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寫《西游記》讀后感1000字
引導語：《西游記》為明代小說家吳承恩所著，下面由小編YJBYS給大家推薦幾篇寫《西游記》讀后感1000字，讓大家參考后可以寫作更加順利。
寫《西游記》讀后感1000字（一）
讀了《西游記》我深有感觸，文中曲折的情節(jié)和唐僧師徒的離奇經(jīng)歷給我留下了深刻的印象。
本書作者羅貫中為讀者講述了唐僧以及其他的三個徒弟一路上歷盡艱險、降妖伏魔經(jīng)歷了九九八十一難取得了真經(jīng)的故事。正是這離奇的故事情節(jié)贏得了廣大讀者的心，致使此書成為了我國古代的四大名著之一。
《西游記》塑造了四個鮮明的人物形象：唐僧-誠心向佛、頑固執(zhí)著，孫悟空-正義大膽、本領高超是妖怪們的克星，豬八戒-貪財好色，但又不缺乏善心，沙僧-心地善良、安于天命。這四個人物形象各有特點，性格各不相同，恰好形成了鮮明的對比，這使我不得不佩服作者寫作技藝的高超，也許作者善于刻畫人物形象便是他的精妙之處。其中我最喜歡的便是孫悟空，因為他神通廣大、技藝高超，一路保護唐僧成功地取得了真經(jīng)，他就成了我心目中的英雄。而且在他身上還有一種叛逆心理，以及他敢于和強大勢力做斗爭的勇敢的精神令我十分欣賞。
書中寫唐僧師徒經(jīng)理了八十一個磨難有讓我聯(lián)想到了他們的執(zhí)著、不畏艱險、鍥而不舍的精神。這著實是一種值得我們學習的精神。再想想自己的半途而廢、虎頭蛇尾，我不禁慚愧自己當初為何不能像他們一樣堅持到底呢?也許這就是我所缺少的，只要我能把一件事情從頭做到尾，不管我是成功了還是失敗了，只要我盡力去做了，這對我來說也是一種成功啊!因為我去做了，而且堅持到了最后。
那四本厚厚的名著，是每個自詡熱愛中國古代文化的人必須修讀的。我自然不能免俗，刀光劍影，勾心斗角，愛恨纏綿，都不適合此時閱讀，于是再次翻開了《西游記》，進入了光怪陸離色彩斑斕的神話世界。 這是一部所有人都愛讀的經(jīng)典大作，每個人都能在解讀它時獲取不同的感受和啟示。有人喜歡它鮮明的人物個性;有人喜歡它瑰麗的整體形象;有人喜歡它活潑詼諧的語言;有人干脆把它當作道德修養(yǎng)小說或政治寓言。但在我看來，它什么都不是，它只是“游戲之作”，是一個單純的神話世界。我在讀這本小說時常常有一種共鳴感，想必這是我內心深處對于自由的欲望在呼喊吧!
一、自由 在經(jīng)歷了又一個個性受制約的學期后，孫悟空這個形象完全激發(fā)了我內心潛在的，但根深蒂固的向往——對徹底的自由的向往。孫悟空破土而出，“不優(yōu)麒麟轄，不優(yōu)鳳凰管，又不優(yōu)人間王位所拘束”，闖龍宮，鬧冥司，在花果山自在稱王，可以說已經(jīng)達到人性擺脫一切束縛，徹底自由的狀態(tài)。孫悟空其實就是自由的化身，他的品質中最突出的特點就是向往自由，他始終在追求自由，他的一切斗爭也都是為了自由。這樣一個鮮活的形象給予了我一種尋找自由、追逐自由的力量和勇氣�？傊矣X得現(xiàn)代人對于自己的生存狀態(tài)，尤其是精神方面較為安于現(xiàn)狀，缺乏一種開拓進取，尋找更大自由的精神。
二、神話 如今也是一個遠離神話的時代。日常生活過于現(xiàn)實，使充滿幻想的事物遭到排斥。神話絕非幼稚的產物，它有深邃的哲學意義和豐富的文化內涵。謝林在他的名著《藝術哲學》中說：“神話乃是各種藝術的必要條件的原始質料�！段饔斡洝肥侵袊裨捫≌f的顛峰，也是神話文化的至高境界，然后中國的神話文化漸漸沒落了，神話不被人重視，連《西游記》也少有人問津，只有孩子們會被孫悟空征服，于是也只有孩子們抱有對未來浪漫的、夢幻般的希望。”
三、英雄 “英雄”有許多不同解釋�！掇o�！分姓f英雄是杰出的人物，曹操說英雄要有包容宇宙之機，吞吐天地之胸。我認為，英雄是那些頑強地掌握自己命運，并為崇高理想而奮斗的人。孫悟空無疑是英雄的典型，他為了自由，為了自己的尊嚴，不怕與一切進行斗爭。正因為這種對抗的差距懸殊，發(fā)自內心而拼盡全力的抗爭才顯得悲壯。明知不可為而為的'勇士才能凸現(xiàn)出其英雄本色。 復讀《西游記》，讓我覺得其不屬于一般名著的特點。我相信，也希望它永 遠向大家展示著“自由、神話、英雄”三個主題，給大家?guī)砑詈驮醋詢刃牡牧α俊?/p>
《西游記》是一部老少皆宜的經(jīng)典大作，每個人都能在閱讀它的同時獲得不一樣的啟迪。有的人喜歡其中人物的性格;有的人喜歡其中孫悟空降妖除魔時的風采;有的人喜歡它整體的劇情;有的人研究它的歷史背景;有的人甚至把它當作某種預言。但依我來看，《西游記》就是一部小說，一個單純的神話世界，只不過從中寄托了作者的某種愿望罷了。
寫《西游記》讀后感1000字（二）
《西游記》中的人物塑造是十分成功的。唐僧師徒、眾神、妖魔鬼怪都個性鮮明。
唐僧乃是金蟬此文來源于文秘寫作網(wǎng)轉世，是十世修來的好人，吃一口他的肉就可以長生不老。他懷有一顆仁慈的心，沒有什么神通，自然就成了妖魔鬼怪下手的對象。唐僧不遠萬里去西天取經(jīng)，就是希望能造福眾生，使天下太平。他就像一個國家的領導人，胸有大志，但力量微薄。萬水千山，妖魔到處都是，憑借一個人的力量是絕對不行的，因此他就需要收徒弟。這就同一個國家的治理絕不能靠一個人的道理是一樣的。唐僧這個人物的特點是仁慈和執(zhí)著。在取經(jīng)的路上他遇到千難萬險，每次都幾乎喪命，但他從沒因為困難而停滯不前。 唐僧的仁慈是無人能比的，他曾因為仁慈錯把孫悟空打死的白骨精當成人，并將孫悟空趕出師門。雖然這樣，但我認為這種仁慈是值得我們學習的。畢竟善良比惡毒好，仁慈總比殘暴好。待人寬厚是我們的傳統(tǒng)美德。路上全靠他降妖除魔，才能使唐僧最終到達西天。
孫悟空這個人物地反封建的杰出形象。從學本領到大鬧天宮，他始終是以理為重而不畏強權的人物。封建等級觀念在他面前無比脆弱。他敢直言玉帝的過錯，敢于大罵那些無用的神仙，敢于三番五次地找如來論理。也許有人想說孫悟空做事不想后果，但我認為我們就是因為在某些方面過多的考慮后果而使某些我們力所能及的事情沒有完成�；蛟S我們這一代人就是缺少一種勇于面對勇于創(chuàng)新的精神。如果因為后果不好就不做的話，那我想至今不會有人登上珠穆朗瑪峰，沒有人到達過南極點，也沒有人登上過太空。我們應該學習他的那種精神，那種不畏強權，萬事理為先，勇于創(chuàng)新的精神。
再講講玉帝吧!玉帝犯過很多錯，有些是小錯，有些是大錯。小錯暫且不提，但有些大錯也真值得思考一下。有一節(jié)中，他為了懲罰一個犯了錯的郡侯，使該地三年不落一滴雨。土地荒蕪了，樹也枯死了。百姓餓的餓死，病的病死，只有一些年輕力壯的帶著家人逃荒去了。一個人犯下的.罪，卻要千千萬萬無辜的人來替一個人抵命。這個玉帝實在不該。別人都說神的心胸是開闊的，可玉帝卻因一些小錯而不原諒那個郡侯，這難道是心胸開闊的表現(xiàn)嗎?我認為，我們應該以玉帝為戒，時時以一顆寬容的心來對待他人，萬事理為先，不能以自己的主觀愿望來判斷是非。犯了錯并不可怕，怕的是不假思索，不加改正，怕的是下次犯同樣的錯。
如來佛祖這個人物也塑造的別具特色。我想他給讀者留下最深印象的應該是他法力的高強和他那張時刻保持笑容的臉，如來佛的法力無疑是《西游記》中最強的。他只是略施法術就破了孫悟空的法術，還將他壓在五指山下五百年之久。他那張永遠保持笑容的臉使他變得溫和，而不象有些大仙一樣整天板著臉。他那張笑臉和別人的不一樣，他的臉上包含了熱情、關懷和鐵面無私。他關心眾生，關心一路拜佛求經(jīng)的唐僧師徒。他的鐵面無私更是令我感到震憾，可以大義滅親地將自己的親娘舅打回原形。
談完了人物塑造，又來說說《西游記》整體。我在前文中寫到，《西游記》本身是寄托了作者的某種愿望的，我覺的作者首先要告訴我們的就是自由。孫悟空就是這個愿望的具體體現(xiàn)。他為了自由，可以大鬧地府、龍宮、天宮，可以說整個神的世界被他鬧了個底朝天。孫悟空之所以這樣無法無天，這是因為他不想受別人的制約。而我們在現(xiàn)實生活中卻常常被一些無關緊要的東西所束縛，卻自得其樂，還覺得這是一種十分美好的享受，是一種幸福。 其實我們常常覺得累就是因為被一些東西束縛而造成的�？茖W家累嗎?學者累嗎?軍人累嗎?肯定累，單他們的累只是肉體上的累，幾天就能恢復。而我們不能，因為我們的累是在精神上，是累在靈魂里。人類經(jīng)過幾百萬年的發(fā)展，那種追求自由的精神已經(jīng)被逐漸消磨了，人類變得麻木、無知、殘暴。我們應該找回人類祖先的偉大精神——追求自由的精神并且開拓進取，尋找更大的自由。 一部《西游記》指出了做人的道理，指出了為官之道，指出了人類發(fā)展的道路：力量源于《西游記》，精神源于《西游記》，成功源于《西游記》。
寫《西游記》讀后感1000字(三)
《西游記》是我國古代文學百花園中一朵怒放的齊葩。自問世以來，不脛而走，風靡文壇，故事流傳，廣及民間，真可謂家喻戶曉，婦孺皆知，雅俗共賞。如此之宏著怎一個“夢”字解決呢?不錯，《西游記》它的藝術成就、人物塑造、思想內容等是多方面，多角度的。而在這兒，我只從弗洛伊德的“夢”論入手，用精神分析的方法來解析《西游記》。
為了能使《西游記》的創(chuàng)作與夢聯(lián)系上，我們先來看一下弗洛伊德的精神分析法。弗洛伊德的精神分析學說創(chuàng)立初期，由于他得天獨厚的文學素養(yǎng)，他選擇了與“語言”有密切聯(lián)系的“談療法”來救治他的精神病人。在他看來，精神病人被封閉壓抑了的內心障礙，可以經(jīng)由語言交談而得以宣泄或凈化�？梢�，精神分析學說在初期階段就與文學理論結下了不解之緣。從重視，考察病人的語言反應到對正常人在日常生活中發(fā)生的語誤、筆誤、讀誤的心里分析，在向前跨出一步，就與作家的文學創(chuàng)作現(xiàn)象聯(lián)系到一起了。這種聯(lián)系實際上在標志著精神分析學說誕生的《夢的解析》(1900)一書中已顯出端倪。
弗洛伊德將精神分析方法推衍至文學創(chuàng)作上來的一個重要前提就是：將作家與精神病患者聯(lián)系在一起，而這一聯(lián)系的橋梁就是“夢”。弗洛伊德認為，作家的寫作也是在做夢，只不過是在非睡夢狀態(tài)下作夢，因而他的作品也是他內心無意識本能的變形顯現(xiàn)，欲望的替代滿足。我們往往會說自己作的夢是混亂、荒謬的，完全是一種變了形的東西。
每當我翻開《西游記》時，總有不同的心情。它在四大名著中，是最生動活潑的.，小時候的我讀起它來總覺得既過癮又有趣。但今時今日，不變的是那光怪陸離，色彩斑斕的神話世界，我的領悟卻變了。
這是一部所有人都愛讀的經(jīng)典大作，每個人都能在解讀它時獲取不同的感覺和啟示，有人喜歡它鮮明的人物個性;有人喜歡它瑰麗的整體形象;有人喜歡它活潑詼諧的對話旁白;有人還研究它的歷史背景、社會現(xiàn)象。但在我看來，他那曲折的情節(jié)中暗藏著人們渴望而不可及的生活理想和人性追求，那就是――自由。
在經(jīng)歷了日復一日個性受約束的日子，廿一世紀的人們都格外向往自由，向往那個自由的化身：孫悟空。孫悟空破土而出，“不伏麒麟轄，不服鳳凰管，又不服人間王位所約束”，闖龍宮，鬧冥司，自花果山上目在稱王�？梢哉f已經(jīng)達到人性擺脫一切束縛，徹底自由的狀態(tài)。孫悟空其實就是自由的化身，他的品質中最突出的就是向往自由，他始終在追求自由，它的一切斗爭也是為了爭取自由。這樣一個鮮活的形象給予了讀者一種追求自由，追逐自由的力量和勇氣。然而，每個人都明白，在現(xiàn)在，即使是將來，完全的自由終究是不可能的，人始終要受到這般那般的約束。盡管包圍著我們的是個受約束的世界，但我們可以讓內心盡量變得廣闊而幽深，讓它能夠無邊無際、包容天地。
然而，目前社會上還有許多人被一些價值不大的東西所束縛，卻自得其樂，還覺得很滿足。經(jīng)過幾百年的探索和發(fā)展，人們對物質需求已不再迫切，但對于精神自由的需求卻無端被抹殺了�？傊艺J為現(xiàn)代人最缺乏的就是一種開闊進取， 尋找最大自由的精神。
在厲盡時間錘煉的《西游記》中，竟深深蘊含著新世紀人們最渴望的自由精神……我更明白為什么它能夠傳承至今了。
寫《西游記》讀后感1000字（四）
隨著年齡的增長，《西游記》帶給我們不再是對神話的幻想，它令我善良，寬容，嫉惡如仇，有面對困難的勇氣。
感謝吳承恩，是他用他那超凡的想象力為我們編織了一個美麗的夢，一個充滿離奇，曲折，夢幻的夢……
“妖為鬼域必成災。”西行途中的妖魔，決不僅僅是一般困難的化身，而大都是代表著一些危害人民、無惡不作的封建黑暗勢力，具有一定的現(xiàn)實生活的真實內容。過去曾有人把妖魔指為“農民造反者”，而現(xiàn)在仍有人把妖魔美化為“敢于觸動封建地主階級的統(tǒng)治秩序的‘嬌魔’”。這些說法，實在非常牽強。實際上，《西游記》里的妖魔都是一些超越了常人的“特殊”階層，他們與仙佛一樣，是可以長生的，是擁有法力的，而這里的所謂法力實際上就相當于現(xiàn)實中的權力。所以與其將他們看做是“農民造反者”，更實際的劃分應該是將他們看做“神”這個大范圍的一員，他們其實就是“神”里面的蛀蟲。不但不為民謀福利，而且時常勞民傷財，大肆搜刮剝削。孫悟空，就是這些蛀蟲們的克星。他對付這些人從來都不手軟，盡管許多時候并不被唐僧所理解，他仍是義無返顧地將他們掃除。哪怕事后又被滿天仙佛將“妖魔”領了回去，甚至招致唐僧狠心驅逐，除害護航之心全不曾改。
從東土到西天十萬八千里，遇到的妖怪頭子就有幾十個，但他一條金箍棒打遍西天世界，令妖魔鬼怪聞風喪膽。并且他同妖怪斗爭，大多數(shù)都是主動進攻，只要一聽說妖怪擾亂人間，就決不放過。收伏八戒之后，他就對引路的高才說：“以后但有妖精，多作成我?guī)讉�，還有謝你處哩。”第67回駝羅莊主人請悟空捉妖，悟空當即向上唱個喏道：“承照顧了。”八戒在一旁就這樣說：“你看他惹禍!聽見說拿妖怪，就是他外公也不這般親熱。”很能說明悟空斗爭的主動性和積極性。此外，作者一再通過書中人物之口，贊揚孫悟空“專救人間災害”，“與人間報不平之事”。在通天河畔，他不僅救下了兩個“祭賽”妖精的幼兒，而且除滅了妖怪，免除了老百姓世代的災害。比丘國、朱紫國等故事，都是孫悟空主動進攻，為民除害。他每次捉住妖怪頭子之后，總要把小妖消滅干凈，以免給百姓留下禍患�？梢姡瑢O悟空已經(jīng)脫離了專為自己斗爭的性質，而是為了受苦受難的老百姓、為了弱者而斗爭。
孫悟空的形象實質不僅在于敢斗，更在于斗則必勝，故為“斗戰(zhàn)勝佛”。他取得斗爭勝利有兩個法寶：一是武藝高強——這在大鬧天宮中表現(xiàn)得尤為精彩;一是善于斗爭，亦即有勇有謀，斗智斗勇。他經(jīng)常變成蚊子、蒼蠅、蟭蟟蟲，鉆到妖精洞里去弄清妖精的底細(如黃風怪);或者根據(jù)蛛絲馬跡推斷妖怪的來歷，然后根據(jù)這些妖怪的特點，尋找相應的對策(如黃袍怪);有時他又化為妖精的丈夫或妻子去欺騙妖精(如三調芭蕉扇)�；蛘哔崄硌值姆▽�，反置妖怪于死地(如計盜紫金鈴)。他還善于運用鉆到敵人肚子里去的戰(zhàn)術來制服妖精(如黃眉怪)。他機智靈活，隨處設計，常常令妖怪防不勝防。
最終，當取經(jīng)事業(yè)完成之后，取經(jīng)集團所有成員都修成了正果。但我們應該注意到的.是，所謂的“正果”應該只是一種喻意，和佛教的教義并不完全一致。五人中，孫悟空成佛的基本條件是什么呢?如來給他的“政治鑒定”認為孫悟空成佛是因為其“煉魔降怪有功”，可見他得成正果，完全是因為“有功”，即完成了造福人類的事業(yè)，為人類群體做出了貢獻。也就是我們所說的，完成了偉大的事業(yè)，最終達到了造福于人群的目標。成為了真正的“戰(zhàn)神”
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