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《敬告青年》讀后感（精選11篇）
當(dāng)認(rèn)真看完一本名著后，大家心中一定是萌生了不少心得，需要寫一篇讀后感好好地作記錄了。到底應(yīng)如何寫讀后感呢？下面是小編為大家收集的《敬告青年》讀后感，希望對(duì)大家有所幫助。
《敬告青年》讀后感 1
《敬告青年》作為該雜志的第一篇文章是陳獨(dú)秀發(fā)起新文化運(yùn)動(dòng)的宣言書，對(duì)國(guó)民的改造，首先應(yīng)該放在對(duì)青年人的思想上，因?yàn)樗麄儾攀菤v史責(zé)任的主要承擔(dān)者，國(guó)家和民族的振興重任自然落在了他們的肩上。
因而，他在《敬告青年》中，提出了要求青年人的六項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)：自主的而非奴隸的；進(jìn)步的而非保守的；進(jìn)取的而非退陷的；世界的而非鎖國(guó)的；實(shí)利的而非虛文的.；科學(xué)的而非想象的。其中，貫穿這六項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)的一條紅線是民主與科學(xué)。
在這六項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)里，我想簡(jiǎn)單談一下他的第一項(xiàng)和第六項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)的積極意義�！白灾鞯亩桥`的”這條集中反映了陳獨(dú)秀的西方民主平等思想。
他認(rèn)為人應(yīng)該具有自主之權(quán)，絕無(wú)奴隸他人之權(quán)利，亦絕無(wú)以奴自處之義務(wù)，人應(yīng)該是自由平等的，我們應(yīng)該打破君權(quán)神授這種封建等級(jí)觀念，求人權(quán)之解放，這是作為人的基本權(quán)力和人格。
陳獨(dú)秀深受西方進(jìn)化論和人權(quán)平等說(shuō)的影響，極力提倡人的個(gè)性解放和人格獨(dú)立，想把中國(guó)人徹底從兩千多年的封建禮教的枷鎖中解放出來(lái)，重視人的國(guó)民性的改造，尤其是人格和新道德的培養(yǎng)，以適應(yīng)近代中國(guó)社會(huì)發(fā)展的需要，這一條是反映出他的“民主”大旗，這也是中國(guó)近代知識(shí)分子的共同追求。
“科學(xué)的而非想象的”反映出他對(duì)西方科學(xué)和科學(xué)精神的狂熱追求�！翱茖W(xué)者何？吾人對(duì)于事物之概念，綜觀之現(xiàn)象，訴之主觀之理性而不矛盾之謂也。近代歐洲之所以優(yōu)越他族者，科學(xué)之興，其功不在人權(quán)說(shuō)下，若舟車之有兩輪焉。”
的確，西方近代社會(huì)的興起和發(fā)展，根源于科學(xué)的發(fā)展，尤其是幾次科技革命所帶來(lái)的劃時(shí)代的變化。陳獨(dú)秀目睹中國(guó)社會(huì)的愚昧、落后，深感中國(guó)科學(xué)技術(shù)和科學(xué)精神的匱乏，使他深刻認(rèn)識(shí)到在中國(guó)推崇科學(xué)的巨大作用和歷史意義。
然而，在《敬告青年》一文中，我們也可以看出陳獨(dú)秀的有些思想和認(rèn)識(shí)存在一定缺陷。他曾指出：“固有之倫理、法律、學(xué)術(shù)、禮俗，無(wú)一非封建制度之遺，持較皙種之所為，以并世之人，而思想差遲，幾及千載”，在對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化道德方面，一概排斥和反對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化，全盤接納和吸收西方文化道德，把問(wèn)題和方式絕對(duì)化，走向了極端，這不僅不適合中國(guó)所特有的國(guó)情，而且從現(xiàn)在看，歷史證明這樣做有失偏頗。
《敬告青年》讀后感 2
清朝閉關(guān)鎖國(guó)末期，慈禧對(duì)天下的統(tǒng)治逐漸變的衰弱，民間出現(xiàn)了很多革命與變法，戊戌變法就是其中最典型的救國(guó)變法運(yùn)動(dòng)，盡管沒有成功，但是它所推崇的很多思想還是十分先進(jìn)并且很有活力，也為后續(xù)的革命做了很好的奠基。辛亥革命之后，袁世凱竊取了果實(shí)，還想恢復(fù)帝制，獨(dú)裁天下，殊不知國(guó)內(nèi)的一些知識(shí)分子已經(jīng)開始為推進(jìn)新思想，新文化，推翻封建專制做好了準(zhǔn)備。1915年，陳獨(dú)秀在上海創(chuàng)辦《青年雜志》，新文化運(yùn)動(dòng)從此拉開了序幕，《敬告青年》作為其中的開篇宣言，體現(xiàn)了以陳獨(dú)秀為代表的新青年們渴望科學(xué)與民主的進(jìn)步思想，也表達(dá)了他對(duì)后代青年們的鼓勵(lì)與期望。
陳獨(dú)秀先生開篇便以一句青年如青春，如朝日，如百卉之萌動(dòng)，如利刃之新發(fā)于硎，人生最可寶貴之時(shí)期也描繪了青年生機(jī)活力有朝氣的一面，青年時(shí)期是人最美好的時(shí)期，而此時(shí)的青年對(duì)于社會(huì)有著重大的責(zé)任，社會(huì)的變革與創(chuàng)新都離不開他們的力量，現(xiàn)在陳先生正需要這些力量，他為他們注入新的活力，讓他們成為一把利劍，打破封建的牢籠，打敗陳腐朽敗的落后分子，以此給國(guó)家?guī)?lái)希望與未來(lái)。因此，他在宣言里面闡述了他對(duì)青年人的六點(diǎn)要求：
第一點(diǎn)是自主而非奴隸的，實(shí)質(zhì)上是表達(dá)了民主平等的.思想，每個(gè)人都是平等的，只有具備了這點(diǎn)，青年才能初步的從意識(shí)里面解放，但是實(shí)質(zhì)上的脫離還需要自身的進(jìn)步與時(shí)間，只有民主自由與平等，青年們才能吸取科學(xué)的思想與先進(jìn)的文化。于是才有了第二點(diǎn)——進(jìn)步的而非保守的，時(shí)間的改變，空間的改變，世界萬(wàn)事萬(wàn)物都在不停的變化著，所以青年的思想不能一直停留在一點(diǎn)，而需要通過(guò)自身的努力去提高自己的認(rèn)知度，只有青年對(duì)自我進(jìn)行正確的認(rèn)知，才能用自己的思想去解放更多的人。但是有想解放人的，必然也有想使人更加封建的愚昧分子，青年想要和他們競(jìng)爭(zhēng)，不僅需要一顆堅(jiān)定的上進(jìn)心，還要有不服輸?shù)木�，如果遇到些事就開始懷疑，開始逃避，或者總是為自己尋找借口，覺得今天做不了的明天可以繼續(xù)做，那么他將立即掉入愚昧的怪圈，這就是陳獨(dú)秀先生為了完善第二點(diǎn)提出的下一點(diǎn)的口號(hào)——進(jìn)取而非歸隱。
青年進(jìn)步思想的力量是足以改變世界的力量，只要他們不斷的去學(xué)習(xí)，去研究，去宣傳，去創(chuàng)新，去把自己投身到世界的潮流之中，靈活應(yīng)變，沉著冷靜，就不會(huì)重蹈閉關(guān)鎖國(guó)思想的覆轍。世界的而非鎖國(guó)的，陳獨(dú)秀先生在第四點(diǎn)里重點(diǎn)指出了閉關(guān)鎖國(guó)無(wú)異于閉門造車，如果繼續(xù)這樣的形勢(shì)，中國(guó)必將走向滅亡，那么后代毫無(wú)未來(lái)可言。
而從文化與科學(xué)來(lái)談，陳獨(dú)秀先生提出的實(shí)利而非虛文的，科學(xué)而非想象的要求讓青年們更加感受到了科學(xué)文化的內(nèi)涵。西方的文化更加貼近現(xiàn)實(shí)社會(huì)，無(wú)論從發(fā)展還是反腐，都起到了很多實(shí)際的作用，而當(dāng)時(shí)的中國(guó)，絕大多數(shù)人還停留在拜天神拜河神才能獲得來(lái)年的幸福，莊稼才會(huì)大豐收等等，這種思想在民眾心中已經(jīng)根生地固，想要讓民眾擺脫這樣的愚昧無(wú)知，就需要青年們從國(guó)外學(xué)習(xí)深造，或者通過(guò)其他途徑來(lái)知曉這些并不能帶來(lái)任何好處，用科學(xué)的力量去拯救民族，拯救民眾。陳獨(dú)秀先生認(rèn)為，科學(xué)的力量可以改造社會(huì)，驅(qū)散愚昧，科學(xué)的力量是理性的，是有根據(jù)的，是進(jìn)步的，是民主的，在宣言中，他以激烈的態(tài)度結(jié)合了西方進(jìn)化論的思想，猛烈的抨擊的舊文學(xué)，舊政治，舊倫理，試圖喚醒國(guó)民的獨(dú)立人格，破除儒家奴隸道德的束縛。
所以，無(wú)論從哪一點(diǎn)來(lái)看，陳獨(dú)秀先生對(duì)于民主渴望一刻也沒有停過(guò)，對(duì)科學(xué)文化的探索也沒有絲毫的改變過(guò)。人們只有達(dá)到了民主，才能突破封建體制的束縛，才能真正的擁有自由，才算是初步的解放思想，才能初步的使中國(guó)脫離當(dāng)時(shí)的窘境。而科學(xué)則是人們對(duì)迷信思想的突破，也是改變我們認(rèn)知世界的方法。但是陳獨(dú)秀先生對(duì)于當(dāng)時(shí)世界還不夠充分的認(rèn)知，很多思想衍生出了很多惡習(xí)，比如實(shí)利主義讓很多當(dāng)官的開始鉆文化思想的空子從而急功近利。但是不得不說(shuō)，諸如像《敬告青年》這樣的文章，讀了之后才會(huì)讓我們更加覺得我們的麻木不仁，浪費(fèi)時(shí)間，讓我們重新抬起頭去面對(duì)很多困難與挑戰(zhàn)，讓我們更加的努力，去實(shí)
現(xiàn)我們的夢(mèng)想，然后可以為這個(gè)國(guó)家盡一份力!
《敬告青年》讀后感 3
讀罷《敬告青年》，陳獨(dú)秀先生對(duì)青年進(jìn)步的殷切期盼令人動(dòng)容。雖然他提出的六點(diǎn)要求中存在一定局限性，但這些都可以理解，在西方文明入侵，國(guó)家民族危急的時(shí)代，提出如此一針見血的建議難能可貴，其中的一些建議在當(dāng)今社會(huì)仍然具有現(xiàn)實(shí)意義。作為青年群體的一員，我深深為先生的“青年如初春，如朝日，如百卉之萌動(dòng)，如利刃之新發(fā)于硎，人生最可寶貴之時(shí)期也”所感動(dòng)。我們作為社會(huì)的`新人，本該“新鮮活潑”，積極向上，“自覺其新鮮活潑之價(jià)值與責(zé)任”，勇于擔(dān)當(dāng)社會(huì)責(zé)任，肩負(fù)民族復(fù)興的光榮使命，并“奮其智能”為理想而奮斗不止。然而大學(xué)里終日碌碌無(wú)為，渾渾噩噩，只求三餐溫飽，一覺睡到自然醒，甘于安逸平庸者為眾，這樣的生活如何能擁有青年的激情和勇氣，如何能實(shí)現(xiàn)個(gè)人的理想與追求，社會(huì)的進(jìn)步，國(guó)家的興旺有從何談起？既然我們生活在這個(gè)年代，就應(yīng)當(dāng)珍惜光陰，練就強(qiáng)健的體魄，“遵新陳代謝之道”，樂(lè)觀積極，奮發(fā)向上。青年是社會(huì)的希望，青年的狀態(tài)就是社會(huì)的未來(lái)，青年當(dāng)自立自強(qiáng)，正如先生所言“青年勉乎哉”！
《敬告青年》讀后感 4
1915年9月15日，陳獨(dú)秀在《青年雜志》1卷1號(hào)的創(chuàng)刊詞中發(fā)表了《敬告青年》一文。時(shí)光打馬而過(guò)，陳獨(dú)秀先生發(fā)表《敬告青年》一文已過(guò)百年。最近大火的良心好劇《覺醒年代》讓那個(gè)時(shí)代一群以救國(guó)為己任的先驅(qū)者們重新走到了我們的眼前。他們有骨氣，有理想，有血性，以自己的智慧探尋中國(guó)的`出路，他們的面孔、身影、思想、事跡都在生動(dòng)地詮釋著人的青春應(yīng)該是什么樣的：充滿力量、斗爭(zhēng)、求知與希望……
今日我重讀這篇文章，似乎讀出了更多的意味與感想。陳獨(dú)秀先生是高舉“民主”與“科學(xué)”大旗的第一人，他面對(duì)生死存亡，改變自己“二十年不談?wù)巍钡膽B(tài)度，毅然執(zhí)筆言政，創(chuàng)辦《新青年》，用科學(xué)與民主開民智，愿用肉身為革命鋪路。陳獨(dú)秀先生的《敬告青年》是那個(gè)時(shí)代的偉作，同時(shí)對(duì)今日之中國(guó)也有著啟發(fā)意義。在今天，這篇文章仍然活著，仍給予我們指引與借鑒。當(dāng)今世界正經(jīng)歷著百年未有之大變局，科技創(chuàng)新正是其中一個(gè)關(guān)鍵變量。因此，我們有必要重溫陳獨(dú)秀先生在《新青年》創(chuàng)刊詞中的呼吁：宇宙間之事理無(wú)窮，科學(xué)領(lǐng)土內(nèi)之膏腴待辟者，正自廣闊。青年勉乎哉？
我想，陳獨(dú)秀先生那個(gè)時(shí)代適合用狄更斯在《雙城記》開頭寫的那樣來(lái)形容：“這是最好的時(shí)代，這是最壞的時(shí)代，這是智慧的時(shí)代，這是愚蠢的時(shí)代；這是信仰的時(shí)期，這是懷疑的時(shí)期；這是光明的季節(jié)，這是黑暗的季節(jié)；這是希望之春，這是失望之冬；人們面前有著各樣事物，人們面前一無(wú)所有；人們正踏上天堂之路，人們正走向地獄之門。”我們的革命先輩們猶如晦暗年代里閃耀的星辰，猶如亂世荊棘中叢生的玫瑰。高山仰止，景行行止。雖不能至，然心鄉(xiāng)往之。我仿佛聽到陳獨(dú)秀先生此刻在說(shuō)：“下次你路過(guò)，人間已無(wú)我。但我的國(guó)家，依然是五岳向上，一切江河依然是滾滾向東方，民族的意志永遠(yuǎn)向前，向著熱騰騰的太陽(yáng)，跟你一樣……
《敬告青年》讀后感 5
《敬告青年》是陳獨(dú)秀在《新青年》發(fā)表的第一篇文章，相當(dāng)于是《新青年》（當(dāng)時(shí)叫《青年雜志》）的發(fā)刊詞，主要是在東西方政治經(jīng)濟(jì)文化方面的的對(duì)比中表達(dá)批判封建禮教，崇尚西方的思想，追求民主與科學(xué)的強(qiáng)烈愿望。陳獨(dú)秀在文章中表示，這一切的`改變都矚望于“新鮮活潑”之青年，但我們又必須改造“年少老成”之青年。陳獨(dú)秀毫不吝嗇地大肆贊揚(yáng)“青年之于社會(huì)，猶新鮮活潑細(xì)胞之在人身。新陳代謝，陳腐朽敗者無(wú)時(shí)不在天然淘汰之途，與新鮮活潑者以空間之位置及時(shí)間之生命”，但是同時(shí)他也認(rèn)識(shí)到，其始也未嘗不新鮮活潑，寢假而為陳腐朽敗分子所同化者，有之；寢假而畏陳腐朽敗分子勢(shì)力之龐大，瞻顧依回，不敢明目張膽作頑狠之抗斗者，有之。所以他寫下這篇蕩氣回腸的文章來(lái)警示當(dāng)代青年，要反對(duì)封建的舊思想、舊文化、舊禮教，如他所愿，它的確如當(dāng)頭一棒，深深影響了整整一個(gè)時(shí)代的青年。即使在現(xiàn)在，也是有一定的影響力的。
那么，想要了解1915年前后的青年，我們不得不先去看看當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景�！缎虑嗄辍返膭�(chuàng)刊，最大動(dòng)因是辛亥革命后，以袁世凱為首的舊勢(shì)力倒行逆施，導(dǎo)致政局混亂、民怨沸騰，讓人們普遍感到失望。先進(jìn)知識(shí)分子于混亂與苦悶中力圖為國(guó)家、民族尋找到一個(gè)新的出路。
那為什么陳獨(dú)秀想敬告“青年”呢？當(dāng)時(shí)頭腦比較清醒的人都認(rèn)為，中國(guó)社會(huì)積腐太深，中年以上的人大抵都為舊污所染、舊習(xí)所困，唯有青年是國(guó)家和民族一線生機(jī)所系。李大釗說(shuō)：“國(guó)中分子，昏夢(mèng)罔覺者去其泰半，其余喪心潰氣者又泰半�！毕Ｍ荒芗耐杏谇嗄辍．�(dāng)時(shí)梁?jiǎn)⒊矓喽ǎ骸拔釃?guó)處飄搖欲倒之境，所恃者厥為青年�！笨梢姡诋�(dāng)時(shí)的社會(huì)中，進(jìn)步者革命者愛國(guó)者很多都青年，都是先進(jìn)的知識(shí)分子。
但是，我們不可否認(rèn)的是，這當(dāng)中也摻雜著許許多多的xx青年，這些人或許是中了封建的毒太深，或許是沒有勇氣反抗封建勢(shì)力和帝國(guó)主義勢(shì)力，或許是對(duì)中國(guó)的未來(lái)不抱有希望，或許是自甘墮落，種種原因，導(dǎo)致中國(guó)部分青年不思進(jìn)取、愚昧無(wú)知。本該是“如初春，如朝日，如百卉之萌動(dòng)，如利刃之新發(fā)于硎”的年齡，卻“青年其年齡，而老年其身體者十之五焉；青年其年齡或身體，而老年其腦神經(jīng)者十之九焉”。在國(guó)家危難之際，民族危難之間，這種國(guó)民狀況叫人何不擔(dān)憂�。 坝杷槠愒~者，惟屬望于新鮮活潑之青年，有以自覺而奮斗耳！”，只是希望當(dāng)代之青年能夠擔(dān)負(fù)起拯救國(guó)家、拯救民族的重?fù)?dān)！
《敬告青年》讀后感 6
近日，在“青年讀書班”的氛圍影響下，我開始有意的關(guān)注青年相關(guān)的書籍，也從眾多著作中挑選出一本陳獨(dú)秀的《警告青年》來(lái)看。通過(guò)這本書的閱讀與思考，我也進(jìn)一步感受到了青年對(duì)一個(gè)國(guó)家及社會(huì)的重要性，尤其在中國(guó)目前的高速發(fā)展階段，青年所表現(xiàn)出的生產(chǎn)力及社會(huì)影響力尤為突出。
陳獨(dú)秀對(duì)于青年的闡述，主要是結(jié)合著自己豐富的社會(huì)閱歷，提出自己對(duì)當(dāng)代青年認(rèn)識(shí)上的獨(dú)到見解。在當(dāng)初的社會(huì)背景下，他提出了“自主而非奴隸”“進(jìn)步而非保守”等一些列觀點(diǎn)。時(shí)過(guò)境遷，陳獨(dú)秀當(dāng)年的觀點(diǎn)在當(dāng)今社會(huì)下已經(jīng)不再為人所評(píng)論，而隨著國(guó)家的進(jìn)步及社會(huì)的發(fā)展，我們當(dāng)代的青年又該如何從這本書中汲取精華，來(lái)完善自己的人生觀及價(jià)值觀呢?
關(guān)于青年的字眼，是一個(gè)老生常談的問(wèn)題，然而作為自身來(lái)講，深刻的.思索過(guò)這個(gè)階段使命的人，確是不多。梁?jiǎn)⒊凇渡倌曛袊?guó)說(shuō)》中說(shuō)過(guò)一句“少年強(qiáng)則中國(guó)強(qiáng)”，為國(guó)人所熟知，然而少年亦青年，青年何謂強(qiáng)?如何強(qiáng)?在此之前，我并沒有客觀的認(rèn)識(shí)。
讀完這本書，給我的觸動(dòng)很大，也對(duì)青年的時(shí)代使命有了一個(gè)自己的認(rèn)識(shí)。青年是一個(gè)國(guó)家未來(lái)的希望，肩負(fù)著國(guó)家的后備能源儲(chǔ)備，青年的整體使命感是一個(gè)國(guó)家將來(lái)發(fā)展的決定性因素之一。一個(gè)青年，只有認(rèn)識(shí)到了自己的使命，才會(huì)主動(dòng)的在自己的人生過(guò)程中去用學(xué)習(xí)來(lái)充實(shí)自己，用工作來(lái)證實(shí)自己，用奉獻(xiàn)來(lái)詮釋自己。使命，簡(jiǎn)單的說(shuō)，就是責(zé)任與任務(wù)，使命感是每一個(gè)人在不同階段的動(dòng)力源泉，或?qū)W習(xí)，或工作，或生活，沒有使命感的人，是不會(huì)有成就感的，就如同沒有目標(biāo)的徘徊，永遠(yuǎn)處在迷茫之中。
我們暫且不談生活，但就工作而言，青年占據(jù)著很大一部分，青年的使命感，對(duì)我們團(tuán)隊(duì)的整體工作水平，具有非常大的影響。使命感是我們職業(yè)素質(zhì)的決定性因素，而“立德、忠誠(chéng)、敬業(yè)、奉獻(xiàn)、感恩、包容”卻是對(duì)使命感恰到好處的詮釋。沒有使命感的職工，是不會(huì)理解這些精神狀態(tài)的，這其實(shí)也是一種職業(yè)狀態(tài)，是一個(gè)人在職場(chǎng)中所反映出來(lái)的職業(yè)品質(zhì)。因此，在現(xiàn)階段，在我們的工作中，我們的使命就是自己在心中明確自己的崗位職責(zé)，時(shí)刻惦記自己的崗位職責(zé)，時(shí)刻履行自己的崗位職責(zé)，以踏實(shí)務(wù)本的工作態(tài)度，做好自己分內(nèi)的事。只有這樣，才會(huì)將自己的精神信仰與工作結(jié)合起來(lái)，形成主動(dòng)工作、快樂(lè)工作的良好氛圍。
《敬告青年》讀后感 7
像這樣讀書看法一類的文章，我一向難以下筆。尤其是老師指定書目，并下出任務(wù)。及到要交時(shí)去匆匆一讀，便來(lái)引經(jīng)據(jù)典、高談闊論。這樣，全然是褻瀆。而如今，我也要趕著寫這樣一篇文章，有點(diǎn)以子之矛攻子之盾的味道。
了解陳獨(dú)秀，只是從歷史書上，他是革命先驅(qū)者，也是中國(guó)文化啟蒙運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)。歷史書里，他永遠(yuǎn)是那樣一副樣子。側(cè)著臉，眼神有些空滯地看著前方，卻也顯示出仿佛一切都不容置疑的堅(jiān)定；前半個(gè)腦袋空白著，后腦留著濃黑的短發(fā)，雙唇緊閉，身著西服。這一切都極富象征意義地顯示了那個(gè)特殊時(shí)期的革命者形象。
除此之外，我別無(wú)所知。他若從歷史書里走出來(lái)，走到我面前，我怕是認(rèn)不出來(lái)的。這是一個(gè)寫進(jìn)歷史書的人，既然如此，便也肯定了他對(duì)歷史發(fā)展的重大作用。但同許多沉寂在歷史里的人一樣，時(shí)代變遷，他們最后的歸宿也只有沉寂。后人不會(huì)為因他們的血淚而有切膚之痛。
這篇《敬告青年》，不知道現(xiàn)代的青年讀來(lái)會(huì)有什么看法，或者，現(xiàn)代的青年，還有幾人會(huì)懷著熱忱去品讀。我自己，若不是老師布置這一項(xiàng)任務(wù)，我或許今生都不會(huì)想到要去讀它。但如今讀了，才發(fā)覺它不該只活在歷史里。
文中，陳獨(dú)秀直截了當(dāng)?shù)靥岢隽藢?duì)青年的期望和要求，即自主、進(jìn)步、進(jìn)取、開闊、務(wù)實(shí)、科學(xué)，使其“之于社會(huì)，猶新鮮活潑細(xì)胞之在人身”。這些詞句在當(dāng)時(shí)想必是新鮮的，也究竟不知，這樣的呼喊喚醒了多少青年。而今的青年讀來(lái)，又會(huì)有多少啟發(fā)。我想，起的作用怕都是寥寥。人是麻木的動(dòng)物，因?yàn)橐庾R(shí)感官太豐富，豐富起來(lái)反而錯(cuò)亂迷失，抓不到要義。人整日在紛繁的意識(shí)中飄飄浮浮，卻從不知道自己真實(shí)清晰的思維。這篇文章的作用或許也就在于給人一個(gè)積極的`暗示，我不相信大家讀了這篇文章會(huì)有什么深刻的啟發(fā)，甚或覺得它是無(wú)味的，大概只是交付差事罷。
《敬告青年》是革命者絕望又希望的吶喊。那時(shí)的中國(guó)，幾千年來(lái)從無(wú)民主、自主、人權(quán)的黑暗歲月，逐漸地明亮起來(lái)，到今日這個(gè)處處“陽(yáng)光”的社會(huì)。不是“雄雞一聲天下白”，是千萬(wàn)只啼出血的雄雞，在日復(fù)一日驅(qū)散著中國(guó)幾千年來(lái)的黑暗。即便如此，而今中國(guó)的社會(huì)也沒有就此“白”下去，中國(guó)青年也沒有因此變得多么的“新鮮活潑”。還有許多人在黑暗中沉酣。革命，革命，我們不知道其中的艱難，日子久了，我們甚至對(duì)這兩個(gè)字應(yīng)有的敬意也不再有。因而革命者的道路才會(huì)如此艱難漫長(zhǎng)。
我們今日讀來(lái)，并不要覺得這是壓在柜底的老黃歷，那鞭策激發(fā)的青年也如老黃歷上的申酉戌亥。若如此，則無(wú)異于讀著《敬告青年》，而又做著陳獨(dú)秀想激勵(lì)的那班麻木的青年。評(píng)論文章寫得再好，把陳獨(dú)秀夸得再高尚，也是徒然。不然，這樣一位偉人的最后歸宿，只能是死在歷史書上那一張單薄的照片里面。
《敬告青年》讀后感 8
陳獨(dú)秀先生的《敬告青年》可能帶給了我們一種不可想象的沖擊力，讓我們能夠有一定的思想去對(duì)他獲得一定的感知，但是，在另一個(gè)程度上，《敬告青年》卻又不是那么的簡(jiǎn)單，和生命的追求以及對(duì)于當(dāng)今青年的一種標(biāo)準(zhǔn)。更是一個(gè)美麗的夢(mèng)，這個(gè)夢(mèng)一直引領(lǐng)著我們前進(jìn)，充滿夢(mèng)想的追求和對(duì)個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，就像學(xué)習(xí)歷史一樣，錢穆先生在《國(guó)史大綱》中就稱道凡一國(guó)之國(guó)民，自知在知識(shí)水平線上之人民，必要學(xué)習(xí)好本國(guó)歷史!而這本《敬告青年》給我們的夢(mèng)想感知正是和錢先生這句話所相似的。
就像其中一句話所說(shuō)的青年如初春，如朝日，如百卉之萌動(dòng)，如利刃之新發(fā)于石刑，人生最可寶貴之時(shí)期也。青年之于社會(huì)，猶新鮮活潑細(xì)胞之災(zāi)人身。青年時(shí)代是人生最寶貴的，當(dāng)倍加珍惜;青年于社會(huì)十分珍貴，青年當(dāng)奮發(fā)向上，創(chuàng)新進(jìn)取，為革新社會(huì)作貢獻(xiàn)。這句話多么值得我們?nèi)ド钏迹テ肺�，去理解自己的意識(shí)。
早在1915年的中國(guó)，清朝已經(jīng)滅亡了，中華民國(guó)也已建立了，但革命卻未成功，大多數(shù)中國(guó)人仍處于愚昧之中，大多數(shù)青年仍是舊青年，民主、人權(quán)、科學(xué)不興，僅有民國(guó)之號(hào)，而無(wú)民國(guó)之實(shí)。然而天無(wú)絕人之路，衰微的中國(guó)社會(huì)仍有一絲曙光，西方民主科學(xué)之思想傳入，沖擊了傳統(tǒng)的封建思想，留洋也蔚然成風(fēng)，不少有志青年為中華之崛起而發(fā)奮求學(xué)。個(gè)人社會(huì)之進(jìn)步，離不開創(chuàng)新，不能拋棄過(guò)時(shí)的，就會(huì)限制個(gè)人社會(huì)之發(fā)展。凡是真正的`哲學(xué)家，無(wú)一不強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新，無(wú)一為時(shí)代之先導(dǎo)和社會(huì)藍(lán)圖之規(guī)劃者。青年如初春，如朝日，如百卉之萌動(dòng)，如利刃之新發(fā)于石刑，人生最可寶貴之時(shí)期也。青年應(yīng)當(dāng)如此，年紀(jì)輕輕，就應(yīng)充滿活力，有進(jìn)取之心，萬(wàn)不可少年老成、溫婉持重，使寶貴青春慢慢流逝。退隱時(shí)一種消極、悲觀的行為，是避世之舉，只是隱士自己安逸了，卻不管社會(huì)之興衰、人民之疾苦、國(guó)家之危難，世人卻以潔身自好之美名贈(zèng)之隱士，真不知該作何解?青年是人，不僅為自然人，亦為社會(huì)人，作為社會(huì)人，就應(yīng)盡社會(huì)人的責(zé)任。而青年有不同于普通人，他們是社會(huì)國(guó)家之未來(lái)，責(zé)任更重大，如果青年們無(wú)上進(jìn)之心，因循守舊、無(wú)責(zé)任之心，于國(guó)于社會(huì)危害極大。
現(xiàn)在的中國(guó)社會(huì)，積弊甚多，如不求有功，但求無(wú)過(guò)，如因循守舊，如穩(wěn)重持成，等等。指責(zé)些社會(huì)弊病曾讓中國(guó)社會(huì)烏煙瘴氣，作為一個(gè)新青年當(dāng)?shù)种七@些壞毛病，以自身正確之言行，給予社會(huì)一些新風(fēng)氣，以切實(shí)行動(dòng)改變社會(huì)，此乃青年之責(zé)任。
很多的中國(guó)人都不愿承擔(dān)責(zé)任，他們怕自身利益受損，作為青年，當(dāng)用于承擔(dān)錯(cuò)誤，做到范仲淹說(shuō)的先天下之憂為憂，后天下之樂(lè)為樂(lè)。責(zé)任感之重要，顯而易見，無(wú)責(zé)任感，做事不可能做好，只會(huì)馬虎應(yīng)對(duì)。而如今又有多少青年無(wú)責(zé)任感，對(duì)自己不負(fù)責(zé)，對(duì)他人不負(fù)責(zé)，對(duì)社會(huì)不負(fù)責(zé)。因?yàn)闆]有責(zé)任感，對(duì)于自己又不負(fù)責(zé)人，對(duì)他們不負(fù)責(zé)，對(duì)社會(huì)不負(fù)責(zé)。因?yàn)闆]有責(zé)任感，多少青年正值大好年華，不認(rèn)真學(xué)習(xí)，只管享受、玩樂(lè)，不思進(jìn)取，青春之年齡，老年之心態(tài)。反觀歐美。青年大都朝氣蓬勃，努力學(xué)習(xí)，不僅為了自己，也是為了國(guó)家于社會(huì)。青年時(shí)光是寶貴的，時(shí)光如白駒過(guò)隙，一定要珍惜，青年只有一次，不應(yīng)留下遺憾。青年身上承擔(dān)著國(guó)家社會(huì)的希望，更當(dāng)奮發(fā)向上。
《敬告青年》讀后感 9
“青年如初春，如朝日，如百卉之萌動(dòng)，如利刃之新發(fā)于硎，人生最寶貴之時(shí)期也�！边@句話道出了陳獨(dú)秀先生對(duì)青年人的希冀，也確實(shí)勉勵(lì)了一代代的青年人。
有感于社會(huì)之陳腐朽敗，有感于社會(huì)的“新鮮活潑細(xì)胞”——青年人中已有人喪失其新鮮活潑，而為陳腐朽敗所惑，陳獨(dú)秀先生發(fā)出了對(duì)當(dāng)時(shí)青年們的敬告，提出“自主的而非奴隸的”、“進(jìn)步的而非保守的”、“進(jìn)取的而非退隱的”、“世界的而非鎖國(guó)的”、“實(shí)利的而非虛文的”、“科學(xué)的而非想象的”這六點(diǎn)要求，一如六聲高昂而響亮，有力而震撼的鐘聲，一聲一聲滲入青年的胸膛，在其心中回響，綿長(zhǎng)而悠揚(yáng)，喚醒了他們漸欲沉睡的斗志，震碎了他們思想上的枷鎖。
自主的而非奴隸的。人生而平等、擁有自主之權(quán)，本是理所應(yīng)當(dāng)、與生俱來(lái)的，然而，在當(dāng)時(shí)，在封建綱常倫理的束縛下，其實(shí)現(xiàn)卻困難重重。陳獨(dú)秀先生將“自主的”放在第一位，大概是因?yàn)檫@是當(dāng)時(shí)最為迫切的事情之一，也是實(shí)現(xiàn)其他所應(yīng)具備的必要條件。唯有能自主，有了行動(dòng)、思想之自由，才能談得上去進(jìn)步、去進(jìn)取。
進(jìn)步的而非保守的。青年人，較之幼者，有著自主思考的能力；較之老者，受封建思想束縛較淺。因而他們接受和實(shí)踐民主的、科學(xué)的新思想的能力較強(qiáng)，是推動(dòng)當(dāng)時(shí)中國(guó)成為“善變而與之俱進(jìn)者”的主力。世界不斷在前行，固守原來(lái)落后的一套是行不通的，負(fù)有救國(guó)重?fù)?dān)的青年人更不可不認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，否則不只是停滯不前，更是會(huì)不斷的退步。
進(jìn)取的而非退隱的。陳獨(dú)秀先生號(hào)召青年們應(yīng)“排萬(wàn)難而前行”，所謂退隱“以惡意解之”，乃“弱者不適競(jìng)爭(zhēng)之現(xiàn)象”。我想，此處陳獨(dú)秀先生并非貶低歸隱一事，只是“天下興亡，匹夫有責(zé)”，何況國(guó)家處于內(nèi)憂外患的境況中，身為國(guó)家重要支撐力量的青年更應(yīng)勇敢擔(dān)負(fù)起責(zé)任�！叭酥�，應(yīng)戰(zhàn)勝惡社會(huì)，而不可為惡社會(huì)所征服；應(yīng)超出惡社會(huì)，進(jìn)冒險(xiǎn)苦斗之兵，而不可逃循惡社會(huì)，作退避安閑之想。”讀此句著實(shí)感到一股力量，仿佛催促著人向前沖，沖到最前直面惡的挑戰(zhàn)。想必先生也是希望能鼓勵(lì)猶豫退縮之人勇敢站到“戰(zhàn)斗”的.隊(duì)伍中去，“排萬(wàn)難而前行”。
世界的而非鎖國(guó)的。打開國(guó)門，與世界交流，是進(jìn)步、進(jìn)取的重要條件之一。盡管當(dāng)時(shí)中國(guó)在經(jīng)濟(jì)政治等方面與其他強(qiáng)國(guó)并不平等，但互相的交流會(huì)使得人們認(rèn)識(shí)外面的世界，了解差距，使新的思想新的文化得以傳播，促進(jìn)國(guó)民思想的解放。青年人是社會(huì)的新鮮血液，更應(yīng)面向世界，吸取其精華以取長(zhǎng)補(bǔ)短，加快進(jìn)步的步伐。
實(shí)利的而非虛文的。這是提倡文學(xué)應(yīng)經(jīng)世致用，先生認(rèn)為“若事之無(wú)利于個(gè)人或社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活者，皆虛文也，誑人之事也”。文學(xué)與思想有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，在當(dāng)時(shí)的國(guó)家狀況下，文學(xué)的改革也會(huì)對(duì)思想起到一個(gè)極其重要的作用。文學(xué)來(lái)自于生活，不應(yīng)與“社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活背道而馳”，而應(yīng)反映現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，剖析現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。正如魯迅先生棄醫(yī)從文，用自己的筆去喚醒那些仍未對(duì)國(guó)之狀況、自身狀況有所覺醒的國(guó)民一樣，文學(xué)與技術(shù)皆應(yīng)有助于社會(huì)現(xiàn)實(shí)。
科學(xué)的而非想象的�？茖W(xué)與想象的一個(gè)重要的區(qū)別在于，科學(xué)往往有理有據(jù)，而想象只是所想，并沒有直接有力的證據(jù)支持�！胺泊藷o(wú)常識(shí)之思惟，無(wú)理由之信仰，欲根治之，厥為科學(xué)。夫以科學(xué)說(shuō)明真理，事事求諸證實(shí)，較之想象武斷之所為，其步度誠(chéng)緩，然其步步皆踏實(shí)地，不若幻想突飛者之終無(wú)寸進(jìn)也�！币钥茖W(xué)的眼光看問(wèn)題、解決問(wèn)題，則步步踏實(shí)，且有助于掃除國(guó)民性中的愚昧、盲目、迷信，帶來(lái)新面貌、新思想。
陳獨(dú)秀先生所提的六點(diǎn)定為當(dāng)時(shí)青年的思想覺醒起到了重要作用，而今，這六義對(duì)于我們也仍是十分受用的。盡管今日之中國(guó)與昔日有了翻天覆地的變化，但不管何時(shí)，不管為國(guó)抑或?yàn)榧�，作為青年人，自主、進(jìn)步、進(jìn)取、面向世界、實(shí)利、科學(xué)，這些品質(zhì)依然是我們理應(yīng)不斷學(xué)習(xí)并堅(jiān)持的。“青年勉乎哉！”
《敬告青年》讀后感 10
陳獨(dú)秀于1915年寫下《敬告青年》作為《青年雜志》的發(fā)刊詞，以宣傳民主與科學(xué)思想，提出“青年如初春，如朝日，如百卉之萌動(dòng)�！憋@而易見，國(guó)家倘若要進(jìn)步，必要廣大青年奮發(fā)向上，作為國(guó)家之大棟梁，撐起富國(guó)強(qiáng)兵的一片天，必要青年們開拓眼界，沖破陳腐思想的牢籠。而事實(shí)上呢，就在1915年之前，袁世凱竊取辛亥革命勝利果實(shí)，欲意復(fù)辟帝制，大興尊孔復(fù)古逆流，舉國(guó)上下，更有大批腐朽之人趁機(jī)舉起重回舊時(shí)代的旗幟。眼見辛亥革命所推翻的兩千多年的封建君主專制制度將要重回舞臺(tái)，仁人志士們又怎能袖手旁觀。此刻，喚醒廣大青年的強(qiáng)國(guó)意識(shí)成了亟不可待的事。
而在當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景下，幾千年來(lái)的守舊思想早已深入人心，很多青年也不例外。面對(duì)這樣的現(xiàn)狀，陳獨(dú)秀擔(dān)憂萬(wàn)分，更是批評(píng)那些妄自菲薄，不思進(jìn)取的青年們與者們稱得上為一丘之貉。他指出，有些青年起初是新鮮活潑，而后卻為陳腐者所同化。有些青年本是壯志雄心，而在頑固派的威脅鎮(zhèn)壓下竟也變得萎靡，退縮起來(lái)。這般青年哪能為國(guó)家富強(qiáng)所用，這樣的青年又哪能推動(dòng)時(shí)代向前發(fā)展，只能落得被碾死在頑固派的車輪底下的悲慘下場(chǎng)罷了。因此，陳獨(dú)秀在《敬告青年》中鄭重提出，只有自覺勇于奮斗，革命起來(lái)快刀斬亂麻的青年才順應(yīng)時(shí)代發(fā)展的潮流。陳獨(dú)秀指出國(guó)家所需要的青年是自主的而非奴隸的，是進(jìn)步的而非保守的，是進(jìn)取的而非隱退的，是世界的而非鎖國(guó)的，是實(shí)利的而非虛文的，是科學(xué)的而非想象的。大抵而言，青年需是有主見，有向前展望的眼界且要實(shí)事求是、腳踏實(shí)地。要有自覺奮斗且敢于犧牲的心。說(shuō)起自主，陳獨(dú)秀認(rèn)為作為一個(gè)人而言，首先得有自己的人格。言聽計(jì)從，奴隸般生活著與傀儡又有何異。那個(gè)年代，封建思想仍為主要思潮，女子地位低下，而陳獨(dú)秀卻敢提出向西方學(xué)習(xí)，破壞君權(quán)，與封建禮教作斗爭(zhēng)，女子也可參政，這是需要多大的勇氣與志氣。再談青年需要的進(jìn)步性，從古至今，我國(guó)以天朝上國(guó)自居，閉關(guān)鎖國(guó)，乃至于沾沾自喜，實(shí)則與西歐國(guó)家相比，我們落后甚遠(yuǎn)，直至林則徐，魏源等人睜眼看世界，提出師夷強(qiáng)技以制夷，我國(guó)才開始學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的技術(shù)。因此，作為青年，必要用包容的態(tài)度去看待這個(gè)世界�？v觀歷史，戰(zhàn)爭(zhēng)、甲午戰(zhàn)爭(zhēng)、八國(guó)聯(lián)軍侵華等讓中國(guó)人民飽受戰(zhàn)爭(zhēng)的殘虐，讓無(wú)數(shù)人民流離失所，的確，歷史的災(zāi)難不可遺忘，但陳獨(dú)秀也看到了列強(qiáng)入侵從某種層面上來(lái)說(shuō)是打開了中國(guó)面向世界的大門，對(duì)推動(dòng)中國(guó)走向世界也起著重要作用。作為青年，不可片面排外，而應(yīng)忍一時(shí)之辱，為中華崛起而奮斗。陳獨(dú)秀提倡科學(xué)與民主，反對(duì)愚昧與專制，因此，他認(rèn)為西周所謂的禮制，漢朝時(shí)候的罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)是對(duì)社會(huì)進(jìn)步的阻礙。新時(shí)代的'青年們不應(yīng)該被舊道德所束縛，而應(yīng)發(fā)揚(yáng)新文化，新道德。不該冠冕堂皇，須有言辭，而應(yīng)將言語(yǔ)付諸實(shí)際，運(yùn)用科學(xué)與理性，醫(yī)治國(guó)家長(zhǎng)久遺留的弊病，使其呈現(xiàn)出全新的面貌。
讀完《敬告青年》，我耳邊仿佛聽到了清脆的鐘聲，又想起了巴金在《家》中塑造的覺慧這個(gè)角色。覺慧生存在一個(gè)封建的大家庭里，家里的許多親戚身不由己，一切聽從長(zhǎng)輩的安排�；畹每此企w面，但靈魂早已空洞。覺慧不甘走上這樣的道路，他認(rèn)為，必須沖破牢籠的束縛，革命是需要犧牲者的，那么，他就去做這樣一個(gè)犧牲者吧。因而，他毅然決然離開了這個(gè)沉悶的大家庭。從覺慧的身上，我看到了陳獨(dú)秀所期望的新青年的影子，真正的青年，必然是將小我置身事外，必將是為了整個(gè)社會(huì)的前進(jìn)而自覺勇敢奮斗的。現(xiàn)今，離1915年過(guò)了多少個(gè)日夜，多少個(gè)春秋，一代一代的青年們?cè)谟X醒，國(guó)家在國(guó)際上的地位也不斷提高。但我們?nèi)孕璺词。⑶沂且羁痰胤词 ，F(xiàn)在的青少年，雖不是再自我束縛，但無(wú)病呻吟的人多了，雖不是毫無(wú)理想，但夸夸其談的人多了。眼見趨炎附勢(shì)，攀比成風(fēng)的現(xiàn)象日益嚴(yán)重，我們又怎么能不擔(dān)憂呢。不知勤懇，虛度時(shí)光的人更是多了去了。就連我自己，很多時(shí)候也會(huì)陷入茫然之中，長(zhǎng)久一段時(shí)間變得無(wú)所事事。因此，《敬告青年》真的是為當(dāng)代的青年們也敲響了警鐘，沒有青年的奮發(fā)，何來(lái)國(guó)家的圖強(qiáng)。人們得想想，沒有骨架的軀體又如何站立，我們的國(guó)家的青年要是都被腐蝕了，那國(guó)家還如何能屹立。我想，我必須得醒過(guò)來(lái)，青年們也都得醒過(guò)來(lái)了，祖國(guó)的未來(lái)是掌握在我們手中的。那么屈辱不是讓我們重蹈覆轍，而是讓我們奮發(fā)圖強(qiáng)的。青年們，讓我們攜手共進(jìn)，讓我們的祖國(guó)和人民為他國(guó)所敬仰。
《敬告青年》讀后感 11
自戰(zhàn)爭(zhēng)失敗，國(guó)門頓開后，中國(guó)開始艱難地走向民主富強(qiáng)的現(xiàn)代化道路，從經(jīng)濟(jì)政治到文化生活皆收到西方文明的影響。洋務(wù)運(yùn)動(dòng)學(xué)習(xí)西方的器物，最終效果不盡人意;辛亥革命后更近一步，學(xué)習(xí)西方的制度，國(guó)人仿佛看見了曙光，然而革命失敗和北洋軍閥統(tǒng)治的建立再次使國(guó)人陷入了迷惘的深淵，中國(guó)何去何從?以陳獨(dú)秀為首的激進(jìn)民主主義者開出了藥方——開展新文化運(yùn)動(dòng)，從思想層面解放中國(guó)。而新文化運(yùn)動(dòng)的載體之一便是《新青年》(原名《青年》)雜志，《敬告青年》作為創(chuàng)刊號(hào)的第一篇文章，更是振聾發(fā)聵，影響深遠(yuǎn)。
陳獨(dú)秀于《敬告青年》中提出“青年之于社會(huì)，猶新鮮活潑細(xì)胞之在人身”的觀點(diǎn)，重視青年對(duì)國(guó)家富強(qiáng)之意義，希望青年做到“自主的而非奴隸的、進(jìn)步的而非保守的、進(jìn)取的而非退隱的、世界的而非鎖國(guó)的、實(shí)利的而非虛文的、科學(xué)的而非想象的”六點(diǎn)要求，成為“新鮮活潑、自覺而奮斗之青年”，以對(duì)抗陳浮腐朽的落后思想文化及習(xí)俗，使國(guó)家“脫胎換骨”。
其中，“世界的而非鎖國(guó)的”準(zhǔn)則符合世界發(fā)展潮流，直擊中國(guó)不停錯(cuò)失發(fā)展進(jìn)步良機(jī)的問(wèn)題。在歷史上重農(nóng)抑商的中國(guó)曾有發(fā)展商業(yè)、積累原始資本的機(jī)會(huì)，就是瑪戈?duì)柲嵩L華時(shí)提出的通商要求，依照當(dāng)時(shí)中國(guó)的經(jīng)濟(jì)水平、世界地位及各國(guó)對(duì)中國(guó)的茶葉、絲綢、瓷器的需求，在全球化世界貿(mào)易初期占據(jù)優(yōu)勢(shì)自然而然，但是我們的堅(jiān)持“天朝上國(guó)、地大物博”，閉關(guān)鎖國(guó)，拒絕通商。這一個(gè)簡(jiǎn)單的拒絕，不僅是拒絕了商貿(mào)利益，更是拒絕先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)模式、政治制度、思想文化以及發(fā)展壯大，成為世界強(qiáng)國(guó)的機(jī)會(huì)。直到戰(zhàn)爭(zhēng)、甲午戰(zhàn)爭(zhēng)失敗，國(guó)門稍微打開后，中國(guó)才被動(dòng)地有了微弱的發(fā)展新氣象。而日本打開國(guó)門，直面世界，最終強(qiáng)盛的例子也證明了“投一國(guó)于世界潮流之中，篤舊者故速其危亡，善變者凡因以競(jìng)進(jìn)”。因此擁有世界眼光，打開國(guó)門才是發(fā)展的前提，只有這樣，中國(guó)青年才能接觸歐美先進(jìn)的器物、制度、思想，才能“新鮮活潑”，中國(guó)才能有發(fā)展的動(dòng)力。
“科學(xué)的而非想象的”高舉“科學(xué)”大旗，主張用科學(xué)理性的思維看待世界萬(wàn)物，進(jìn)行生產(chǎn)生活活動(dòng)。這一準(zhǔn)則從根本上動(dòng)搖了封建王朝的統(tǒng)治根基——天人合一。國(guó)人愚昧迷信，認(rèn)為皇帝是真龍?zhí)熳�，代表了無(wú)所不在無(wú)所不能的天的意志，擁有無(wú)上的權(quán)威，如果妄加懷疑、冒犯、違背其言論就是違背天意，會(huì)遭到神的譴責(zé)和懲罰，因此一直匍匐在皇帝腳下，不敢稍有逾矩，自然也沒有民權(quán)與皇權(quán)的對(duì)立。但如果國(guó)人開始懂得自然科學(xué)，則會(huì)明了世間萬(wàn)物運(yùn)行的規(guī)律，不再迷信有神明，有天意，更不會(huì)迷信皇權(quán)，對(duì)封建制度懷著畏懼心理。另一方面，這一準(zhǔn)則也鼓勵(lì)青年樹立科學(xué)態(tài)度、發(fā)揚(yáng)科學(xué)精神，客觀看待歷史、社會(huì)變遷，了解人民權(quán)利與義務(wù)，擁有獨(dú)立的人格，運(yùn)用科學(xué)知識(shí)造福民眾使生產(chǎn)會(huì)更高效，生活會(huì)更健康。無(wú)疑，這一準(zhǔn)則是改變國(guó)民性格、思維的極好方法。
但是《敬告青年》中，陳獨(dú)秀先生在“實(shí)利的而非虛文的”準(zhǔn)則中提出的“一切虛文空想之無(wú)裨于現(xiàn)實(shí)生活者，吐棄殆盡�！钡挠^點(diǎn)較為偏激，有局限之處。先生判斷虛文的標(biāo)準(zhǔn)是“物質(zhì)不切于實(shí)用者，雖金玉圭璋，若事之無(wú)利于個(gè)人或社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活者，皆虛文也，誑人之事也。”這樣的標(biāo)準(zhǔn)較為主觀，完全為作者激勵(lì)青年擺脫舊文化的目的服務(wù)，而沒有考慮實(shí)際情況，單純信奉“實(shí)用主義”。舉例來(lái)說(shuō)，文學(xué)、音樂(lè)、繪畫等知識(shí)與經(jīng)濟(jì)、貿(mào)易、化工等知識(shí)相比實(shí)用性較低，對(duì)個(gè)人收入和社會(huì)變革的影響小、見效速度慢，甚至很多情況下掌握文藝性知識(shí)的人社會(huì)地位不如企業(yè)家、政治家。但是，看似、無(wú)法為個(gè)人或社會(huì)創(chuàng)造直接利益、物質(zhì)財(cái)富的，沒有多大實(shí)用意義的.文化真的“不如布粟糞土”嗎?如果只重視實(shí)利、重視看到見、摸得著之物，長(zhǎng)此以往，社會(huì)將極容易道德缺失，人人爭(zhēng)名逐利，陷入人心浮躁、焦慮不安的窘境。從某種意義上講，“虛文”之物，比如孔子的某些思想，有利于國(guó)民道德的建設(shè)和人們精神境界的提高。現(xiàn)如今我們的社會(huì)人人浮躁，心靈空虛，幸福感微弱，不正是因?yàn)槟X海里只�！皩�(shí)利”，而沒有存放些許能夠撫慰人心，凈化靈魂，提高修養(yǎng)的“虛文”之物?
讀罷《敬告青年》，陳獨(dú)秀先生對(duì)青年進(jìn)步的殷切期盼令人動(dòng)容。雖然他提出的六點(diǎn)要求中存在一定局限性，但這些都可以理解，在西方文明入侵，國(guó)家民族危急的時(shí)代，提出如此一針見血的建議難能可貴，其中的一些建議在當(dāng)今社會(huì)仍然具有現(xiàn)實(shí)意義。作為青年群體的一員，我深深為先生的“青年如初春，如朝日，如百卉之萌動(dòng)，如利刃之新發(fā)于硎，人生最可寶貴之時(shí)期也”所感動(dòng)。我們作為社會(huì)的新人，本該“新鮮活潑”，積極向上，“自覺其新鮮活潑之價(jià)值與責(zé)任”，勇于擔(dān)當(dāng)社會(huì)責(zé)任，肩負(fù)民族復(fù)興的光榮使命，并“奮其智能”為理想而奮斗不止。然而大學(xué)里終日碌碌無(wú)為，渾渾噩噩，只求三餐溫飽，一覺睡到自然醒，甘于安逸平庸者為眾，這樣的生活如何能擁有青年的激情和勇氣，如何能實(shí)現(xiàn)個(gè)人的理想與追求，社會(huì)的進(jìn)步，國(guó)家的興旺有從何談起?既然我們生活在這個(gè)年代，就應(yīng)當(dāng)珍惜光陰，練就強(qiáng)健的體魄，“遵新陳代謝之道”，樂(lè)觀積極，奮發(fā)向上。青年是社會(huì)的希望，青年的狀態(tài)就是社會(huì)的未來(lái)，青年當(dāng)自立自強(qiáng)，正如先生所言“青年勉乎哉”
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