羊脂球讀書筆記3000字
《羊脂球》的故事以普法戰爭為背景，通過對一輛逃難驛車上的乘客的描寫，折射出法國社會各階層對戰爭、危難的態度和立場。下面由yjbys就由小編為大家整理的羊脂球讀書筆記3000字，希望可以幫到大家!
【羊脂球讀書筆記3000字一】
反反復復地翻短不過萬字的故事，直到鉛字刺痛了眼睛。有一種難以名狀的矛盾彌漫充脹著腦海。
總覺得貫穿全文、隱匿在字里行間的是一種無奈的希望。一旦義憤填膺，一旦茫然，一旦悲哀嘆息，它就幻化為有形，就著無生命的鉛字，流淌進有靈氣的思想。
羊脂球給予了這個社會太多的希望，多得幾乎可以稱作是奢望。她希望同車的人們不因挨餓而痛苦，于是分享了凍肉和葡萄酒;她希望這種喪失了祖國的日子可以早日結束，侵略者和背叛者消失，所以她言辭激烈地在一車的麻木妥協者面前痛斥了普魯士兵;她希望同行的人們可以“不遭受普魯士兵種種強暴對待的危險”，于是她付出了肉體……相對于這個社會來說，她是一個可憐的奉獻者和犧牲者。寄予厚望，一味付出，心懷可笑的夢想，終究失望。
因為這樣看似必然的結局，我們是否應該為了沒有失望，就不報希望?
是否因為這樣的循環，生活中的希望者和奉獻者越來越少，人們在大興感嘆“沒有羊脂球”的同時，又用一貫的猜疑的目光看待羊脂球們?——她們是不是居心不軌心術不正，她們做出頭鳥勞費心力物力人力有何企圖，她們為什么要為了我們付出，憑什么要為我們付出?就像腦海里認定光路沿直線傳播而曲解了折射的光線一樣，現代的人們是否用自己一貫的思維方式來對待真正的羊脂球們，不管黑羊白羊，都是狼披上了偽善的皮?倘若這是事實，那么我們應該悲哀的，是羊脂球還是自私的人?
近幾天，因不滿物業管理公司的調配管理制度和業主委員會的賬目，有不知名的業主在小區里張貼明顯的鮮紅布告，拉了橫幅，條條款款地列舉不滿之處。其中有幾例也是我們頭痛已久但是因事忙聯系不上等種種冠冕堂皇的理由一直欺騙自己“將就”下來的，于是我湊了頭仔仔細細地看。身邊有一個小姑娘意氣風發地為終于有人出頭反映問題而叫好，她的母親馬上小聲語重心長辭嚴義正地教導：“難道這樣就是好人?你怎么知道他是不是另有企圖?”父親馬上舉出種種事例肯定妻的說法：“比如他想承包這里的游泳池未遂而心懷怨恨，比如他反映問題有助于租下門口的店鋪門面……”林林總總說得一條一款，連我聽得都頓時覺得紅布告背后肯定有不良居心，小姑娘更是語塞。
這是身邊的真實事例。倘若貼紅布條的真的是善良好心、所謂“多管閑事”的某業主，也不知道他會怎樣想。羊脂球可能少，但是一定有，現在的問題是除了“量”少之外，一旦出了真正的羊脂球，還會被人們找到種種理由冠以不良的居心。這樣，他們豈不是吃了竇娥冤，吃力不討好就算了，還落得個圖謀不軌的壞名聲。惡性循環下去，誰還愿意為社會付出，對社會報以希望?
綜上所述，我們來把羊脂球獻身一事與不知名業主貼布告抗議一事擴大化，假定有一群意氣風發的青年，不滿于社會制度，向公眾呼吁，向政府抗議。排除政府干涉的一切因素，他們的必然結局也是失敗，而且是在人們的“有何居心”感嘆中失敗，豈不悲哉?
那是否可以說，中國當代社會缺少的不是康有為式的革命者，而是革命者奉獻的直接接受體——人民們。人民暗中抗議，在家里跳著腳罵娘，一旦有人真正有了行動，就發揚中國的優良傳統，抱著手歪著頭，“中庸”地、“儒雅”地、“動口不動手”地看好戲。
然而為何會有這種局面呢?縱觀歷史，可以發現除了當代中國之外，消極、看好戲這一類人存在數量最多的年代就是戰亂、國衰之時。追究起成因，兵荒馬亂、國力衰落的年代里，人們無法自保，沒有了強而有力的后盾，生活沒有了保障，馬斯洛提出的需要層次理論也同樣可以用于此——人們的生理需求和安全需求失去保證，社會需求(歸屬和愛的需求)也在戰爭中淡化，相對而言，自尊需求和自我實現需求也會磨滅，這就導致了消極者的增加。說白了，就是人們從社會中拿不到他們想拿到的肉質需要或精神需要，就會出現“半死不活”者，挑撥離間者和叛變者等等。
然而在國力強盛的今天，政府和社會會滿足不了人們的肉質需求嗎?退一步說，就算滿足不了，那么六十年前的中國呢?政府能給人民什么?恐怕是剛夠級溫飽罷，但那時候的人民在一聲號召下能凝聚起多大的力量，雖然經濟極度匱乏，但是那一時代的中國同樣是輝煌的，人民的精神力量是強大的。人們對國家寄予了極大的希望。
而今天呢，有幾個人對社會抱有發自內心的希望?像羊脂球，她堅信普魯士人終將離去，所以她寧死抗爭不屈，但是真正到了那種關頭，我承認我會成為叛徒。
然而造成這個情況的原因又是什么?法蘭西是資本主義，他們一心抗爭普魯士，四五十年代的中國是絕對的社會主義，團結的輝煌無可比擬�？墒钱敶袊�?能給出一個絕對的定義說是何種社會模式嗎?
馬克思在《資本論》中指出：“我們已經看到，這個生產方式的前提，(指資本主義生產方式)一方面是直接生產者從土地的單純附屬物(在依附農、農奴、奴隸等形式上)的地位解放出來，另一方面是人民群眾的土地被剝奪。在這個意義上，土地所有權的壟斷是資本主義生產方式的歷史前提，并且始終是它的基礎……”(摘自《資本論》第三卷第696頁)。這就是說資本主義社會無論是從理論和實踐的意義上，都是建立在土地私有制的基礎上，一旦有了天災人禍，人民必將對自己所有的土地即所有權進行捍衛，民族站在統一戰線上協力抵抗。而我們今天建設的社會主義社會，是在土地公有制的基礎上發展起來的。無論國有工業經濟的比例是多少，都不能影響土地公有制這一基礎，這是與資本主義社會本質的區別。剖析六十年代的中國，人民思想單純，每個人都相信黨相信國家，黨一定能帶我們奔向小康，國家的前途一定是光明的，懷著美好的憧憬而無私心，每個人都充滿激情，瘋狂的年代造就了精神力量的強大。
資本主義社會的人民對自己所有權報以希望，一旦被侵犯，齊心捍衛反抗;社會主義社會的人民對國家和政府報以希望，心懷美好未來，團結一心。
衡量當代中國，以社會主義的名義，向資本主義前進。無辜的人民緊緊拽著自己的希望，不知道應該投給政府和黨呢，還是投給自己。于是反復不斷猜忌，暗中抗議，再三揣摩，終于希望在猶豫中逐漸消失，造成了現在拿起筷子喝粥，放下筷子罵娘的地步。
我不知道還有多少希望在猶豫，還有多少有希望的人在迷茫。社會前進的過程中總是有銜接段，起初是便于統治管理的社會主義社會初階，而后慢慢步入資本主義社會，等到每個人都衣食無憂只可勁兒追求精神享受的時候又該慢慢走入社會主義社會�，F在還是第一個過渡，我不知道中國何時才能坦然走過。
其實時代的更迭，社會的替換并不是腐朽的證明，汗青上五千年的演變告訴我們，總有一些有希望的人來拯救社會，總有這樣一種希望支撐中國一直一直走下來。
【羊脂球讀書筆記3000字二】
我有幸閱覽了莫泊桑的著名作品《羊脂球》。書中除了《羊脂球》外還有包括我們課本上學習過的《我的叔叔于勒》等三十幾篇短篇小說，內容涉及到普法戰爭;小資產階級和公務員;農村的`生活;怪誕的故事;以及婚姻、家庭生活這幾方面。
莫泊桑是世界著名的短篇小說大師�！八囆g是有選擇的、有表現力的真實”莫泊桑排除了一切與其主題無關的內容，闡明了本質的、有特點的東西，令其每篇小說都短小精悍又簡單易懂。從這一個個平凡的小故事中，作者想要贊美的或是諷刺的，一切想要表達的都傳遞給了每一位讀者。其中最盛名的自然是本書的同名作品《羊脂球》。主人公羊脂球是一位生活在社會最底層、受人歧視的妓x。作者與眾不同地把她作為正面人物描寫，并用其與一群以“正人君子”視人的上流社會資產階級人物作對比，揭示了后者道貌岸然的外表下，自私虛偽連最基本的愛國情感都蕩然無存的骯臟內心。
令我印象特別深刻的是那些擁有高尚身份的人在利益前后那巨大的態度變化。當那些高貴的伯爵、富有的老板們需要羊脂球的幫助才能脫離德國軍官的扣留時，他們“和藹可親。心平氣和地跟她講道理，用感情打動她，非常殷勤地恭維她，討她的喜歡。贊揚她的犧牲將幫了大家大忙，大家將對她有多么感激。”而后，當羊脂球沒有利用價值了，這些人“不約而同地掉轉頭去，好像沒看見她一樣�！备哔F的伯爵挽起他的夫人，“對她避得遠遠的”老板的妻子傲慢地“瞪了她一眼”，“大家都離她遠遠的，如同她的裙子里帶著什么傳染病似的。簡潔的語言，強烈的對比，把那些擁有高貴身份的人的假仁假意、虛偽做作刻畫地如此精準而又深刻，把這些人高貴、雍榮外表遮蓋下的丑惡嘴臉毫不留情地揭露了出來，令我們每個讀者不禁對這些偽君子嗤之以鼻。
莫泊桑的小說揭示了人性的美與丑。當我們在為其筆下那個世態炎涼、人情淡薄的社會感到悲哀的同時，也會自然地聯想到自身。我們現在身處的社會與19世紀的法國社會當然相差甚遠，但是，從莫泊桑筆下那些假仁假意的偽君子身上，以及那個毫無人情味、充滿資產階級等級觀念的社會中，更讓我們感覺人與人之間真誠地相待是多么的可貴!充滿相互關愛、相互幫助氛圍的社會是多么溫暖!我們是幸運的，我們沒有生活在莫泊桑筆下那種只有利益與等級觀念，人心卻相隔萬里的可悲社會中。但如果我們不懂得好好珍惜，與人相處都戴著“假面具”，為人處事都盤算著是否有利可圖，那么包圍在我們身邊的濃情也將變淡，到最后我們也將生活在一個冰冷的世界里。
如果你種下虛情假意的種子，也只可能得到薄情寡義的果實。畢竟，以誠待人是相互的。真心地耕耘也將收獲到真心。我相信真誠地對待每一個身邊的人才會是最快樂的，而你身處的那個小小社會也會是最溫暖的。每個人所在的小社會組成一個大社會。莫泊桑大師鞭撻了資產階級等級觀念以及冰冷的人際關系，不正呼吁了一個充滿濃情的社會嗎?只要我們每個人努力創建一個溫暖的小社會，那么必將連成一個光明、美好的濃情世界。
戴著假面具，以金錢利益為主的人際關系是令人感到可怕甚至令人窒息的，我們需要用誠心消除隔膜，用誠意去對待朋友，這樣的社會環境才能令人想到溫暖，象一個大家庭。
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