國(guó)富論讀書(shū)3000字筆記
其“看不見(jiàn)的手”像牛頓的萬(wàn)有引力定律一樣,是亞當(dāng).斯密獻(xiàn)給人類(lèi)的偉大觀念,這一觀念培育出來(lái)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度,盡管有各種不盡如意的地方,但迄今為止卻是以歐洲人的智慧所能找到的唯一一種被實(shí)踐證明能夠成功地組織經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的經(jīng)濟(jì)制度。小編為你整理了國(guó)富論讀書(shū)3000字筆記,希望對(duì)你有所參考幫助。
《國(guó)富論》讀后感3000字一
《國(guó)富論》是英國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家亞當(dāng)·斯密于1776年撰寫(xiě)而成的。這本書(shū)被譽(yù)為西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的圣經(jīng)。我覺(jué)得它有點(diǎn)難讀,花了很長(zhǎng)時(shí)間才勉強(qiáng)地看了一遍,就據(jù)此寫(xiě)下自己的一點(diǎn)淺見(jiàn)!秶(guó)富論》共分五篇。亞當(dāng)·斯密生活在兩個(gè)時(shí)代的交替轉(zhuǎn)折時(shí)期,他為新的自由主義經(jīng)濟(jì)原則大聲吶喊,也就不可避免的遭到舊勢(shì)力的肆意攻擊。
然而,他的勞動(dòng)價(jià)值論對(duì)人類(lèi)思想史的發(fā)展起了不可磨滅的巨大的作用,他的經(jīng)濟(jì)思想成了人類(lèi)寶貴的精神財(cái)富之一,他的學(xué)說(shuō)影響了整整幾代人的成長(zhǎng)。有著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家對(duì)作者亞當(dāng)·斯密給過(guò)一個(gè)概括性的評(píng)述——也許沒(méi)有任何一部當(dāng)代的著作像《國(guó)富論》那樣對(duì)科學(xué)經(jīng)濟(jì)思想和行政管理體制產(chǎn)生過(guò)如此深遠(yuǎn)的影響,我們有理由認(rèn)為,他的這部著作所產(chǎn)生的影響將會(huì)持續(xù)下去。
《國(guó)富論》被譽(yù)為經(jīng)濟(jì)學(xué)中最重要的著作,作為以國(guó)際經(jīng)濟(jì)與貿(mào)易為專(zhuān)業(yè)的大學(xué)生,首先要讀一讀這本驚世之作,了解經(jīng)濟(jì)方面的有關(guān)知識(shí),有助于以后的學(xué)習(xí)。拜讀了這本書(shū)后,我有了自己的一些小心得和認(rèn)識(shí)。也讓我聯(lián)想到了中國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展,中國(guó)現(xiàn)在最需要的是一個(gè)真正根植于社會(huì)的自由和法治傳統(tǒng),而亞當(dāng)斯密的新思想“看不見(jiàn)的手”開(kāi)啟了我們的思想,告訴我們市場(chǎng)體系的基礎(chǔ)是自由和法制,發(fā)展中國(guó)特色的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)就要兩手抓,既要給空間市場(chǎng),政府也要適當(dāng)?shù)睾暧^調(diào)控。
縱觀歷史,我們出現(xiàn)的一個(gè)錯(cuò)誤就是“大躍進(jìn)”活動(dòng),政府全面掌控市場(chǎng),無(wú)論什么東西都是政府規(guī)定的,最終壓抑了人民的工作熱情,使當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)停滯落后。我們從文中可以感受到他并沒(méi)有一味地強(qiáng)調(diào)市場(chǎng)的萬(wàn)能,而是不經(jīng)意地點(diǎn)出,如果沒(méi)有相應(yīng)的制度設(shè)計(jì),市場(chǎng)也會(huì)變成“萬(wàn)惡之源”。沒(méi)有以自由和法治為基礎(chǔ)的中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì),正在逐漸失去它的魔力?v觀西方自由市場(chǎng)的發(fā)展,無(wú)不是伴隨著個(gè)人自由的不斷延伸和擴(kuò)展。讀了《國(guó)富論》,讓我更加確定這一點(diǎn)。
《國(guó)富論》的編者馬克斯·勒納評(píng)論說(shuō):“這是一本將經(jīng)濟(jì)學(xué)、哲學(xué)、歷史、政治理論和實(shí)踐計(jì)劃奇怪地混合在一起的書(shū),一本由有著高深學(xué)問(wèn)和明敏見(jiàn)識(shí)的人所寫(xiě)的書(shū)。這個(gè)人有強(qiáng)大的分析能力,能對(duì)他的筆記本中所有的材料進(jìn)行篩選;又有強(qiáng)大的綜合能力,能按照新的和引人注目的方式將其重新組合起來(lái),斯密對(duì)他當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)領(lǐng)域的各種思想是極為敏感的。他像后來(lái)的馬克思一樣,不是一個(gè)關(guān)在自己房子里德與世隔絕的學(xué)者,他仿佛全身裝著天線,能收到并吸收所能接觸到的一切信息。
他在封建歐洲解體之末、近代世界開(kāi)始之時(shí)寫(xiě)作,在這個(gè)世界中,封建制度仍以既得利益集團(tuán)經(jīng)常表現(xiàn)的頑固性在堅(jiān)持。他正是為反對(duì)這種利益集團(tuán)而寫(xiě)作的。結(jié)果是,他的書(shū)不只是為圖書(shū)館架藏而寫(xiě)的,它對(duì)經(jīng)濟(jì)意見(jiàn)和國(guó)家政策產(chǎn)生了深刻的影響,它形成了我們今天住在其中的整個(gè)生活環(huán)境。”我認(rèn)為,這是一本主張個(gè)人自由競(jìng)爭(zhēng),在經(jīng)濟(jì)學(xué)中起著啟明燈和導(dǎo)航燈的重要巨著,是對(duì)當(dāng)代及現(xiàn)代有重要影響的百科全書(shū)!第一篇,生產(chǎn)力提高的原因和產(chǎn)品的分配。這第一篇是整篇巨制的重中之重。
首先講到的是分工,人與人之間需要合作,分工是社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的必然結(jié)果,我們可能不擅長(zhǎng)某一方面,但我們可以用我們擅長(zhǎng)的某一方面來(lái)?yè)Q取別人擅長(zhǎng)的那一方面的服務(wù)。這就是絕對(duì)優(yōu)勢(shì)理論。分工可以極大地增進(jìn)勞動(dòng)生產(chǎn)力,正因?yàn)槿藗冇胁煌纳瞄L(zhǎng),而又有錯(cuò)綜復(fù)雜的各樣需求,所以就有了交換。交換提高了社會(huì)有效需求和社會(huì)福利,它就需要流通中更多的產(chǎn)品,而分工的原因,不用說(shuō),最有力的解釋就是“制作扣針”的例子。分工就是為了創(chuàng)造更多的社會(huì)價(jià)值。
再接下來(lái)就是貨幣和商品的價(jià)格的探討。價(jià)值,我覺(jué)得它表示的是物品的效用,而經(jīng)濟(jì)學(xué)研究最多的是物品的邊際效用,因?yàn)檎沁@個(gè)邊際效用決定了商品的價(jià)格。不少有關(guān)經(jīng)濟(jì)的著作都會(huì)提到“饅頭是最后一個(gè)才吃飽的”,在饅頭并不缺乏的情況下,就是這最后一個(gè)饅頭的價(jià)值決定了它的價(jià)格。高中的政治課本上講,價(jià)值中包含的是勞動(dòng),勞動(dòng)是衡量一切商品交換價(jià)值的真實(shí)尺度。
它體現(xiàn)的就是商品的真實(shí)價(jià)格,產(chǎn)品一經(jīng)生產(chǎn),其真實(shí)價(jià)格就會(huì)一定,變化的只是我們現(xiàn)在的貨幣衡量。而下面講到的勞動(dòng)工資和資本利潤(rùn)就是社會(huì)分工創(chuàng)造的財(cái)富的分配問(wèn)題。根據(jù)宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的觀點(diǎn),這是財(cái)富的原始分配。社會(huì)分工必然導(dǎo)致勞動(dòng)者在從事生產(chǎn)過(guò)程中從最終產(chǎn)品的貢獻(xiàn)的不同,也就是書(shū)上講的勞動(dòng)者的職業(yè)性質(zhì)差異,最終導(dǎo)致勞動(dòng)者工資的不均等。第十一章講到的地租,其實(shí)就是土地的使用價(jià)格,即資本使用土地所要付出的經(jīng)濟(jì)代價(jià),也即經(jīng)濟(jì)租。
第二篇,資產(chǎn)的性質(zhì)和積累以及使用。資產(chǎn)的性質(zhì)就是資產(chǎn)的分類(lèi)。其實(shí)《國(guó)富論》探討的最終目的是增加國(guó)家財(cái)富和社會(huì)福利。增加國(guó)家財(cái)富就必須要走一條路,那就是增加實(shí)際的就業(yè)量和生產(chǎn)用機(jī)器設(shè)備,那個(gè)時(shí)候還沒(méi)有虛擬經(jīng)濟(jì)這個(gè)概念,就是增加實(shí)體經(jīng)濟(jì)中的勞動(dòng)者和勞動(dòng)工具,這就需要資產(chǎn)投入,資產(chǎn)的投入和運(yùn)營(yíng)就是資產(chǎn)的積累和使用的過(guò)程。
第三篇,不同國(guó)家財(cái)富增長(zhǎng)的不同方式。這一篇翻來(lái)覆去講的其實(shí)就是歐洲各國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展史。內(nèi)容也比較少,我是覺(jué)得沒(méi)什么意思。
第四篇,政治經(jīng)濟(jì)學(xué)體系。這一篇中所講正式我們中國(guó)特色社會(huì)主義國(guó)家宏觀控制下的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的一個(gè)寫(xiě)照,我是這么認(rèn)為的。我覺(jué)得我國(guó)現(xiàn)在明顯存在著重商主義,一切東西以金錢(qián)來(lái)衡量,鈔票馬上都要取代愛(ài)情的地位,成為現(xiàn)代都市男女結(jié)婚的條件了!薄板X(qián)不到就不能救人,挾尸要價(jià)”的丑惡,上課時(shí)老師講到的某些“有錢(qián)錢(qián)坐牢,沒(méi)錢(qián)人坐牢”的現(xiàn)象等等,這就是重錢(qián)重商的教育教出來(lái)的。如果我們的教育中多參雜一些“道與義”的教育,也許很多事就不是現(xiàn)在這個(gè)樣子了。不過(guò)也不能否認(rèn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展需要重商主義的推動(dòng)。斯密認(rèn)為應(yīng)該對(duì)國(guó)內(nèi)能生產(chǎn)的商品予以進(jìn)口限制,這其實(shí)就是我們前幾年的貿(mào)易壁壘,為保護(hù)國(guó)內(nèi)企業(yè)的生存和發(fā)展,其實(shí)在經(jīng)濟(jì)全球化的今天,哪里還有100%的國(guó)貨、哪里還有100%的進(jìn)口貨?幾乎沒(méi)有了。
在退稅、獎(jiǎng)金和通商條約方面,都是為國(guó)家進(jìn)出口貿(mào)易提供的一些策略。我們國(guó)家也在實(shí)行出口退稅。通商條約其實(shí)就是互惠互利的基礎(chǔ)上簽署的協(xié)定,當(dāng)然不排除不公平的,比如啊片戰(zhàn)爭(zhēng)等近代史上我們恥辱的割借租讓條約。殖民地就是這些強(qiáng)勢(shì)國(guó)家進(jìn)行資源掠奪的根據(jù)地,增加自己的財(cái)富不顧別人的死活。斯密是批判重商主義的,在對(duì)它作結(jié)的時(shí)候,斯密提出了“看不見(jiàn)的手”。我看過(guò)有關(guān)書(shū)籍,“看不見(jiàn)的手”全書(shū)只提及一次,而實(shí)際上影響著全局。正是通過(guò)這只“看不見(jiàn)的手”的作用,看似自私自利的行為最終居然會(huì)實(shí)現(xiàn)社會(huì)福利的最大化。
第五篇,君主或國(guó)家的收入!秶(guó)富論》其實(shí)是反對(duì)政府干預(yù)的。他認(rèn)為政府的主要任務(wù)就在于保護(hù)國(guó)家安全、保衛(wèi)人民不受欺侮、建立并維持公共事業(yè)。在此他談?wù)摿私逃闹匾,我覺(jué)得這是他非常偉大的地方,另外他還提出了著名的稅賦四原則:平等、確定、便利、節(jié)省。我們現(xiàn)在所使用的教材,稅收的三性被定為“強(qiáng)制性、無(wú)償性和固定性”,不也有相似的地方嗎?
亞當(dāng)·斯密在《國(guó)富論》的第一篇第八章《論勞動(dòng)工資》中提到我們國(guó)家,他說(shuō),中國(guó)是世界上土地最肥沃、耕種得最好、人們最勤勞和人口最多的國(guó)家之一。同時(shí)他還說(shuō)我國(guó)最下層人民的貧困遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了歐洲最貧窮國(guó)家人民的貧困狀況。這是多么可悲的事情,甚至這些話在今天來(lái)說(shuō)都不為過(guò)。我們的經(jīng)濟(jì)發(fā)展了,國(guó)家富有了,老百姓卻上不起學(xué)、看不起病、買(mǎi)不起房!這是為什么?
《國(guó)富論》讀后感3000字二
亞當(dāng)·斯密是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的奠基人,他關(guān)于市場(chǎng)機(jī)制的論述已成為經(jīng)濟(jì)學(xué)的基石,在他去世的200多年間一直被視為“至圣先師”。但是,斯密在天堂過(guò)得并不開(kāi)心,人們崇拜他,談?wù)撍,但是卻并不了解他的思想真諦,只是用他的某個(gè)思想來(lái)為自己服務(wù)!秶(guó)富論》總結(jié)了近代初期各國(guó)資本主義發(fā)展的經(jīng)驗(yàn),批判吸收了當(dāng)時(shí)的重要經(jīng)濟(jì)理論,對(duì)整個(gè)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的運(yùn)動(dòng)過(guò)程做了系統(tǒng)的描述。亞當(dāng).斯密第一次對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本問(wèn)題做出了系統(tǒng)的研究,創(chuàng)立了一個(gè)完整的理論體系,把英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)提高到一個(gè)新的水平。
《國(guó)富論》中要回答的最后問(wèn)題是,感情與"公平的旁觀者"之間的內(nèi)在斗爭(zhēng),在社會(huì)的長(zhǎng)期演進(jìn)中究竟是怎樣在歷史本身的大舞臺(tái)上發(fā)生作用的。這個(gè)問(wèn)題的答案在第五編,亞當(dāng).斯密列舉了社會(huì)發(fā)展的四個(gè)主要組織階段,除非由資源的匱乏、戰(zhàn)爭(zhēng)或政府的壞政策予以阻止,否則這些階段是會(huì)連續(xù)進(jìn)行的。
這四個(gè)階段是:獵人的最初"野蠻"階段,原始農(nóng)業(yè)的第二階段,封建或莊園"耕作"的第三階段,商業(yè)上相互依存的第四階段。每一階段伴有與它的需要相適應(yīng)的制度。例如,在獵人階段中"沒(méi)有任何財(cái)產(chǎn)。因此,也就沒(méi)有任何確立的行政長(zhǎng)官或正規(guī)的司法行政"。隨著牛羊群的出現(xiàn),產(chǎn)生了比較復(fù)雜的社會(huì)組織形式,不僅包括"可怕的"軍隊(duì),而且有不可缺少的法律和秩序堡壘。斯密思想的核心是:這種制度是保護(hù)特權(quán)的工具,不能用自然法為之辯護(hù)。
他說(shuō),"文官政府是為了財(cái)產(chǎn)的安全而設(shè)立的,實(shí)際上是為保護(hù)富人反對(duì)窮人而設(shè)立的,即為了保護(hù)有些財(cái)產(chǎn)的人反對(duì)根本沒(méi)有財(cái)產(chǎn)的人而設(shè)立的。"最后,斯密將演進(jìn)描述為從封建主義走向一個(gè)需要有新制度的社會(huì)階段,這種新制度是由市場(chǎng)確定的而不是由同業(yè)公會(huì)確定的,是自由的而不是受政府限制的。這在后來(lái)稱(chēng)為放任自由的資本主義,斯密稱(chēng)之為完全自由的制度。這種物質(zhì)生產(chǎn)基礎(chǔ)的連續(xù)改變,將帶來(lái)的上層建筑的必然改變?梢(jiàn),在斯密的哲學(xué)史中,主要的推動(dòng)機(jī)制是"人性",由自我改善的欲望所驅(qū)使,由理智所指導(dǎo)。
斯密死后,人們把《國(guó)富論》奉為經(jīng)濟(jì)學(xué)的圣經(jīng),把他關(guān)于利己的人受“看不見(jiàn)的手”引導(dǎo)增進(jìn)了社會(huì)利益的思想,作為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)千古不變的基本原則,卻把《道德情操論》幾乎忘得一干二凈。于是,市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)缺少了道德,引發(fā)了許多罪惡,在個(gè)別地方甚至成為災(zāi)難。
《國(guó)富論》,顧名思義,就是要研究什么是財(cái)富和如何增加財(cái)富的,即如何“富國(guó)裕民”的。以后的經(jīng)濟(jì)學(xué)家把斯密的思想簡(jiǎn)單地概括為三點(diǎn):第一,追求財(cái)富增加是每個(gè)人和社會(huì)的目標(biāo);第二,利己是個(gè)人從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的動(dòng)力,即人是經(jīng)濟(jì)人;第三,市場(chǎng)上價(jià)格這只“看不見(jiàn)的手”把個(gè)人利己的行為引導(dǎo)向有利于整個(gè)社會(huì),即經(jīng)濟(jì)中的自由放任。這是現(xiàn)代人對(duì)斯密的理解,也是由古典經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展而來(lái)的主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本原則。
歷史上曾出現(xiàn)過(guò)的各種市場(chǎng)經(jīng)濟(jì),其中一大部分是壞市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。原始資本積累時(shí)期的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是掠奪式市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)——靠對(duì)海外殖民地和國(guó)內(nèi)勞動(dòng)人民剝削和掠奪的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì);東南亞、拉美和東歐國(guó)家的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是一種權(quán)貴市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)——少數(shù)人靠權(quán)力侵吞國(guó)有資產(chǎn)而致富,多數(shù)人墮落為赤貧者的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì);許多國(guó)家曾經(jīng)或正在形成的貧富對(duì)立的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)——只注意效率而忽視公平,兩極分化的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì);一些發(fā)展中國(guó)家出現(xiàn)的污染性市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)——以環(huán)境嚴(yán)重破壞和生態(tài)失衡為代價(jià)來(lái)發(fā)展經(jīng)濟(jì)的`市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。當(dāng)然還有各種半計(jì)劃半市場(chǎng)的偽市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。這些都不是斯密心中的好市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。
現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)活動(dòng)追求的應(yīng)該是斯密理想中的既有公平又有效率、在道德基礎(chǔ)之上運(yùn)用市場(chǎng)機(jī)制調(diào)節(jié)的好市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。但這條路不是筆直的,在這個(gè)過(guò)程中出現(xiàn)偏差也不奇怪,關(guān)鍵是要及時(shí)糾正錯(cuò)誤。例如,把GDP作為一切,用增長(zhǎng)代替社會(huì)全面的發(fā)展。其結(jié)果是環(huán)境污染、資源短缺,社會(huì)矛盾加劇。這并不是說(shuō)GDP不重要,只是說(shuō)GDP不是惟一的。斯密在《國(guó)富論》中所強(qiáng)調(diào)的財(cái)富增加不等于幸福增長(zhǎng)就是這個(gè)意思。
市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)承認(rèn)人利己的合理性,也要利用它來(lái)發(fā)展經(jīng)濟(jì)。這就體現(xiàn)在社會(huì)與企業(yè)激勵(lì)機(jī)制的建立上。但做到這一點(diǎn)并不難,難的是還要人們建立起能克服自私的“道德情操”。我們目睹了金錢(qián)欲爆發(fā)之后的種種罪惡,會(huì)感到斯密稱(chēng)《道德情操論》比《國(guó)富論》更基本的含義。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)應(yīng)該是一個(gè)講道德的經(jīng)濟(jì)。沒(méi)有誠(chéng)信、同情心這些最基本的道德觀念,市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)就會(huì)引發(fā)災(zāi)難。道德的建立要靠法律和制度,也要靠教育。
《國(guó)富論》讀后感3000字三
老子曾經(jīng)說(shuō),“太上,下知有之。其次,親而譽(yù)之。其次,畏之。其次,侮之。信不足,焉有不信。猶兮其貴言,功成事遂,百姓皆謂我自然!崩献永硐胫械恼问且环N放任無(wú)為的政治,最好的政府(統(tǒng)治者)應(yīng)是一個(gè)無(wú)為的政府,老百姓知道他的存在就可以了。好政府是很少發(fā)號(hào)施令的,但又能“功成事遂”。
今天說(shuō)的并不是老子,而是有經(jīng)濟(jì)學(xué)之父譽(yù)稱(chēng)的亞當(dāng)·斯密,他在經(jīng)濟(jì)學(xué)界有近乎神的地位。按約翰·梅納德·凱恩斯的說(shuō)法,至少300年內(nèi),人們都將在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中生活,不會(huì)有人像阿爾伯特·愛(ài)因斯坦推翻牛頓力學(xué)那樣推翻亞當(dāng)·斯密的《國(guó)富論》;亞當(dāng)·斯密不僅是一位經(jīng)濟(jì)理論學(xué)家,他也為這種理論提供了有力的證據(jù)與準(zhǔn)確的數(shù)字,確實(shí)做到了“有七分證據(jù),不說(shuō)八分話”的治學(xué)態(tài)度,而這種治學(xué)態(tài)度正是大多數(shù)中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家所缺少的態(tài)度。所以,熊彼得說(shuō)亞當(dāng)·斯密注重實(shí)際,將各種不同的數(shù)字與因素一并考慮,對(duì)以后作為抽象的理論奠立了基礎(chǔ)。
《國(guó)富論》研究的對(duì)象是人與人交換時(shí)的經(jīng)濟(jì)行為,認(rèn)為經(jīng)濟(jì)行為的出發(fā)點(diǎn)是利己心,每個(gè)人都追求自己的經(jīng)濟(jì)利益,這是人性的自然現(xiàn)象。茅于軾先生曾舉《鏡花園》里君子國(guó)里的故事加以說(shuō)明人的利己行為,小說(shuō)第十一回里描寫(xiě)了君子國(guó)里一名隸卒買(mǎi)物的情況:隸卒···手中拿著貨物道:“老兄如此高貨,卻討恁般低價(jià),教小弟買(mǎi)去,如何能安!務(wù)求將價(jià)加增,方好遵教。若再過(guò)謙,那是有意不肯賞光交易了。”賣(mài)貨人答道:“既承照顧,敢不仰體!但適才妄討大價(jià),己覺(jué)厚顏,不意老兄反說(shuō)貨高價(jià)賤,豈不更教小弟慚愧?況貨并非‘言無(wú)二價(jià)’,其中頗有虛頭。俗云‘漫天要價(jià),就地還錢(qián)’。
今老兄不但不減,反要增加,如此克己,只好請(qǐng)到別家交易,小弟實(shí)難遵命!敝宦(tīng)隸卒又說(shuō)道:“老兄以高貨討賤價(jià),反說(shuō)小弟克己,豈不失了‘忠恕之道’?凡事總要彼此無(wú)欺,方為公道。試問(wèn)哪個(gè)腹中無(wú)盤(pán)算,小弟又安能受人之愚哩。”談了許久,賣(mài)貨人執(zhí)意不增。隸卒賭氣,照數(shù)討價(jià),拿了一半貨物。剛要舉步,賣(mài)貨人哪里肯依,只說(shuō)“價(jià)多貨少”攔住不放。路旁路過(guò)兩老翁,作好作歹,從公評(píng)定,令隸卒照價(jià)拿了八折貨物,這才交易而去。
茅于軾先生講完這個(gè)故事給了我們兩點(diǎn)思考。第一,現(xiàn)實(shí)生活中所遇到的矛盾,都是各方偏袒自己利益引起的。因此,我們常常地錯(cuò)誤認(rèn)為,如果關(guān)心別人的利益勝過(guò)自己的利益,爭(zhēng)論就不會(huì)發(fā)生。而君子國(guó)里發(fā)生的事情,恰恰說(shuō)明了把關(guān)心別人利益作為自己的行動(dòng)準(zhǔn)則,同樣會(huì)有爭(zhēng)論。我們同樣得不到一個(gè)和諧的社會(huì)。
生活中我們會(huì)發(fā)現(xiàn),在現(xiàn)實(shí)的商業(yè)交換中,買(mǎi)方和賣(mài)方通過(guò)討價(jià)還價(jià),最終會(huì)達(dá)成協(xié)議。而在君子國(guó)這個(gè)人人為他的社會(huì)里,討價(jià)還價(jià)根本不可能存在。小說(shuō)不得不借助兩個(gè)過(guò)路老翁來(lái)調(diào)解矛盾。這里包含著一個(gè)極為重要的道理:以自利為目的談判雙方同意的均衡點(diǎn),而以利他為目的的談判則不存在能使雙方同意的均衡點(diǎn)。
所以利己是可以達(dá)到一個(gè)和諧的社會(huì),而利他則是一個(gè)糾紛不斷的社會(huì)。從動(dòng)態(tài)的變化來(lái)看,它最終必定轉(zhuǎn)變?yōu)椤靶∪藝?guó)”。因?yàn)榫訃?guó)是最適合于專(zhuān)門(mén)利己、毫不顧人的“小人”們生長(zhǎng)繁殖的環(huán)境。當(dāng)君子們吵得不可開(kāi)交時(shí),“小人”跑來(lái)用使君子吃虧自己得利的辦法解決了矛盾。長(zhǎng)此以往,君子國(guó)將消失,被“小人”國(guó)替代。從這一點(diǎn)看,人是利己的生物實(shí)在是人類(lèi)社會(huì)的大幸。
第二,只要是交換都是為了改善自己的處境,使自己活得更舒服體面,如果沒(méi)有這點(diǎn)動(dòng)機(jī)我們?yōu)楹我粨Q?我們有過(guò)交換經(jīng)驗(yàn)的人都知道,交換的雙方都是為了自己的利益才產(chǎn)生了交換,而君子國(guó)有了市場(chǎng),而通過(guò)市場(chǎng)的交換卻是“利他”行為,這種動(dòng)機(jī)顯然是矛盾的。
借用茅于軾先生有趣的例子,我們明白了亞當(dāng)·斯密的理論為何是建立在人性自利的基礎(chǔ)之上了,只有人人自利,交易雙方才能有均衡點(diǎn),才能構(gòu)建一個(gè)和諧的社會(huì)。
《國(guó)富論》讀后感3000字四
《國(guó)富論》是亞當(dāng)。斯密的作品,其中他跟我們一一分析了經(jīng)濟(jì)與國(guó)家的種種關(guān)系,讀后筆者覺(jué)得受益匪淺。
亞當(dāng)·斯密在230年前就熟悉牛頓的思想,他還撰文贊揚(yáng)過(guò)牛頓,后來(lái)他用牛頓的物理學(xué)原理作為經(jīng)濟(jì)體系,造出了一本擲地有聲的《國(guó)富論》,后來(lái)西方就出現(xiàn)大量的所謂經(jīng)濟(jì)學(xué)名著。因此,世界就像開(kāi)設(shè)了一個(gè)經(jīng)濟(jì)文化大賭場(chǎng),所謂的經(jīng)濟(jì)學(xué)家就像賭場(chǎng)中一個(gè)個(gè)旁觀他人輸贏的馬仔,圍繞著博弈實(shí)體經(jīng)濟(jì)學(xué)理論憑個(gè)人感覺(jué)進(jìn)行猜測(cè),憑個(gè)人主觀意愿盲目欣賞。但《國(guó)富論》里沒(méi)有引入輸贏與均衡的標(biāo)準(zhǔn),沒(méi)說(shuō)怎樣取勝,沒(méi)有給出一個(gè)整體如何對(duì)大小的區(qū)分,沒(méi)有開(kāi)端,沒(méi)有終結(jié),也就是沒(méi)有邊界,都是一些宏觀抽象的概念。
無(wú)論混沌和有序怎樣互相轉(zhuǎn)換,《國(guó)富論》中并沒(méi)有給出任何博弈行為取勝的依據(jù)。全世界經(jīng)過(guò)230多年的研究,沒(méi)有發(fā)現(xiàn)什么有效可示范的依據(jù)。230年以來(lái),無(wú)數(shù)人渴望從書(shū)中挖掘有用的東西,最終發(fā)現(xiàn)了一句話“看不見(jiàn)的手”,它在《國(guó)富論》中只出現(xiàn)過(guò)一次,眾所周知,一篇巨著里一個(gè)詞出現(xiàn)一次,最多只能稱(chēng)其為一個(gè)文化信息,一個(gè)詞偶然地出現(xiàn),這不是經(jīng)濟(jì)學(xué)思想,更不是理論,亞當(dāng)·斯密也就沒(méi)有定性解釋過(guò)它的本質(zhì)特性。人們對(duì)它似懂非懂,幾乎所有人的解釋都是自圓其說(shuō),一傳十,十傳百,無(wú)限的放大,“看不見(jiàn)的手”就成了神話。
今日我們用《博弈圣經(jīng)》實(shí)體與性質(zhì)的觀點(diǎn)解釋“看不見(jiàn)的手”,它就是博弈實(shí)體法則的威力。博弈實(shí)體法則的癮魂是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的靈魂,其內(nèi)在邏輯是道德與博弈的法則,市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)就是根據(jù)一套“博弈法則”使資源配置通過(guò)道德協(xié)同與博弈協(xié)同得到調(diào)整,亞當(dāng)·斯密的“自發(fā)秩序”和“看不見(jiàn)的手”都是在觀察博弈實(shí)體時(shí)得到的感覺(jué)。他宣稱(chēng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)要自由放任,一切追求最大化,他是為了維系兩個(gè)假設(shè),一是效率,二是窮人的生活。亞當(dāng)·斯密的“比較優(yōu)勢(shì)”只有對(duì)那些追逐自我利益的人們才格外地積極,這會(huì)帶來(lái)你死我活的競(jìng)爭(zhēng)和掠奪。
西方的經(jīng)濟(jì)學(xué)大師,今日的大政治家、博弈專(zhuān)家都明白,二人同性質(zhì)的博弈對(duì)局不是博弈實(shí)體就不存在“看不見(jiàn)的手”,對(duì)個(gè)體瘋狂的掠奪就無(wú)法干預(yù)?梢韵胂笤230年前亞當(dāng)·斯密已經(jīng)模模糊糊地感覺(jué)到了博弈實(shí)體的威力,可惜他還沒(méi)有認(rèn)識(shí)到博弈實(shí)體的本質(zhì)特性,他感覺(jué)到,“人類(lèi)行為的結(jié)果是非存心出現(xiàn)的”,好像參與者帶來(lái)的利益不是上帝,也不是政府,都是吉祥慈善是“看不見(jiàn)的手”給予的,這是一個(gè)賭徒,對(duì)賭博結(jié)果的無(wú)奈,對(duì)博弈實(shí)體的無(wú)知才有這種莫名其妙的感覺(jué)。
我們從邏輯的哲學(xué)出發(fā),研究科學(xué)發(fā)展觀的博弈實(shí)體戰(zhàn)略,發(fā)現(xiàn)它的文化結(jié)構(gòu)復(fù)雜而宏大,人們難以理解,語(yǔ)言也很難表達(dá),它比《國(guó)富論》描寫(xiě)的“看不見(jiàn)的手”復(fù)雜得多。“看不見(jiàn)的手”只有簡(jiǎn)單的幾個(gè)邏輯步驟就可以告成,特別對(duì)哲學(xué)素養(yǎng)準(zhǔn)備不足的經(jīng)濟(jì)學(xué)家他首先感覺(jué)到“看不見(jiàn)的手”語(yǔ)言流暢,瑯瑯上口,還有一個(gè)“手”以穩(wěn)固的形象在場(chǎng)景中的表現(xiàn),它還抽象而高度概括了市場(chǎng)運(yùn)行機(jī)制恰是“看不見(jiàn)的手”,人們就深信不疑,學(xué)者也相信它,傳播它,把它神話了。
馬克思、恩格斯也諷刺過(guò)“看不見(jiàn)的手”,“這種關(guān)系就像古代的命運(yùn)之神一樣逍遙于環(huán)球之上”!翱床灰(jiàn)的手”沒(méi)有表述政府特殊宏觀調(diào)控對(duì)市場(chǎng)干預(yù)產(chǎn)生的社會(huì)效應(yīng),沒(méi)有談到政治人物和政府行為追逐國(guó)家利益的外交動(dòng)機(jī)會(huì)產(chǎn)生巨大的經(jīng)濟(jì)價(jià)值,沒(méi)有表述官員的行為是代表國(guó)家實(shí)體戰(zhàn)略的手,這是亞當(dāng)·斯密理論的缺失。
亞當(dāng)·斯密“看不見(jiàn)的手”不會(huì)演繹出正理均贏論,這是一個(gè)政治、經(jīng)濟(jì)、外交的通用名詞,不談?wù)砭A論,人們就會(huì)缺失道德,缺失人性,缺失對(duì)博弈實(shí)體社會(huì)的凝聚力。經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論忽略博弈實(shí)體政治的社會(huì)特性也只能稱(chēng)為個(gè)體經(jīng)濟(jì)學(xué)和窮人經(jīng)濟(jì)學(xué)。如果不談?wù)砭A論,一切追求最大化,它會(huì)逐步地使經(jīng)濟(jì)資本不斷的擴(kuò)張、掠奪、侵略,一定會(huì)跨越良知和人性,它沒(méi)有具體闡明博弈實(shí)體法則的重要性,這不是一個(gè)完整的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論。
忽略博弈實(shí)體政治,單一的追求主體效率最大化,有權(quán)有錢(qián)的人不知道自己與實(shí)體的關(guān)系,就會(huì)藐視博弈實(shí)體法則,使人的利益透支,權(quán)益透支,肆無(wú)忌憚,變本加厲,最后的瘋狂形成巨貪罪惡,一切追求經(jīng)濟(jì)最大化的經(jīng)濟(jì)衍生物,像道德與誠(chéng)信將會(huì)消失,一切浪費(fèi)、污染、錯(cuò)誤都包藏起來(lái),表現(xiàn)虛擬的實(shí)體假象,最后造成經(jīng)濟(jì)危機(jī),物價(jià)膨脹和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大蕭條。
我們看《博弈圣經(jīng)》二人對(duì)局的取勝原理,再看科學(xué)發(fā)展觀的定義可知,以人為本的行為才是經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心議題!恫┺氖ソ(jīng)》在開(kāi)篇中有一句話:“博弈并不關(guān)注目的的本身,而關(guān)注達(dá)到目的的行為,達(dá)到目的的行為才是經(jīng)濟(jì)研究的內(nèi)容!
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