《狼圖騰》讀后感

《狼圖騰》讀后感【經(jīng)典】

　　讀完一本名著以后，相信大家都增長了不少見聞，這時候，最關(guān)鍵的讀后感怎么能落下！到底應(yīng)如何寫讀后感呢？以下是小編精心整理的《狼圖騰》讀后感，希望能夠幫助到大家。

　　基本上全書的最后10%可以單獨(dú)成一篇論文，詳細(xì)地論述了作者的觀點(diǎn)，借助許多年后兩位老人重返大草原時對談的形式，應(yīng)該說作者是先有這最后10%的觀點(diǎn)，然后補(bǔ)充完整了之前90%的故事內(nèi)容，以便讓讀者理解自己的觀點(diǎn)時能夠有所比照，之所以采用這樣的方式，原因在于作者也認(rèn)識到了這一點(diǎn)，就是他所想要表達(dá)的觀點(diǎn)太有悖于常理，與大多數(shù)人的“經(jīng)驗(yàn)”不符，如果不通過形象的例子，很難在讀者中形成共鳴，達(dá)成共識。

　　作者的觀點(diǎn)基本上圍繞游牧民族、農(nóng)耕民族、狼性、羊性來展開，論述了民族存在決定民族性格，民族性格決定民族命運(yùn)的觀點(diǎn)，并使用這個觀點(diǎn)重新詮釋和解讀了中華民族幾千年的歷史，在狼性太多的時期，容易發(fā)生暴政、獨(dú)裁，在羊性太盛的時期，國家便軟弱無能，最理想的情況是狼性羊性能夠達(dá)到平衡，狼性稍多于羊性，這樣的時期國力強(qiáng)盛，整個民族開拓進(jìn)取，國家獲得了較大的發(fā)展和成就。貞觀之治、康乾盛世就是最典型的例子。

　　這本書雖然篇幅并不長，但觀點(diǎn)很獨(dú)特，有很多觸動到我，這對我來說是很難得的，所以我比較推薦這本書。下面羅列一下觸動到我的一些點(diǎn)。

　　1、魯迅對中國‘人人性的說法：人性+狼性是一些民族的性格，而中國人的性格大抵是人性+家畜性。

　　話雖然難聽了點(diǎn)，但細(xì)想一下，統(tǒng)治中國思想界上千年的所謂儒家學(xué)說確實(shí)滋養(yǎng)了許多國人的劣根性，作者舉了很形象的例子，草原上綿羊是最膽小懦弱的物種，即使被狼咬掉后腿，都不敢大聲哼一聲，甚至在狼吃自己的同伴時，還傻傻地圍成一圈圍觀，這一幕像極了許多國人的做法。我也深深感到自己身上的很多弱點(diǎn)，就像是家畜性，如果能用狼性來替換掉這些家畜性，我想那樣的性格更完美一些。

　　2、對“狗”的重新認(rèn)識，特別是借助“黃黃”和“二郎”這兩只狗的對比。中國人對狗有太多的稱贊，黃黃幾乎集中了狗的所有優(yōu)點(diǎn)，它的忠誠、聰明、勇敢、機(jī)靈幾乎使它成為一個“完狗”，但黃黃也有一個狗的致命的先天的缺憾，雖然之前不被人注意，但卻非常重要，那就是狗之所以為狗，是因?yàn)楣凡华?dú)立，必須依附于人而存在，狗的靈魂是不被自己掌控的，是交出來的，所以再完美的狗始終也是家畜，永遠(yuǎn)也成不了狼，只是人養(yǎng)的奴才和幫手，缺少了最重要的致命的獨(dú)立性。而二郎雖然野了點(diǎn)，但這正是二郎的可貴之處。通過這本書，對一些詞語有了更深刻和直觀的認(rèn)識，如“狗仗人勢”，“喪家犬”等。

　　3、對中華民族的理解。以前的理解大概是中華民族就是漢族加上55個少數(shù)民族。但事實(shí)上漢族是一個很籠統(tǒng)的稱謂，因?yàn)槭紫葷h族的始祖黃帝、炎帝均是少數(shù)民族，并且在這片土地上，隨著幾千年無數(shù)次的民族大融合，已很難給漢族一個清晰的，區(qū)分于別的民族的準(zhǔn)確定義，所以我更傾向于將中華民族作為一個統(tǒng)一的稱謂，漢、滿、蒙、匈奴、突厥、女真、吐蕃其實(shí)很多年前根本就是一家。

　　4、對龍圖騰的理解，我認(rèn)同作者的觀點(diǎn)，龍圖騰的崇拜經(jīng)過三個階段，即最早的狼圖騰崇拜到饕餮崇拜到龍圖騰崇拜。這個觀點(diǎn)不知史學(xué)界有沒有爭論，我非常贊同。一旦認(rèn)可這個的話，對本書的書名“狼圖騰”的感情和認(rèn)識都大不一樣了，蒙族人的狼圖騰崇拜和漢族人的龍圖騰崇拜其實(shí)是一脈相承的，這更印證了中華民族是一家的觀點(diǎn)。

　　5、對中華民族歷史的重新認(rèn)識。對唐朝的認(rèn)識、其實(shí)大唐盛世有一半游牧民族的功勞，對元朝、清朝的認(rèn)識，很多人認(rèn)為元朝和清朝屬于亡國的兩個朝代，以前面對這種說法雖然不認(rèn)同，但竟無言以對，現(xiàn)在再看這兩個朝代，元朝的蒙古族和清朝的女真族，其實(shí)和在中原生活的漢族都是在中華大地上生存、生活的民族，本就是一家人，都屬于中華民族，所以根本不能算亡國，不能以狹隘的民族觀看待中華民族的歷史。

　　6、對命運(yùn)的理解。這個世界上絕大部分的觀點(diǎn)都需要辯證地去看，哪怕是壞人。在這本書里，額侖草原的內(nèi)蒙人和“東邊”的內(nèi)蒙人是兩種不同的世界觀。東邊的內(nèi)蒙人不懂得草原的自然規(guī)律，在草原上過度放牧導(dǎo)致草原生態(tài)退化然后又欣然接受了農(nóng)耕文化的洗禮，在自己的草原上大肆開墾后又來到額侖草原上進(jìn)行農(nóng)墾，而額侖草原的內(nèi)蒙人恪守著騰格爾賦予大草原的自然規(guī)律，小心翼翼異常艱辛地維持著游牧生活。就像作者講的，如果沒親身感受過草原人的精神世界，我想很多人會認(rèn)為農(nóng)墾對草原人民來講是一大進(jìn)步，畢竟游牧生活遠(yuǎn)沒有想象中的那么瀟灑，而是非常非常的辛苦，馬倌沒日沒夜地看護(hù)著馬群，到最后也只能剩下一小半，羊群一年四季都有很多工作要做，游牧的內(nèi)蒙人由于常年勞累大都壽命不長，而農(nóng)墾后牧民可以過上定居的生活，相比游牧，肯定是農(nóng)墾更舒服些。但真正的內(nèi)蒙人卻要選擇游牧生活，所以內(nèi)蒙人的命是苦命，或許這很荒謬，但我想畢里格老人講的“草原是大命，其它都是小命”的觀點(diǎn)恰如其分地解釋了蒙古人的命運(yùn)。

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