要好好地就所收獲的東西寫一篇讀書筆記了。那么你會寫讀書筆記嗎?以下是小編為大家收集的世說新語讀書筆記,僅供參考,大家一起來看看吧。

        世說新語讀書筆記15篇

        世說新語讀書筆記1

          “我與我周旋久,寧做我!闭Z出自《世說新語》,它就這樣活脫脫的暴露在我的眼前,沒有突兀和驚悚,沒有糾結與無力,有著我對我自己一切的思考的完整答案。

          不得不承認,我是一個經常和自己過不去的人,我把自己困在一個自以為符合一切道義規范,能滿足我對事物明亮面需求的枷鎖里,然后打磨菱角,學會方圓,讓我能完全契合,讓我在自己建筑的框架里對所創造出的一切感到心滿意足,但精神力量的空乏又使這搖搖欲墜,我不斷補充心靈雞湯,用成功學的思想來欺騙自己。

          仿佛這些病態的強迫,真的能使自己造就世俗的成功,但最后它們終成了偏激和陰暗,成了表面強大溫暖,但實際千瘡百孔的內心。我用變質的雞湯喂養著荒蕪,看著它們慢慢淪為灰燼。

          不安,焦慮,煩躁,無厘頭對事物的敬畏,在我的周圍拉開了一道道屏障,我被束縛在里面周旋,一點一點沒了往前的勇氣,一點一點沒了自己,這些使我溢著對做錯事的恐懼,對周旋久的討厭。

          終于我翻開這本書,它引導著我,仿佛這本書里面有無盡的深淵,等著我一點一點去探尋。于是我開始思索追尋,渴望找到并擁有能通向遠方的動力及希望!拔遗c我周旋久,寧做我!

          不再無病呻吟,丟掉尖酸刻薄,放棄對自己的束縛,更需要明白苦難與救贖,倒完自找的苦水,扛上該有的苦難,在一步一履的堅定中,保存善良、炙熱。即使遙遙萬里,即使布滿荊棘,也要用我所有的磨礪換來的珍貴抵抗惡意。

          它給我的力量也遠遠不止于此,終有一天,這本書能成為此生讓我受益無窮的教義。

        世說新語讀書筆記2

          郗愔信道甚精勤,常患腹內惡,諸醫不可療。聞于法開有名,往迎之。既來,便脈云:“君侯所患,正是精進太過所致耳!焙弦粍c之。一服,即大下,去數段許紙如拳大;剖看,乃先所服符也。

          讀書筆記:郗愔再次登場,每次登場都是負面形象,這次因為迷戀天師道,吃符箓太多,導致腸胃不暢而得病,由此可見,當時一大批士大夫迷戀道教煉丹之術。魏晉南北朝的名士們主要做三件事:飲酒,服藥,清談。當時的人服用一種藥石叫:五石散,也稱寒食散。據說服用后可以嬌美姿容,延年益壽,其實卻使人脾氣暴躁,過早衰亡?上!可嘆!可悲啊!

        世說新語讀書筆記3

          孝武在西堂會,伏滔預坐。還,下車呼其兒,語之曰:“百人高會,臨坐未得他語,先問‘伏滔何在?在此不?’此故未易得。為人作父如此,何如?”

          讀書筆記:古代的士大夫,被皇帝寵愛一回,都可以當成炫耀的資本,真是皇恩浩蕩啊。這種集權下的恩寵,今日可以賜給你,明日也可以收回來。一切榮辱都系君主之好惡。君主的一點小恩小惠,官僚們如沐天恩,為之赴死。君主的一點小忿小怒,下面就人頭落地。所謂:君叫臣死,臣不得不死。伏滔以此向他的兒子炫耀,真是鼠目寸光啊,可以肯定他不懂老莊之學的奧妙!

        世說新語讀書筆記4

          《世說新語》是漢末人物品評發展到必須程度的反映,它的不少故事是取材于魏晉時期作品《語林》、《郭子》、《名士傳》等書的?戳恕妒勒f新語》就能了解魏晉南北朝時期逸事筆記的資料和形式了。也能夠說它是一部魏晉風流故事集,從而起到了名士“教科書”的作用。按馮友蘭的一句說法,風流是一種人格美。當然這種人格美是以當時士族的標準來衡量的。

          《世說新語》是研究魏晉風流的極好的史料。其中關于魏晉名士的種種活動如清談,品題,種種性格特征如任誕,簡傲,種種人格追求,以及種種嗜好,都有生動的描述。綜觀全書,能夠得到魏晉時期幾代士人的群像,透過這些人物形象,能夠進而了解那個時代上層社會的風尚。如《德行》中:管寧、華歆共園中鋤菜,見地有片金,管揮鋤與瓦石不異,華捉而擲去之。又嘗同席讀書,有乘軒冕過門者,寧讀如故,歆廢書出看。寧割席分坐曰:“子非吾友也!蓖高^與華歆的比較,贊揚管寧淡泊名利。

          所以由此可看出一個人是否有高超的德行,并不是一天兩天所造成,德行是日積月累所培養出來的。有德行的故事還有許多,如情緒這方面,德行較不好的人常會以它個人的情緒為中心,情緒好時大家沒事,情緒不好時大家得遭殃,古時就有一位不管快樂或失意,都不會表現于自我的情緒上,那個人就是稽康,王戎說我和稽康在一齊相處二十年,從來沒有見過他高興或者生氣的表情。人通常得到一個不好的東西,或遇到對自我有害的東西都會閃而避之,但是有的人得到這一個東西,或者遇到這個東西也不是閃而避之。而倒霉反而還一點不會被那樣東西所波及到。瘐亮的坐騎中,有一匹叫的盧的兇馬,有人勸告他派人牽去賣掉,瘐亮回答說:“賣它必須

          會有人買它,但這樣又會害了別人;哪里可把對自我有害的東西轉移到別人身上呢?從前孫叔敖殺了兩頭蛇,就是因為不讓后人看見,從此他就成為古人樂于傳頌的佳話,我效法他不也是合理的嗎?”

          《世說新語》在藝術上有較高的藝術成就,魯迅先生曾把它的藝術特色概括為“記言則玄遠冷雋,記行則高簡瑰奇”。《世說新語》涉及人物有一千五百多個,魏晉兩朝的主要人物,都包括在內。它對人物的描述有的重在形貌,有的重在才學,透過獨特的言談舉止寫出了獨特的人物性格,使之氣韻生動,活靈活現,躍然紙上。如“王戎有好李,賣恐人得其種,恒鉆其核”。僅用了16個字,就寫出了王戎貪婪吝嗇的本性。

          從另一方面談,《世說新語》也反映了當時的社會現實。由于魏晉之際品評人物重視儀容辭采的風氣較漢末更甚,所以位高名重的官僚,也往往憑只言片語和某個細節來論定一個人的優劣,或據此而援引這個人入官,如“雅量”記載王王旬做桓溫的主簿,桓溫想提拔他。有一次故意突然騎馬沖之,“左右皆宕仆,而王不動,名價于是大重,咸云是公輔器也”。這種測驗人的方法上是奇特的,從此得出是“公輔器”的結論,尤其荒唐。又“文學”篇王衍問阮修:“老莊與圣教同異?”阮回答說:“將無同。”王衍很賞識這“將無同”三個字,即請阮修為椽。這就是著名的“三語椽”的故事。這兩個例子足證明當時重容止,言談的風氣之盛。

          在虛無、厭世的思想基礎上,魏晉士大夫都消極、頹廢,或乖僻、放蕩,時時流露出生死無常,嘆老嗟傷的感慨,飲酒澆愁和養生服藥,也成為一種風尚!妒勒f新語》從很多方面寫下了這些資料!叭握Q”篇說張翰:“使我有身后名,不如及時一杯酒”;“言語”篇記桓溫因見舊時種的柳樹長大,哀嘆“木猶如此,人何以堪”而流淚,即足以反映當時士大夫的沒落、灰色的人生觀。此外,《世說新語》還記敘了一些人的優良品質,如荀巨伯的重義輕生救護朋友,周處為民除害、勇于悔過等。全是有好處的小故事。對魏晉統治階級的兇殘、丑惡、奢侈等也做了具體的描述。這些資料能夠為研究歷史做參考。

        世說新語讀書筆記5

          這些天,我閱讀了一本名叫《世說新語》的書,其中的一節片段讓我受益匪淺。

          故事發生在戰國時期,那是有個人名叫荀巨伯。有一天,他得知自己的友人病重在床,便即可千里迢迢趕去探望。當他趕到時,城外的胡兵卻已經攻進城池。友人勸荀巨伯:“我命不久矣,您快逃吧!”荀巨伯卻答:“我趕來探望你,怎能在危險時刻棄你不顧呢?”這時,胡兵已闖入宅門,見荀巨伯一人舍生護友,問道:“城里的人都走了,你是何等英勇!”得知來龍去脈后,胡人首領仰天長嘆:“我們不講道義的人攻入了講道義的國家!”隨后便帶兵撤退了。

          看完故事后我暗想:友情的力量多么偉大。≤骶薏谏狸P頭沒有拋棄友人,獨自一人對抗上百敵寇,并且還感化了敵人,救了一座城,F在,我們生活在幸福和平的年代,沒有了戰爭,但是生活中的點滴小事,也流露著朋友間的關心和幫助:題目太難做不出,朋友會不厭其煩幫你講解;遇到挫折,朋友會鼓勵你不要氣餒;下了場大雨,與朋友公用一把傘;你快樂,有朋友陪著;你悲傷,有朋友安慰你……

          想想身邊,回頭看看,友情的故事也同樣溫暖我心。一次,有位同學過生日,父母出差不再身邊,無人陪伴,無人祝福,她傷心的哭了起來。這時,是同學們安慰她,陪伴她,讓她露出了甜美的微笑。那天,大家也紛紛送上了生日禮物:花色淡雅的作業袋、攢下零花錢買的文具、精心手繪的生日賀卡……禮物雖然并不貴重,但是承載著大家濃濃的友誼,生日歌唱的并不整齊,但在我看來,這是世上最甜美的聲音,蘊含著我們深深的'祝福。

          作為朋友,雖做不到為朋友兩肋插刀,但只要彼此相互信任、相互珍惜,友誼就像天邊的彩虹,那么美好,那么純潔。

        世說新語讀書筆記6

          王徽之居山陰,夜大雪,眼覺,開室,命酌酒,四望皎然,因起彷徨,詠左思《招隱寺》。忽憶戴安道,時戴在剡,即便夜乘小船就之,經宿方至,造門不前而返。人問其故,王曰:“吾本乘興而行,興盡而返,何必見戴!”

          ——《世說新語·任誕》

          王徽之因興而行,又因興而返,不為目的所羈絆,好似那揮一揮衣袖不帶走一片云彩的灑脫。

          徽之曰:“我本乘興而行,興盡而返,何必見戴!”

          古人所說“不為外物所役”,王徽之做到了。目的是何物?是實質的,是人們所想達到無法理解了。的,可這個東西在王徽之眼里還不及那突發的詩興來得重要。因興而去,興盡而歸,這本來是一件很正常的事情,但這件事若是安排在趕了一夜路,已站在目的地門前的大前提下,這就讓世俗里的人

          古人尚不能解,那么放在現代呢?在“時間就是金錢”的時代里,整天忙著掙錢的人們是不會白費力氣做這件毫無實質收獲的事。制定一個目標,為達到目標而努力,不達目的善不罷休,這就是現今以物質至上的觀點。但我們換個角度看,效率、結果固然重要,可我們真正獲得的東西是從過程中得來的。在這個過程中,我們有歡笑,有哭泣,有感動,有無奈,也許過程是漫長的,但我們樂在其中,品味了苦盡甘來,比起最后那個干巴巴的目的,這個過程真的是浪漫得多。

          而相較于王徽之那個時代,現今社會要復雜得多。金錢、權利、地位、榮譽,人們追求地更多,同時所羈絆的東西也會更多。人們被這些東西綁起來了,只能縮手縮腳的活于世中。

          再說說如我一樣的學生吧,對一個窮書生,一個身無長物的學生來說,學習本該是一件單純的事情,可有哪個學生會為了學習而學習呢?種種外界因素讓我們的身心疲憊不堪,只為得到那一紙成績單,可真正學到的又有多少東西呢?

          學習變得不再單純,強烈的目的性,它早已變得是面目全非了。就像一只待宰的羔羊,每個人都可以給它來上那么一下。

          中國的高考制度,在家長,老師,學!褒R心協力”下,成功的把學習死死

        世說新語讀書筆記7

          從《世說新語?儉嗇卷》中的四個故事說起!妒勒f新語?儉嗇卷》中有九個晉人儉嗇的故事,其中有四個是說王戎。

          一:王戎擔任司徒時既貴且富,在京城的首善之地都數一數二。王戎親自掌管田契,經常與夫人在燭下計算財產。

          “舊時王謝堂前燕”說的是瑯琊王氏在東晉極盛之時。在西晉瑯琊王氏并不是一流的門閥,河東裴氏、穎川荀氏的聲望當時都比瑯琊王氏要稍高一些。雖然,閥第的品評中,主要是看指祖先的仕宦情況和爵位高低。但財富也是世家豪門間社交的一個重要方面。

          儒家倫理統治中國的期間,提倡“仁、義、忠、孝”,表面上很看不起錢,其實都是很虛偽的。自孔夫子起,儒生就是一個個官迷,而在中國古今歷史上,權、錢一直是相通的。想作官和想發財就是一回事。

          以現在的觀點來看,擅長理財,理所當然是一個極大的優點。

          二:王戎家中有棵很好的李樹,王戎賣李子時,怕別人得到種子,就事先把李子的果核鉆破。

          這類似于現在的“技術產權”的保護意識,何過之有?王戎是一位超前于時代意識的偉大理財家。

          中國古今一些知識分子的酸氣要不得,思想中有仇富意識,歧視種種勤勞致富、合法謀利的行為。潛意識里,這是種忌妒,因為自身理財無能,不能合理合法的占有財富,于是整天怨天尤人。

          三:王戎之女嫁給河東裴頠時,向王戎借了數萬錢,很久沒有歸還。女兒回來省親時,王戎神色不悅,直到把錢還清才高興起來。

          這是一種最合理的親人之間的借貸關系。親父子、親兄弟明算帳,何錯之有?

          有錯也是欠債不還的裴頠的錯。

        世說新語讀書筆記8

          前段時間,我浪費光陰,虛度年華,茫茫然而不知所措。當然,現在的我仍是一只迷茫的小豬仔。

          當然,重點不是迷不迷茫的問題,畢竟我可能會迷茫一輩子。重點是我在與友人情方帥哥和家里有坑的淑惠交流思想之后,我決定多閱讀,多多充實自己,提升個人文化素養。

          所謂“言必行,行必果”,我既已說,那便必定會做出行動。于是,在上周末,我與友嘉慧同往廣州圖書館。在緣分的指引下,我看見了《品讀》這一書,頓感此乃吾之所向。然后,我取下了這本書,并自在地走往借書通道。在志愿者的幫助之下,我借了這本書。

          余雖不稱愛書之人,然亦不愿隨意便開卷。于是,吾靜心兩日,于今日辰時開卷。

          本書的序言分了三部分,其中最觸動我的竟是”讀書使人成熟,討論使人豐富,寫作使人嚴謹”。讀、思、寫三者,豈可缺一?于是,我便寫了這個,也望借此與諸君相討。

        世說新語讀書筆記9

          目前出書成風,看過十本書的能出一本書,像我這種低調男人,看了一百本書連一篇文字都沒寫。平時看書積累些東西,心有郁積想發一發,記點讀書心得,梳理下自己的記憶,所謂好記性不如壞筆頭。

          初中時聽說劉慶義的《世說新語》,直到大學才通讀了一遍,讀之不忍釋卷,深深地被這本書吸引,一樁樁小故事,一個個栩栩如生的人物,如行林蔭道上姹紫嫣紅令人目不暇接,F在又重新從市圖書館借了本來看,如同老友相見,分外親切?鬃诱f:述而不作,這述又何嘗不是作?王夫之主張“六經注我”,也就是用自己的話語體系去闡釋六經,舊瓶裝新酒,經典著作就是一張皮,每個人都在上面衍生出許多毛毛來,西方有諺:一千個讀者就有一千個哈姆雷特。

          在讀書上我向來主張“誤讀法”,就是作者本意可能并非此意,你或顛覆或曲解作者意思,卻達到一個好的效果,這也是可取的。《韓非子》里有一個小故事說一個楚國人給燕國的相國寫信,因為是晚上寫,光線不好,楚國人就吩咐手下:“舉燭”,邊說邊寫順手就在信上寫了“舉燭”。燕國的相國收到信了,打開一看有“舉燭”二字,不禁感嘆:“舉燭就是崇尚光明啊,這是讓我們選拔任用賢能的人!毕鄧阉摹罢`讀”給王說了,王大喜就照做了,燕國變得國富民強了。像一本《紅樓夢》讓多少誤讀紅樓又自稱研究紅學的人吃上飯,這“誤讀”多好啊。所以我看《世說新語》的讀書心得將不拘于字句的解釋、不拘于時代的考量、不拘于玄理的考辨,隨心所欲,信馬由韁,想到哪兒寫到哪兒,記錄腦;鸸庖婚W,這也是我把這篇文字分類到隨筆的地方。這樣做可能會對《世說新語》的理解多有謬誤,再加上本人馬克思主義理解不深,可能會有不馬克思的地方,科學學得不好,可能會有不科學的地方,難免貽笑方家,歡迎批駁、指正、賜教。

        世說新語讀書筆記10

          讀《世說新語》,感覺就像聽古人講故事。寥寥數語便能將一個時期的思想風貌娓娓道來。怪不得魯迅先生稱它為“記言則玄遠冷雋,記行則高簡魂奇!辈粌H僅這些!妒勒f新語》還是“無數”成語的“發源地”呢!我們熟知的“拾人牙慧”、“一往情深”、“咄咄怪事”、“一覽無馀”、“望梅止渴”等等,都出自《世說新語》里的一個個小故事。讓我們一齊領略吧!

          我最喜歡的一則是《道旁苦李》一文。它講的是七歲的王戒在和小朋友們玩的時候,看見路旁李樹上結了很多李子,多的都快把樹枝壓斷了。孩子們爭先恐后的去摘李子,而王戒一動不動。有人問他原因,他說:“長在路邊樹上還會有那么多李子,定是苦李。”摘到李子的孩子嘗李子,果然苦。

          這個故事暗藏玄機,不但夸獎了王戒小小年紀便有很強的推理本事和善于思考的好習慣,還側面指出“路邊苦李,沒人青睞”。借苦李傳達出無用的事物活人就會被人所棄的道理。而故事中的王戒從小就脫穎而出,終后為竹林七賢之一,成為西晉大臣。

          許多父母在處罰孩子時,犯了兩個最大的錯誤,一是他們要罰,確舍不得,下不了手;二是他們會處罰,可是他們沒有自我必須的原則,好像隨他們心境好壞來執法,讓孩子摸不清。劉墉以自我教育孩子為例,異常是提到他的母親,在劉墉想打兒子確又礙于母親而沒有真打的時候,提醒劉墉,真要打,真要教育孩子,就要打重點,狠不下心,下不了手,損了父親的威嚴,更關鍵是絲毫起不到教育的效果。劉墉以自我年邁的母親為例,告誡我們教育孩子得把握好度,作父母的得有自我的原則。

          古人所謂明刑弼教,刑罰的目的是幫忙教育,害怕孩子做危險動作時受傷,于是在他不聽話的時候處罰他,目的是使他不受傷,你能把他打成一身傷,當然不能,所i以處罰絕對不能夠過分,否則就變成是你在傷害他了,常此以往,不僅僅達不到教育的效果,可能還會使孩子漸漸遠離你。同時處罰又得有自我的原則,什么事情該罰,什么事情不該罰,不能隨自我心境而定,有一套嚴格的標準,并且要經常讓孩子知曉什么事情能夠做,什么事情不能夠做。如此想到我們高中教師對學生的教育,其實也是有很大的共性的。

          對于高中生,首先制定班規,詳細完備,讓學生清楚我們的原則底線,同時也讓學生明白你犯什么錯誤會相應得到什么樣的處罰,而一旦學生犯錯,必須要處罰,當然這處罰要嚴格遵守事先的規定,不可過于隨意。高中生又不比小孩子,處于青春期叛逆期,他們有很強的自尊心,所以我們在處罰的時候必須要照顧到學生的自尊心,這樣才能夠到達好的教育效果。

          讀完這本書,引發了我許多的思考。在生活中,要細于觀察,善于思考,并進行推理確定才能實現有價值的人生。

          《世說新語》,“讀其語言,晉人面目氣韻,恍惚生動,而簡約玄淡、真致不窮,古今之絕唱也!”

        世說新語讀書筆記11

          勤于學習才能樂于施教。每當我們看到一本好書的時候,內心總是會忍不住記錄內心的啟發和感想,那些從著作中所冥思震撼人心的話語,那些從著作中所觸摸感動靈魂的文字,我們都能通讀后感傳遞出來。愛學習,愛分享,

          劉墉的《世說新語2》之教育秘笈,在我的閑暇空余終于讀完了,但久久地讓我回味其間。娓娓道來的教育秘笈就像與讀者對話,許多的困惑也隨之漸漸明朗。書中對“新新人類”的理解,我亦頗有感慨!八麄兛赡軇幼鞑豢欤鸫惨膊豢,但他們的觀念靈活、轉變得快、適應得快!币稽c沒錯,就拿我女兒來說,看似動作很慢,起床時叫來喊去的,但是對社會的進步事物說起來讓人又另一種看她的眼光。她學了法語后,了解了一些法國風情,就餐時,便侃侃道來;去了趟日本,就會告訴你日本人的生活方式,沒有一點點的不適應;有時還時不時地評論一下某些社會現象。這就是“新新人類”。

          我對德行方面有一些初步的認識。名與利往往是人的動心之處,舉例來說,管寧和華歆有一天共同在菜園里翻土種菜, 他們看到地上翻出一塊金子管寧毫不動心,把黃金當作平常的瓦石一樣的揮鋤耕耘。華歆卻把金子拾在手中看了一看,才又丟棄。后來有一次,兩人曾經共同讀書,一位做官的人乘車而過,十分熱鬧。管寧讀書如故而華歆卻心慕虛榮,擱下書本,跑到門外去觀看。于是管寧拿刀割斷草席,分開而坐,向他說:「你并不是我的朋友啊!」華歆為了一時的名和利,而失去他原有的德行,所以由此可看出一個人是否有高超的德行,并不是一天兩天所造成,德行是日積月累所培養出來的。

          這本書將對我的為人處世有一定的幫助,我現在雖然已經年過花甲,但是還是要學習這些道理的!妒勒f新語》中有這樣一篇小說:“阮光祿在剡,曾有好車,借者無不皆給。有人葬母,意欲借而不敢言。阮后聞之,嘆曰:‘吾有車而使人不敢借,何以車為?’遂焚之!弊诎兹A先生是這樣評析的:“這是何等嚴肅的責己精神!然而不是出于畏人言,畏于禮法的責備,而是由于對自己人格美的重視和偉大同情心的流露。”宗先生的評析見解獨到,深刻精辟,所謂“析義理于精微之蘊,辨字句于毫發之間!

          (《古文觀止·序》)③要注意語言的生動性。評論語言與議論文的語言有相同的地方,如要求語言表達準確、嚴密;又有不同的地方,需要講求適當的文采,增強表達的形象性與生動性。

          再說“推薦”。這是書評的結尾,有好書與讀者共享的意思。如《難忘<南京情調>》是這樣寫的:“南京文化淵源流長,底蘊深厚,值得特別關注。鐘情于南京文化的人,即便不到南京,也能從《南京情調》中體味一番南京情調。”

        世說新語讀書筆記12

          有一本書被魯迅先生稱為“名士底教科書”,這本書便是《世說新語》。

          魏晉名士風采儀態特別秀美。如果不是何平叔面色白晳,魏明帝又怎會“疑其傅粉”?如果嵇康不是瀟灑大方,玉樹臨風,又怎會贏來眾人紛紛感嘆?如果潘岳沒有美妙的儀態容貌,遇到他的婦人又怎會把他圍。咳绻跹苁掷锊怀D冒子癖嫖,又怎會看出他的手和白玉的顏色沒有區別?用厲害的側面烘托來寫魏晉名士的容貌,這也許就是這本書的厲害之處吧!

          魏晉名士又不缺灑脫豪放的情懷。在所有人物中,我最喜歡嵇康。《簡傲三》中,對于鐘會的到來,沒有左顧右盼,只有專注做自己的事。天生嵇康,豪放灑脫,更有一種不屈于權貴的骨氣,《雅量二》中,嵇康即將被行刑,他的表情態度卻沒有變化,他明明低頭認錯就可以保住性命,可他沒有,守住心靈,我喜歡他的骨氣。從細節描寫突出人物特點,這也許也是這本書的高妙之處吧!

          魏晉名士也少不了清談,有一次衛階與謝鯤清談一夜后,原本虛弱的衛階因此病情加重,為了清談都顧不得自己的身體,也許“清談可以飽”是真的。因果關系銜接自然,這也許也是這本書的高超之處吧!

          魏晉名士有時也會豪無節制,就如劉伶常常酗酒沒有節制,脫掉衣服待在屋里,當有人責備他時,劉伶卻說:“我以天地為棟宇,屋室為裈衣,諸君何為入我裈中?”這樣隨性而不拘小節的風度,也讓我們為之感嘆。雖然寥寥幾筆,卻將人寫得淋漓盡致,這也許也是這本書的有趣之處吧!

          魯迅這樣評價《世說新語》:“記言則玄遠冷雋,記行則高簡瑰奇!

          靜下心來,慢慢地、細細的品味這本看似簡短卻又有清晰脈絡的書,品這本零散卻又自由靈活的書,品這本對人物刻畫獨具特色的書。思索之間,了解魏晉名士的那一種生活與情意。

        世說新語讀書筆記13

          《世說新語》是南朝劉義慶主編的志人小說,分為36門,如《德行》、《言語》、《政事》等。其中,我覺得最富有哲理性的是記錄晉人談話的《言語》。那一句句發言遣詞,無不畢肖聲口,寥寥數語,卻能述說出一個個發人深思的道理。

          書中講述了這樣一個故事?诔缘泥嚢苑Q時便經常重復說“艾,艾……”這樣難免被人拿來取笑。有一次晉文帝也和他開玩笑說:“你總是說……艾,……艾,究竟是幾個艾。俊编嚢瑳]生氣,也沒尷尬,回答說:“鳳兮鳳兮,本來只是一只鳳!彼贸䥽懲ū扔骺鬃拥拿裕瑏碚f明自己雖然常常連連說“艾,艾”,但和孔子那樣只有一個“艾”罷了。

          還有一個小故事講述的是顧悅和簡文帝。顧悅和簡文帝同歲,但顧悅頭發早已白了,簡文帝問他:“為什么你的頭發比我先白了呢?”顧悅回答說:“蒲柳的資質,臨近秋天就凋零了,松柏的資質經過秋霜反而更加茂盛!庇昧艘粋形象生動的比喻,說明了人的資質是有差異的,由此也導致了人生的許多不同。

          另外一個故事講述的是身在廬山的遠公,雖然年老,但仍然不停地給弟子們講論佛經,他時常告誡弟子,說:“我如黃昏時的落日余輝,自然不會照得久遠了,只愿你們像早晨的陽光,越來越明亮!”用自己熱切的言辭和神態,將“一寸光陰一寸金”的道理和“活到老學到老”的精神印刻在弟子們的心中!

          鄧艾雖口吃,但卻不妨礙他富有智慧和哲理的表達:每個人都只有一個,應該好好的發揮屬于自己的那一份才能,做一只鳳,做一條龍。晉文帝的一個玩笑,一個調侃,卻引出了顧悅如此富有哲理的回答:資質稟賦的不同應活出不一樣的精彩人生。遠公用桑榆之光來比喻自己,用朝陽之輝來比喻年輕的弟子,告誡我們學習是一刻也不該放松的……

          古人善用比喻,能運用風趣幽默的語言把一個個深奧的道理說到透徹,又恰到好處;能把人們熟知的平凡事說得不平凡,說得有趣。這種語言技巧很值得我們去學習借鑒。

          明代的學者胡應麟評介《世說新語》:“讀其語言,晉人面目氣韻,恍惚生動,而簡約玄淡,真致不窮,古今之絕唱也。”既是絕唱,定有屬于他絕唱的魅力,反復認真誦讀這36門學說,定能讓我們受益匪淺。

        世說新語讀書筆記14

          經智博老師推薦《世說新語》一書,急忙在網上下單買回,拿到書后迫不及待一閱,真是如老師所說,既能學習古文的運用,還能了解到很多有意義的的故事,最關鍵是越看越能領悟到故事后面的寓意,對古人的智慧佩服得五體投地。

          就拿我們熟悉的故事《管寧割席》來說吧!管寧僅以這兩件小事就斷定華歆對財富、官祿的向往之心,也未免有些武斷。不過,他很有定力,而且他發現了與華歆不志同道合,遲早會割席!我們也應該選擇志同道合的朋友,選擇學習專注、有修養的朋友,謹慎交友。但這個故事也啟發了我做事不能過于武斷,要多一點觀察,不要輕易下結論,才可以做到。

          鐘毓、鐘會兄弟倆小時候趁父親睡覺時去偷喝藥酒。父親當時已經睡醒暫且睡覺來觀察他們。鐘毓是先行禮才喝酒,鐘會只顧喝酒,不行禮。過后不久,父親分別問他們為什么行禮和為什么不行禮?鐘毓說:“喝酒是要遵守禮儀的,我不敢不行禮!辩姇f:“偷酒喝本來就不合乎禮儀,所以不行禮!边@故事也讓我內心深處有所觸動,這倆孩子為人誠實忠厚,另外言語的表達也很重要。

          通過故事還知道了《左傳》的注解原來不是一個人完成,鄭玄注解了一部分,將交與見解和自己一樣的服子慎,后來就有了《春秋左氏傳解誼》。

          《世說新語》這本書里面還有很多很多有意義的故事,都是些名士貴族的所聞逸事,從中闡述出很多的道理,我會繼續往后看,大家可以多去看看,幫助我們用更智慧的方式跟孩子溝通,故事還可以講給孩子們聽。作者:李真瑩

        世說新語讀書筆記15

          《世說新語》是南朝的劉義慶組織一批文人編寫的,全書用文言寫成,分為言語、德行、政事、文學等三十六門,其中的故事既有很強的哲理性,又不乏趣味性,篇篇短小精悍,有的甚至只是幾句話,但就在這些記錄人物言行舉止的文句中,我們卻可以體會到魏晉時代濃郁的政治氛圍和人物特色。

          前幾天,我讀了《世說新語》中的一到三十頁,其中的一則小故事令我印象深刻:華歆、王朗俱乘船避難,有一人欲依附,歆輒難之。朗曰:“幸尚寬,何為不可?” 后賊追至,王欲舍所攜人。歆曰:“本所以疑,正為此耳。既已納其自托,寧可以急相棄邪?”遂攜拯如初。世以此定華、王之優劣。

          這則故事的意思是這樣的:華歆和王朗一起坐船避難,有一人想搭他們的船,但卻遭到華歆當即表示為難,王朗說:“正好船還寬敞,為什么不可以?”后來追兵即將追上,王朗想拋棄那個人。華歆說:“之前我猶豫不決,原因就在于此。既然已經答應了他的請求,怎么可以因為情況緊急拋棄他呢?”社會上從此便根據這件事判定華歆和王朗的德行優劣。?

          我們做老師的是要做到“以理服人,以情動人!”平時處理班級事情是需要“曉之以理,動之以情!”過去私塾是要靠“打”的,好像是不打不成才,棍棒底下出孝子等等。

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