經典成語故事集合15篇
經典成語故事1
成語故事
古時候，楚國有一家人，祭完祖宗后，準備將祭祀用的一壺酒，賞給幫忙辦事的人喝。參加的人很多，這壺酒如果大家都喝是不夠的，若是讓一個人喝，那能喝得有余。這一壺酒到底怎么分呢？
大家都安靜下來，這個時候有人建議：每個人在地上畫一條蛇，誰畫得快又畫得好，就把這壺酒歸他喝。大家都認為這個方法好，都同意這樣做。于是，在地上畫起蛇來。
有個人畫得很快，一轉眼最先畫好了，他就端起酒壺要喝酒。但他回 頭看看別人，還都沒有畫好呢。心里想：他們畫得真慢。又想顯示自己的本領， 他洋洋得意地說： “你們畫得好慢��！我再給蛇畫幾只腳也不算晚呢！”于是，他便左手提著酒壺，右手拿了一根樹枝，給蛇畫起腳來。
正在他一邊畫著腳，一邊說話時，另外一個人已經畫好了。那個人 馬上把酒壺從他手里奪過去，說："你見過蛇嗎？蛇是沒有腳的，你為什么要給它添上腳呢？所以第一個畫好蛇的人不是你，而是我了！"
那個人說罷就仰起頭來，咕咚咕咚把酒喝下去了。
成語介紹
原文
楚有祠者，賜其舍人卮酒，舍人相謂曰：“數人飲之不足，一人飲之有余，請畫地為蛇，先成者飲酒�！币蝗松呦瘸�，引酒且飲之，乃左手持卮，右手畫蛇曰：“吾能為之足�！蔽闯�，一人之蛇成，奪其卮曰：‘蛇固無足，子安能為之足？’遂飲其酒。為蛇足者，終亡其酒。
譯文
楚國有個搞祭祀活動的人，祭祀完了以后，拿出一壺酒賞給門人們喝。門客們互相商量說：“這壺酒大家都來喝則不足夠，一個人喝則有剩余。我們各自在地上比賽畫蛇，先畫好的人就喝這壺酒�！� 有一個人先把蛇畫好了，他拿起酒壺正要喝，卻左手拿著酒壺，右手繼續畫蛇，說：“我能夠給它畫腳。”沒等他畫完，另一個人已把蛇畫成了，把壺搶過去說：“蛇本來是沒有腳的，你怎么能給它畫腳呢！”然后他便把壺中的酒喝了下去。為蛇畫腳的人，最終失去了酒。
經典成語故事2
出處：《史記·平原君虞卿列傳》。
意思：得到點便宜就神智糊涂，頭腦發昏。后來人們就用此來形容利欲使人喪失理智，不辨是非。
公元前262年，秦昭王令大將白起率軍攻打韓國。秦軍一路旗開得勝，攻陷了野王，直逼上黨。上黨守將馮亭看到野王既已失陷，上黨孤立無援，很難再保住，于是決定把上黨獻給趙國，以便得到趙國保護。
趙國的平陽君趙豹認為，平白無故接受人家的好處，是禍患的根源，便勸導趙孝成王不要接受�？墒瞧皆w勝卻被眼前的利益蒙住了雙眼，認為不費一兵一卒就白白得到了上黨這么一塊好地方，何樂而不為?因此極力主張接受上黨。平原君的主張正好迎合了趙孝成王的心思。趙國接受了上黨，并封馮亭為華陽君。
眼看就要到嘴的這塊肥肉輕易地被趙國得到，秦國極為惱怒，于是派大將軍白起率軍大舉進攻趙國。戰爭一直持續了三年，最后趙國四十萬大軍在長平全軍覆沒。這就是歷史上著名的秦、趙長平之戰。
司馬遷對這段歷史有過一段評述，他說，平原君不是凡夫俗子，卻有時也不明白大道理。并說：“鄙諺曰：‘利令智昏’�！币馑际�，俗話說：“利這個東西，能使聰明人喪失理智。”
經典成語故事3
射箭一百次，就能射中一百次。誰的射箭本領這么高超?恐怕連現在的奧運冠軍也做不到呢。原來這是咱們國家歷史上的一位古人養由基�！稇饑呶髦懿摺分惺沁@樣描述這位神箭手的：“楚有養由基者，善射，去柳葉者百步而射之，百發百中�！背䥽幸粋�名叫養由基的人，是一個射箭能手，他距離柳樹一百步放箭射擊，每箭都射中柳葉的中心，百發百中。
大家看到這段描述，有沒有想起還有一個形容射箭或者射擊技術高明的成語呢?對，就是百步穿楊，不過大家可能不知道，這條成語也是描述養由基的。一個神箭手，引出兩條成語，不能不佩服我們的神箭手是如此的神奇。
養由基能夠百發百中，源于他平時刻苦訓練，因而射箭時自己有充分的把握;同時還有一個不可忽視的因素，來源于他的天賦。據記載，養由基自小就很會射箭，雙手能接四方箭，兩臂能開千斤弓，被稱為神箭手。所以說，天賦加上正確、刻苦的訓練，才成就了養由基。
我們是不是也希望自己能培養出一個像養由基這么出色的孩子呢?相信每位家長都有如此的愿望。那么，在逼著孩子學這學那之前，面對每一個獨特的小天使，如何挖掘出他們的天賦，才是真正考驗我們家長智慧的事情。給孩子提供多種嘗試機會、在孩子身邊細細觀察與了解孩子，不失為比較恰當的方法。千萬不要因為我們的粗心、疏忽與懈怠，折斷了天使的翅膀。
經典成語故事4
【成語】： 囫圇吞棗
【拼音】： hú lún tūn zǎo
【解釋】： 囫圇：整個兒。把棗整個咽下去，不加咀嚼，不辨滋味。比喻對事物不加分析思考。
【成語故事】：
有個自作聰明的人，聽說梨和棗子的藥性是“梨益齒而損脾，棗益脾而損齒”。他想了一會，就得意地說：“我明白了!以后吃梨時，只嚼不咽;吃棗的時候，只咽不嚼。那就既不傷牙齒，亦不傷脾胃�！迸匀诵Φ溃骸俺岳嬷唤啦谎蔬�可以，吃棗卻難了，囫圇吞棗，怎么受得了呢?”
<另一則>從前，有個醫生向病人介紹梨和棗的性能時說：生梨對牙齒有好處，但對脾有壞處。而紅棗正好相反，能健脾，卻傷牙齒。這時有個人說：我有一個好辦法，吃了這兩樣東西有益而無害。在吃梨的時候只嚼不咽，吃棗的時候則不嚼一口將其吞下去。這樣以來，既不傷牙，又不傷脾，能一舉兩得。
囫圇：整個兒。這個成語比喻學習時不深入理解，生吞活剝。也指對事物不加分析，含糊了事。
經典成語故事5
北宋時候有一個叫陳堯咨的人，非常善于射箭，當時的人都知道他是一個百發百中的射箭手，所以大家都對他很敬佩。陳堯咨受到大家稱贊之后，覺得自己的本領已是天下無雙，便驕傲自滿起來。
一天，陳堯咨又在靶場表演他那百步穿楊的絕技。一箭射出，把又細又軟的柳枝條射斷了。觀眾們看得大聲喝彩，并要求他再來一次。這時有個賣油的老頭正從那里經過，看了后，卻笑著說：“這有什么了不起，只不過手法熟練些罷了!”陳堯咨聽了，不禁大怒，喝道：“你這老頭有什么本領，竟敢藐(miǎo)視我?”老頭回答：“我哪里敢藐視你，我只是從幾十年的斟(zhēn)油經驗中，知道做熟了的事情，便會找出竅門來的道理�！闭f著，便從他的油擔上取下一個葫蘆，葫蘆口上放一枚方孔銅錢，然后打了一勺油，高舉油勺往葫蘆里倒，倒下的油直得像一條線似的穿過錢孔進入葫蘆中。油倒完了，把銅錢拿起來給大家看，錢孔周圍竟沒有一絲油漬(zì)，大家看了都贊嘆不已。老頭微笑著對陳堯咨說：“我這也沒有什么了不起，只是熟能生巧罷了�！标悎蜃陕犃�，一聲不響便掉頭走了。
后來的人便根據這故事引申出“熟能生巧”這個成語，用來說明熟悉了所做的事情，便能找出做得更好的辦法來。、
經典成語故事6
腳踏實地成語故事--宋朝
北宋名臣司馬光，字君實，陜州夏縣(今屬山西)人，是當時著名的政治家、歷史學家。
司馬光從小便喜歡學習，看過很多書，并且特別喜歡讀史書。那時他就立下宏偉志向，長大后要成為一個歷史學家，向人們傳播歷史經驗。宋英宗的時候，司馬光終于有修史的機會，奉天子之命編撰《資治通鑒》。
在劉恕、范祖禹等史學家的幫助下，司馬光用了十九年的時光，終于編撰成中國歷史上最大的一部編年史——《資治通鑒》。這部書上起戰國，下訖五代，將1362年間的大事講述得清清楚楚，史學價值很強。
全書共三百多萬字，內容極其豐富，稱得上浩如煙海。
司馬光在編寫史書的過程中刻苦鉆研，為辨明真偽，常常工作到深夜才上床休息。他怕睡眠時間過長會耽誤工作，特意做了個圓木“警枕”。只要他一睡熟，腦袋就會從“警枕”上滑落下來，人也就蘇醒過來。這種措施，使他睡覺不得安穩，以便把時間都用在工作上。
據說，《資治通鑒》在洛陽存放的廢稿、殘稿，將兩間屋子堆得滿滿的。由此，我們可以看出司馬光工作的嚴謹。
人們對司馬光的治學態度非常欣賞。有一次，司馬光問哲學家邵雍：“邵公，您覺得我這個人怎么樣?”邵雍笑笑說道：“你這個人，真是一個腳踏實地的人。”
腳踏在堅實的土地上。比喻做事踏實，認真。
經典成語故事7
【成語】：大逆不道
【拼音】：dà nì bù dào
【解釋】：逆：叛逆；道：指封建道德；不道：違反封建道德。 舊時統治階級對破壞封建秩序的人所加的重大罪名。
【成語故事】：
故事：秦朝滅亡以后，劉邦和項羽展開了長達五年的楚漢戰爭。
有—天項羽在陣前向劉邦喊話，要與他決一雌雄。劉邦回答說：“我開始與你都受命于楚懷王，約定先定關中的為王。但是我先定關中后你卻負約，讓我到巴蜀去當漢王。這是你第一條罪狀。你在去救援趙軍途中，殺死上將軍宋義，自稱上將軍，這是你第二條罪狀。你違抗懷王命令，擅自劫持各諸侯的兵馬人員，這是你的第三條罪狀。”接著，劉邦又揭露項羽燒毀秦宮、掘開秦皇墳墓，搜刮財物，殺死投降的秦王子嬰，活埋二十萬秦國百姓，殺害義帝等罪狀。在講到第十條罪狀時，劉邦說：“你作為臣子而殺死君王，又殺害已經投降的人，為政不平，對訂立的約定不講信義，為天下所不容，屬于重大的叛逆。你犯下如此十條大罪，我興仁義之兵來討你這個逆賊，你還有什么面目向我挑戰!”
項羽聽了劉邦的話，氣得渾身發抖，命令弓箭手向劉邦放箭。結果，一箭射中劉邦前胸，漢軍只好遲兵。
經典成語故事8
三皇五帝
成語解釋: 三皇五帝是我國古代傳說中的遠古帝王。三皇指燧人氏、伏羲氏、神農氏；五帝指黃帝、顓頊、帝嚳、唐堯、虞舜。指遙遠的古代。
成語出處：先秦莊周《莊子 天運》：“故夫三皇五帝之禮法度，不矜于同而預于治�！�
此成語和高平有關，是因為高平是神農炎帝的故里。高平是一座歷史悠久、文化燦爛、人文薈萃、底蘊深厚的歷史文化古城，是中國古代文明和華夏農耕文化的發祥地之一。
從羊頭山山麓發現的李家莊舊石器晚期遺址考證，遠古時期高平就有人類定居。在這方古老而又神奇的土地上，中華民族始祖神農炎帝曾經嘗百草、育五谷、教農耕，實現了從游牧狩獵到農耕文明的重大轉折。高平炎帝陵周邊的古地名口口相傳，沿襲至今，幾乎每一處地名都有一個典故，記載著一個個感人的歷史傳說。僅高平境內就遺存祭祀炎帝的祠廟五十多處，羊頭山上有神農城、神農井、神農泉、五谷畦等遺址，山下有炎帝中廟、炎帝行宮、炎帝陵等遺跡。這些遺跡表明，這里曾經是炎帝嘗百草、種五谷，首開農耕文明先河的圣土。
近年來，每逢農歷四月初八，世界各地數以萬計的華人前來祭祀炎帝神農，緬懷華夏始祖。高平炎帝陵先后被國臺辦、中國僑聯和中華炎黃文化研究會授予“海峽兩岸交流基地”、“中國華僑國際文化交流基地”和“神農炎帝文化研究基地”，成為全球華人尋根問祖的圣地和炎黃子孫共有的精神家園。這里已經成為海內外炎黃子孫瞻仰朝拜和旅游觀光的圣地。
黃鐘大呂
成語釋義：黃鐘，我國古代音韻十二律中六種陽律的第一律。大呂，六種陰律的第一律。后遂以“黃鐘大呂”形容音樂或言辭莊嚴、正大、高妙、和諧。
成語出處：《周禮注疏》卷二十二的“春官宗伯·大司樂�！�
此成語和高平有關是因為羊頭山所產的秬黍。 明太祖朱元璋九世孫朱載堉，是明代著名的科學家、律學家、歷學家、音樂家。有“東方文藝復興式的圣人”“世界歷史文化名人”“鋼琴理論鼻祖”之美譽。他一生三上羊頭山，考察始祖炎帝培植的秬黍，并以羊頭山黍定黃鐘大呂。
在我國古代，音律學與度量衡互相關聯，樂尺和常用尺是相等的，一尺的長度是以農作物“黍”的排列法進行確定。為了獲得標準的黍粒，朱載堉三上羊頭山考察、選黍。
谷物種植使人們的生活有了保障，基于對黍的感恩與尊崇，炎帝以羊頭山黍定黃鐘，制定了度量衡與樂律。相傳炎黃時期度量衡與樂律之典名為《調律歷》，只是現已佚。在堯舜禹時代，律歷之策已成為當政者之重務之一。目前，制定樂律和度量衡的依據，有籍可循的最早記載在 《漢書》，曰：“度者，分、寸、尺、丈、引也，……本起黃鐘之長。以子谷禾巨黍中者，一黍之廣，度之九十分，黃鐘之長。一分為一分，十分為寸，十寸為尺……”通俗地講，就是用計算黃鐘長度的方法，以羊頭山黍谷的中等顆粒為最小單位，橫排一粒為一分，10粒為一寸，100粒為一尺（縱黍81粒為一尺），1000粒為一丈，10000粒為一引。把這個長度刻在木板或竹板上，就是度的基本工具。這即是產生“度”的基本方法�！稘h書》也同樣記載了樂律的制定：“五音之本，生于黃鐘之律……以子谷柜黍中者，一黍之廣，度之九十分，黃鐘之長也，以上黨羊頭山黍度之為尺，以定黃鐘�！笔钦f用羊頭山產的黍谷中等顆粒者，橫排90粒，其長度為9寸。9寸長的竹管（孔徑3分）吹出來的聲音就是黃鐘之音。相當于簡譜 “1”（dao），黃鐘的低音調相當于C調。按照古人所說的三分損益法，依黃鐘9寸之長度，可計算出十二律的六律六呂之分別長度。
可以想象，遠古時代的炎帝部落在羊水河畔、羊頭山下耕種收獲，用羊頭山黍粒定長短，或丈量土地，或建造窩居，或裁衣縫紉，用竹管吹奏精準的黃鐘大呂之音，踏唱起舞。丹水滔滔，從古至今奔流不息，山清水秀，田園牧歌，文明的薪火隨流水一路相傳，綿綿不絕。
日中為市
成語解釋：日中：太陽當頭，指正午；市：做買賣。中午進行交易做生意。原指古代物物交換的集市方式。后也形容偏僻地區的商業活動情形。
成語出處：《易·系辭下》：“日中為市，致天下之民，聚天下之貨，交易而退，各得其所�！�
立市廛，首辟市場是炎帝的十大功績之一。神農發明的以日中為市，以物易物的市場是中國貨幣，商業發展的起源和基石。傳說炎帝神農教人們樹藝五谷后，人民的生活逐漸好起來，出現了剩余產品和社會分工，有的種五谷，有的狩獵為主，有的捕魚為主，有的制陶為業。有一天，炎帝神農問大家，你們還有什么不開心的事？有位長者說，現在生活雖然好多了，就是有些單調，有肉沒魚，有飯缺菜，要是能互相交換些東西就好了。于是炎帝神農讓大家把多余的東西拿出來交易，時間定在每天太陽當頂時，由此形成集市。
“日中為市”影響深遠。在我國一些地方，日中為市的傳統一直保留了下來。在高平稱之為趕集，或過會，每個村莊都輪流設集市或會期，這個傳統至今仍十分盛行。
精衛填海
成語解釋： 精衛銜來木石，決心填平大海。舊時比喻仇恨極深，立志報復。后比喻意志堅決，不畏艱難。
成語出處： 晉·陶淵明《山海經》詩：“精衛銜微木，將以填滄海。”
《山海經·北山經》記載：“又北二百里，曰發鳩之山，其上多柘木，有鳥焉，其狀如烏，紋首，白喙，赤足，名曰精衛，其鳴自詨。是炎帝之少女，名曰女娃。女娃游于東海，溺而不返，故為精衛，常銜西山之木石，以堙于東海。漳水出焉，東流注于河�！�
文中的“發鳩之山”，即是長子縣和高平市之間的發鳩山，屬太岳山系，2009年5月11日，“精衛填�！鄙裨拏髡f正式入選山西省第二批省級非物質文化遺產名錄。因為《山海經》的這一段記載，演繹成了多種動人的民間傳說。
傳說，炎帝有個女兒叫女娃，女娃聰明伶俐，活潑可愛，美麗非凡，炎帝十分喜歡她。一天，她走出小村，找小朋友玩耍，看到一個大孩子把小孩子當馬騎。小孩都累趴下了，大孩子還不肯罷休。女娃走過去，指著大孩子的腦門怒斥道：“你這個人太壞了，欺負小孩子算什么本事，有力氣，去打虎打熊，人們會說你是英雄�！�
大孩子見女娃是個小姑娘，生得單薄文弱，根本不把她放在眼里。他從小孩背上跳下來，走到女娃面前說：“我是海龍王的兒子，你是什么人？竟敢來管我！”女娃說：“龍王的兒子有什么了不起，我還是神農的女兒呢，以后你少到陸地上撒野，小心我把你掛到樹上曬干�！�
龍王的兒子說：“我先讓你知道知道我的厲害，往后少管小爺的閑事�！闭f著動手就打。女娃從小跟著父親上山打獵，手腳十分靈活，力氣也不小，見對方蠻橫無禮，并不示弱，閃身躲開對方的拳頭，飛起一腿，將龍王的兒子踢個嘴啃泥。
龍王的兒子站起來，不肯服輸，揮拳又打，被女娃當胸一拳，打個昂面朝天。
龍王的兒子見打不過女娃，只好灰溜溜地返回大海。
過些天，女娃到海中游泳，正玩得十分開心，剛巧讓龍王的兒子發現了。他游過來，對女娃說：那天在陸地上讓你撿了便宜，今天你跑到我家門前，趕快認個錯，不然我興風作浪淹死你。
女娃倔強地說：“我沒錯，認什么錯�！�
龍王的兒子見女娃倔強，根本沒有服輸的意思，立即攪動海水，掀起狂風惡浪，女娃來不及掙扎，就被淹死了，永遠不回來了。
女娃不甘心她的死，她的魂靈變化做了一只小鳥，名叫“精衛”。精衛長著花腦袋、白嘴殼、紅腳爪，大小有點象烏鴉，住在北方的發鳩山。她被悲恨無情的海濤毀滅了自己，又想到別人也可能會被奪走年輕的生命，
因此不斷地從西山銜來一根根小樹枝、一顆顆小石頭，丟進海里，想要把大海填平。她無休止地往來飛翔與西山和東海之間。
可是那咆哮的大海嘲笑她道：“小鳥兒，算了吧，就算你干上百萬年，也別想將我填平！”
但是翱翔在高空的精衛堅決地回答說：“就算需要一千萬年、一萬萬年，直到世界末日，我也要將你填平！”
“你為什么恨我這樣深呢？”“因為你呀——奪取了我年輕的生命，將來還會有許多年輕無辜的生命要被你無情地奪去�！�
“傻鳥兒，那么你就填吧——填吧！”大海哈哈地大笑了。
精衛在高空悲嘯著：“我要填！我要填！我要永無休止地填下去的！這叫人悲恨的大海啊，總有一天我會把你填成平地！”
她飛翔著，嘯叫著，離開大海，又飛回西山去；把西山上的石子和樹枝銜來投進大海。她就這樣往復飛翔，從不休息，直到今天她還在做著這種工作。
堯天舜日
成語解釋：堯、舜：古代傳說中的兩位賢君。天、日指堯、舜在位的時期。原用以稱頌帝王的盛德，后也比喻天下太平的世道。
成語出處：
1.《論語．泰伯》:“巍巍乎，唯天為大，唯堯則之�！敝^堯能法天而行教化。后因以“堯天”稱頌帝王盛德和太平盛世。
2.宋代文珦《潛山集.卷九.梅雨》詩：“堯天舜日遠，懷抱若為舒”。也作舜日堯年。
3南朝·梁·沈約《四時白纻歌》：“佩服瑤草駐容色，舜日堯年歡無極�！�
此成語和高平有關，是因為高平北部的一座名山——丹朱嶺。此山和五帝之一的堯有著剪不斷，理還亂的關系。古代許多學者都認為《山海經·北次三經》所記之“丹林”，就是今長子縣與高平縣交界的“丹朱嶺”�！爸]戾之山，其上多松柏，有金玉，沁水出焉，南流注于河。其東有林焉，名曰丹林，丹林之水出焉。”但他們一般卻認為“丹朱嶺”是“丹林”之訛。如《一統志》的編者就認為“丹朱嶺即《山海經》所云丹林，既訛林為嶺，又訛加以朱，轉晦其本�！庇秩缑鳌ぶ燧d堉《樂律全書》卷二十二所附錄之《羊頭山新記》亦云：“(羊頭)山之西二十里曰丹朱嶺。其古之丹林歟?蓋本丹林，年久伐盡，不復有林矣。遂訛為丹嶺，朱乃后人妄加耳。”竊以為，“林”、“陵”、“嶺”這些字古音極接近，易相混，其實是口傳音誤。
《路史》卷二十說，“(帝堯)使(子朱)出就丹……舜封丹朱于白水”，也頗值得注意。這白水其實是丹水的一條支流，也可以看作是丹水的一個源頭，所以才是一河兩名。而這條丹水還不止白水一個別名，歷史上還稱泫水，又稱絕水(詳見《大清一統志》卷一百七)。那么，《路史》的記載，也是丹朱封于丹或丹淵的又一個證明。
《山海經·海內南經》注引古本《竹書紀年》云：“后稷放帝朱于丹水�！薄妒酚洝じ咦姹炯o》正義云：“后稷放帝子丹朱于丹水�！�
丹朱是堯之嗣子，堯說他“心既頑囂，又好爭訟”，深知其子丹朱之不肖，所以不用他，而讓位于舜。這是后人推崇堯舜禪讓說之思想的反映。
《山海經》一書記載古代首領有帝號的不多，而丹朱卻有了帝號，稱作帝丹朱。鄭玄說：“德配天地，在正不在私，曰帝”。這說明丹朱在古代人眼里是很有德望、聲名很顯赫的人。但《竹書紀年》記載：“舜囚堯，復偃塞丹朱，不與父相見”�？梢妶虿粋髯佣屛挥谒此撇⒎菆蛑疽猓瞧扔谒吹耐��；蛘f是舜排斥了堯子丹朱而篡奪了堯位，說明堯并非不想傳子，堯子也不一定不肖。這說明當堯之時，位傳子還是傳賢，家天下還是公天下，正處于激烈斗爭當中。
帝堯向來稱為“陶唐氏”，無論怎樣解釋，都不能回避這樣一個問題，即何以在“唐”的前面加一“陶”字？我們再往上聯系炎帝神農氏嘗百谷、始造陶器兩件關鍵的歷史記載，作一下綜合思考：羊頭山這一帶到處都有與炎帝神農氏嘗百草，育五谷的傳說。高平縣與長子縣交界處的羊頭山恰是神農氏的發祥之地已經為古今學術界確認，而五谷成為食物，是離不開器皿的，所以，農業生產與制造陶器就必然是相伴相隨的。既然農業生產的發祥地在晉東南，那么，晉東南的高平、長子、長治這一帶，起碼是最初生產陶器的地方之一。堯最初在羊頭山，丹朱嶺周邊的“陶”地活動，然后遷到“唐”地，即堯都平陽，以地名作氏，即陶唐氏。
完璧歸趙
成語釋義：本指藺相如將完美無瑕的和氏璧，完好地從秦國帶回趙國首都，比喻把物品完好地歸還物品主人。
成語出處：《史記》卷八十一 廉頗藺相如列傳《史記》。
此成語和高平有關是因為澤州和高平交界處有座小山丘叫全玉嶺，以及莒山上有藺相如祠和衣冠冢。壇嶺頭村，位于澤州縣北義城鎮和高平河西鎮的`交界處，莒山東面，是一個有著千百年歷史的古村。壇嶺頭這個名字既是一個村莊的名字，也是全玉嶺的特稱。如《晉城縣志》介紹山脈時云:“北支包括吾山、香山、紫金山、石室嶺、界牌嶺、莒山、壇嶺頭、樓頭嶺、虸苔山及固山”。這里就將全玉嶺用壇嶺頭來代替，可見壇嶺頭亦稱全玉嶺。志書記載，當初藺相如派舍人懷壁潛回趙國，途經此地后，感覺才安全了，后隨被稱為全玉嶺。為了紀念藺相如的功績，高平和澤州兩地居民在莒山為他修建了祠廟及衣冠冢。
《山西通志/祠廟》載：“藺相如祠在澤州東北四十五里莒山上，宋政和年間建，國朝永樂五年修�！边@是目前能查到的有關祠廟的最早記載。“宋政和年間”是公元1111年至1117年，“國朝永樂五年”是明成祖在位的1407年。距祠廟東南約30米處有藺相如墓，墓堆呈寶頂型，高3米，直徑8米，周長約25米，墓身原為砂石條砌就的八卦型平臺，外封以土。墓前石碑為石灰巖質料，分碑首、碑身、碑座三部分。碑首高90厘米，寬67厘米，厚27厘米，上有二龍戲珠浮雕，中央篆額19×5平方厘米，為“奉旨重修”四字。碑身高248厘米，寬67厘米，厚27厘米，上書正楷陰文“有周趙國上卿藺相如之墓”，每字17×14平方方厘米。右上首為“皇清雍正十年壬子季春月（1732年陰歷三月）”，下款為“后學南昌曹茂先敬書”。周邊有龍鳳、太極圖等對稱浮雕及“福、祿、禎、祥”四個小篆字。碑座長90厘米，寬52厘米，厚30厘米以上（下埋土里）。墓地原有花墻、石獅、石柱、石桌、石供，占地約畝許。上述與《澤州府志陵墓》“周藺相如在莒山南”，《壇廟》“藺相如廟在莒山上”，完全一致。關于陵墓始建的確鑿年代，目前尚未查實。金初，田天澤在拜謁了莒山的有關遺跡后，曾寫了《藺相如如墓》一詩：“翠迭峰巒步幛新，上卿廟貌萬年春�？蓱z完璧歸來后，幫里蕭蕭也入秦”。
藺相如舍人持璧歸趙經全玉嶺到達高平米山郭村時，天色已晚，便在那兒休息了一夜，于是郭村也建有相如宮，現為晉城市文保單位。
負荊請罪
成語解釋：負：背著；荊：荊條。背著荊條向對方請罪。表示向人認錯賠罪。
成語出處：《史記·廉頗藺相如列傳》：“廉頗聞之，肉袒負荊，因賓客至藺相如門謝罪�！�
此成語和高平有關是因為高平有座歷史名山——大糧山，山上建有廉頗祠。長平之戰時，這里曾是名將廉頗指揮趙軍的幕府，駐軍屯糧的中樞。趙軍曾在此駐扎多時，留下了以沙代糧、積米成山的歷史故事。為了紀念廉頗老將，當地人于西漢時期在大糧山巔上建廉頗祠，后因戰火毀壞，以后歷代屢建屢廢。2004年由著名營企業家程廣瑞先生慷慨解囊，投入巨資，又得以重建。唐代《元和郡縣志》記載：“米山，在縣東十里，趙將廉頗積糧此山，因名。”宋代地理總志《太平寰宇記》記載：“米山，在縣東一十里，趙將廉頗積糧此處。”明代嘉靖元年（1522）《創建大糧山碑記》云：“命將白起與趙爭衡，屯兵于此，積糧于山。因之得名為大糧山焉�！�
登上大糧山，長平古戰場一覽無余，廉頗屯、營房嶺、廉頗塚等景點盡收眼底。漢魏以降，直至明清兩千多年間，眾多文人墨客、良臣賢相給高平大地留下了不少憑吊那場慘烈戰爭的詩詞歌賦，這些古碑石刻廣泛的分布在大糧山景區，這是歷史留給高平市獨一無二的古代軍事、歷史文化相融合的旅游景觀，既悲壯又宏闊
戰國時，趙國的兩位重臣，武將廉頗與文臣藺相如，因藺相如多次立功，趙王封他為相國，廉頗不服氣，認為自己的武功蓋過他的嘴皮。藺相如為了國家，對廉頗多次避讓，廉頗得知他的良苦用心后慚愧不已，便背著荊條，到藺相如家門請罪，從此兩人和好，成為同生共死的交情。
膠柱鼓瑟
成語釋義：膠柱鼓瑟"，亦作"膠柱調瑟"，比喻拘泥成規，不知靈活變通�，F含貶義色彩，多用于書面語中。柱:瑟上調節聲音的短木。瑟:一種古樂器。是用膠把柱粘住以后奏琴，柱不能移動，就無法調弦。
成語出處：
1《史記·廉頗藺相如列傳》：“王以名使括，若膠柱而鼓瑟耳。括徒能讀其父書傳，不知合變也�！�
2漢·揚雄《法言·先知》:"以往圣人之法治將來，譬猶膠柱而調瑟。"
此成語和高平有關是因兩千多年前那場駭人聽聞的長平之戰。
《史記·廉頗藺相如列傳》：趙孝成王七年，秦軍與趙軍在長平（今山西省高平縣西北）對壘，這時趙奢已死，藺相如病重，趙將廉頗堅守營壘�！摆w王信秦之間。秦之間言曰：‘秦之所惡，獨畏馬服君趙奢之子趙括為將耳�！w王因以括為將，代廉頗。藺相如曰：‘王以名使括，若膠柱而鼓瑟耳。括徒能讀其父書傳，不知合變也�！w王不聽，遂將之�！苯Y果，“括軍敗，數十萬之眾遂降秦，秦悉坑之�！�
膠柱鼓瑟還來源于“齊人跟趙人學習瑟這種樂器”的故事。
從前有個齊人跟趙人學習瑟這種樂器，他不去刻苦鉆研演奏瑟的技術，卻依照趙人預先調弄好的音調，將瑟上調音的短柱用膠粘固起來，就高高興興地回到了家鄉。齊人回家后，擺弄了多年，總是彈不出一支曲子。他還覺得奇怪呢!后來，有個跟趙國人學藝的人來到他這里，詢問他埋怨的原因，才知道前面這個齊人的舉動是多么愚蠢��！
紙上談兵
成語解釋： 按照書本談論打仗。比喻空談理論，不能解決實際問題。也比喻空談不能成為現實。
成語出處： 《史記·廉頗藺相如列傳》記載，戰國時趙國名將趙奢之子趙括，年輕時學兵法，談起兵事來父親也難不倒他。后來他接替廉頗為趙將，在長平之戰中。只知道根據兵書辦，不知道變通，結果被秦軍大敗。
此成語和高平有關，是因為長平之戰中戰死在高平的趙軍最高統帥趙括。但事實上，故事的背景是戰國時期，那時中國還沒有發明紙。所以所謂的兵書應該刻在竹簡、木簡或者寫在帛等絲織品上。所以紙上談兵這個成語還是有很值得討論的，準確地說實際應該是竹上談兵，木上談兵，帛上談兵。秦始皇統一中國后還在看竹簡，比他早的趙括是不知道紙為何物的�，F在的考古發現最早的紙在西漢才出現了，盡管比傳統的說法，蔡倫造紙的東漢時期要早。
現在，一提到“紙上談兵”，人們馬上會想到趙括。實際上，這個成語的產生，可以說與趙括并沒有關系。
明末清初的錢謙益在他的《列朝詩集》甲集第十三里收錄了明劉三吾的一首詩《湘南雜詠》，里面有‘鄂垣僅有湘南地，朝野猶夸紙上兵�！木渥�。這應該是‘紙上談兵’這個詞語產生的一個雛形，而它真正地現成一個成語，則是在清朝。清·李寶嘉《官場現形記》第三十一回：“ 新近有個大挑知縣上了一個條陳，其中有些話都是窒礙難行，畢竟書生之見，全是紙上談兵�！�
至于說把‘紙上談兵’這個成語和趙括畫上等號則是在1979年，現代著名語言學家、教育學家林漢達所著《上下五千年》的第40節標題就是“紙上談兵的趙括”。而《現代漢語詞典》里，就明確把該成語的出處定義在長平之戰和趙括。
懸壺濟世
成語解釋：古代頌譽醫者道者救人于病痛。醫者仁心，以醫技普濟眾生，世人稱之，便有懸壺濟世之說。
成語出處：典出《后漢書》及《神仙傳》，與道醫壺公有關�！皯覊亍笔侵嗅t行醫的專用名詞。
此成語和高平有關聯是因為高平西南有座懸壺山。懸壺山原名云夢山，位于高平市河西鎮懸壺南村北，懸壺南村因位于懸壺山之南而得名。
據《高平縣志》中“仙跡”一章記載，傳說漢代有位名士叫費長房，常在高平云夢山修煉。一日進城，見一賣藥老翁，把隨身帶的一個藥葫蘆掛于樹上，一到傍晚時分，賣藥畢便進入其中休息。費長房對此感到神奇，故拜賣藥老翁為師。賣藥老翁說道：“你與我有宿緣，孺子可教也！”于是把他引入壺中。費長房一到壺中，驚見別有洞天。懸壺老翁教授費長房縮地之功，并授予他一根竹枝，數千里之路，跨杖即可至。
后來，賣藥老翁與費長房均不知所蹤。人們為紀念這位賣藥老翁，便在高廟山修建了一座廟宇 ，名曰懸壺廟。因廟宇建在山之最高處，故又稱高廟山。山陰有北齊石窟，為晉城市級重點文物保 護單位。
經典成語故事9
【成語】：大材小用
【拼音】：dà cái xiǎo yòng
【解釋】：把大的材料當成小的材料用。比喻使用不當，浪費人才。
【成語故事】：
故事：南宋著名愛國詞人辛棄疾，父親在他童年就去世，由祖父撫養成人。
辛棄疾曾拜當時著名的田園詩人劉瞻為師，并和黨懷英兩人是劉瞻最得意的學生。有一次，劉瞻問他們兩人道：“孔子曾經要學生談各人的志向，我也問問你們將來準備干什么？”黨懷英回答說：“讀書為了做官，為了取得功名，光宗耀祖。我一定要到朝廷里去做大官；如果做不了官，就回家隱居，學老師的樣子寫田園詩�！�
劉瞻聽了很高興，連連稱好，認為他的志向很高潔。辛棄疾卻回答說：“我不想做官，我要用詞寫盡天下的賊，用劍殺盡天下的賊！”劉瞻聽了大吃一驚，要辛棄疾今后不要再說這樣荒唐的話。此后，辛、黨兩人的生活道路截然不同：辛棄疾英勇地投身到抗金的民族戰場上去，以愛國詞人著稱于世；而黨懷英則混跡于金人統治集團，為金人作了一些幫閑乃至幫兇的工作。
金人南侵后，辛棄疾組織了兩千多人的隊伍在故鄉起義。后來，又率領隊伍投奔濟南府農民耿京組織的起義軍。不久，起義軍接受朝廷任命，與朝廷的軍隊配合作戰，打擊南侵的金軍。但由于投降派的排擠和打擊，辛棄疾后來曾長期閑居在江西上饒一帶。1203年春，才被任命為紹興府知府兼浙江東路安撫使。這一年，辛棄疾已經六十四歲了。
紹興西郊有一處地方叫三山，當時著名的愛國詩人陸游就在那里閑居。陸游比辛棄疾大十五歲，當時快八十歲了，他的愛國詩句早已為辛棄疾所景仰，因此辛棄疾到任不久，就去拜訪了這位前輩，兩人一起議論國家大事，相見恨晚。陸游聽了辛棄疾對形勢的分析和統一、全國的設想，覺得他是一個很有才能的人，希望他在事業上取得成功。
次年春天，宋寧宗降下圣旨，要辛棄疾到京城臨安去，征詢他對北伐金國的意見�！毙翖壖舶堰@件事告訴陸游，陸游覺得這是辛棄疾施展自己才能的好機會，為他感到高興。為了鼓勵辛棄疾發揮自己的才能，陸游特地寫了一首長詩贈給他。詩中寫道，“辛棄疾是古代大政治家、軍事家管仲、蕭何一流的人物，現在當浙江東路安撫使，實在是把大的材料用在小處；鼓勵他為恢復中原而努力，千萬不要因為受到排擠不得志而介意。六十六歲那年，這位始終是被大材小用的愛國英雄，終于在憂憤中去世。
經典成語故事10
【成語】： 狐假虎威
【拼音】： hú jiǎ hǔ wēi
【解釋】： 假：借。狐貍假借老虎的威勢。比喻依仗別人的勢力欺壓人。
【成語故事】：
戰國時代，當楚國最強盛的時候，楚宣王曾為了當時北方各國，都懼怕他的手下大將昭奚恤，而感到奇怪。因此他便問朝中大臣，這究竟是為什么。
當時，有一位名叫江乙的大臣，便向他敘述了下面這段故事：
從前在某個山洞中有一只老虎，因為肚子餓了，便跑到外面尋覓食物。當他走到一片茂密的森林時，忽然看到前面有只狐貍正在散步。他覺得這正是個千載難逢的好機會，于是，便一躍身撲過去，毫不費力的將他擒過來。
可是當它張開嘴巴，正準備把那只狐貍吃進肚子里的時候，狡黠的狐貍怪聲怪氣地說：你不敢吃我?我是天上派來的百獸之王。老虎聽了不以為然。狐貍又說：不信你跟著走，看百獸見了我會怎樣。說完狐貍大搖大擺地向前走去，老虎半信半疑地跟在后面東張西望。只見很多野獸見到狐貍來了都嚇得跑了。老虎卻不知道野獸實際上是怕自已而不是怕狐貍。
經典成語故事11
水滴石穿
【典故】
宋朝時，張乖崖在崇陽當縣令。當時，常有軍卒侮辱將帥、小吏侵犯長官的事。張乘崖認為這是一種反常的事，下決心要整治這種現象。
一天，他在衙門周圍巡行。突然，他看見一個小吏從府庫中慌慌張張地走出來。張乘崖喝住小吏，發現他頭巾下藏著一文錢。那個小吏支吾了半天，才承認是從府軍中偷來的。張乘崖把那個小吏帶回大堂，下令拷打。那小吏不服氣：“一文錢算得了什么！你也只能打我，不能殺我！”張乘崖大怒，判道：“一日一錢，千日千錢，繩鋸木斷，水滴石穿�！睘榱藨土P這種行為，張乘崖當堂斬了這個小吏。
教育意義
成語“水滴石穿”原比喻小錯不改，將會變成大錯�，F比喻只要堅持不懈，總能辦成事情�，F在很多孩子信心不足，很容易放棄，我們家長應該多鼓勵孩子，持之以恒。
經典成語故事12
成語名稱：天經地義
成語拼音：tiān jīng dì yì
成語用法：作謂語、賓語、主語、定語；指絕對正確。
實用性：常用
感情色彩：中性詞
成語結構：聯合式
成語年代：古代
成語解釋：經：規范；義：正理。絕對正確，不能改變的道理。
成語來源：春秋·魯·左丘明《左傳·昭公二十五年》：“夫禮，天之經也，地之義也，民之行也�！�
成語造句：浩然《艷陽天》第95回：“不勞動不得食，這是新社會的章程，也是天經地義的道路。”
天經地義的成語故事
出處《左傳·昭公二十五年)夫札，天之經也，地之義也，民之行也。釋義“經”指常規，原則“義”指正理，準則。天經地義比喻正確的，不可改變的因而也不容置疑的道理。故事公元前520年周景王姬貴死后，按習俗由他正夫人所生的世子姬敬繼位。但是，景王生前曾與大夫賓孟商討過，打算立非正夫人所生的長子姬朝為世子。這樣，姬朝也有資格繼位。于是，周王室發生了激烈的王位之爭。在這種情況下，晉頃公召集各諸侯國的代表在黑壤盟，商討如何使用王室安寧。參加商討的有晉國的趙鞅，鄭國的淤吉、宋國的樂大心等。會上．晉國的趙鞅向鄭國的游吉請教什么叫“禮”。游吉回答說：“我國的子產大夫在世時曾經說過，禮就是天之經，地之義，也就是老天規定的原則，大地施行的正理!它是百姓行動的依據，不能改變，也不容懷疑�！壁w鞅對游吉的回答很滿意，表示—定要牢記這個道理。其他諸侯國的代表聽了，也大都表示有理。接著，趙鞅提出各諸候國應全力支持敬王，為他提供兵卒、糧草，并且幫助他把王室遷回王城。后來，晉國的大夫率領各諸侯國的軍隊，幫助敬王恢復王位，結束了周王室的王位之爭。
天字開頭的成語
天涯海角 天翻地覆 天羅地網 天花亂墜 天真爛漫 天女散花 天衣無縫 天經地義 天下無雙 天之驕子
包含有天字的成語
無敵于天 挾天子以 以天下為 暗無天日 感戴二天 雞犬升天 別有天地 囊血射天 貪天之功 天低吳楚
經典成語故事13
三國的時候，孫權手下有一位名將叫呂蒙。因為小時候家里貧窮，沒有機會上學，讀的書很少，所以學識淺薄，見識也不廣。
有一次，孫權對呂蒙說：“你現在擔任的官職很重要，應該多讀點書，增長自己的見識，這樣才能把自己的事情做好�！眳蚊陕犃耍転殡y地說道：“軍中事務繁忙，恐怕沒有時間讀書了”
孫權聽了，開導說：“我豈是要你研究儒家經典，去當教書匠嗎?只不過希望你你粗略地閱讀，了解歷史就夠了。你說軍務繁多，沒有時間，誰能比得上我(事務多)?我還經常讀書，自己覺得獲益很多�！眳蚊陕犃藢O權的話，受到了很大的啟發。從此他開始抓緊時間讀書。
后來，魯肅路過尋陽，跟呂蒙談論，不由大吃一驚，說：“以前我以為你只不過有些軍事方面的知識罷了，跟你談話后才知道你今天的才識智略，已不是當年吳郡時代的那個阿蒙了�！�
呂蒙笑笑，說道：“君子分別幾天，就要用新的眼光看待。兄長你為什么看到事物的變化這么晚呢!”?”以后，魯肅便常常和呂蒙一起商討國家大事，他非常重視呂蒙給他提的一些建議，對呂蒙的學識和才能也非常賞識，非常佩服。
后來，孫權贊揚呂蒙時說道：“天下有幾個人到了老年還能像呂蒙那樣堅持讀書學習，自強不息呢?一個人有了富貴榮華之后，更要看重節義，認真學習，不斷加強自身的修養，而不能沉溺于財富之中，這樣就不容易墮落。呂蒙的這種行為真是我們的榜樣啊!”
這就是“孫權勸學”的故事。成語“吳下阿蒙”、“刮目相待”由此故事而來�！皡窍掳⒚伞狈褐溉鄙賹W識才干的人，比喻人學識尚淺。成語中“阿蒙”比喻學識淺陋的人。“非復吳下阿蒙”，指應該刮目相待、用新眼光來看待事物。刮目相待：比喻去掉舊日的看法，用新的眼光來看待人或事物。也作“刮目相看”。
經典成語故事14
抱柱之信
典出《莊子·盜跖》：“尾生與女子期于梁下，女子不來，水至不去，抱梁柱而死。”《史記·蘇秦列傳》：“信如尾生，與女子期于梁下，女子不來，水至不去，抱柱而死�！崩畎住堕L干行》詩：“常存抱柱信，豈上望夫臺�！�
春秋時，魯國曲阜有個年輕人名叫尾生，與圣人孔子是同鄉。尾生為人正直，樂于助人，和朋友交往很守信用，受到四鄉八鄰的普遍贊譽。有一次，他的一位親戚家里醋用完了，來向尾生借，恰好尾生家也沒有醋，但他并不回絕，便說：“你稍等一下，我里屋還有，這就進去拿來�！蔽采那膹暮箝T出去，立即向鄰居借了一壇醋，并說這是自己的，就送給了那位親戚�？鬃又肋@件事后，就以鄉里老大的身份，批評尾生為人不誠實，有點弄虛作假。尾生卻不以為然，他認為幫助別人是應該的，雖然說了謊，但出發點是對的，謊言不也有美麗的嗎？
后來，尾生遷居梁地（今陜西韓城南）。他在那里認識了一位年輕漂亮的姑娘。兩人一見鐘情，君子淑女，私訂終身。但是姑娘的父母嫌棄尾生家境貧寒，堅決反對這門親事。為了追求愛情和幸福，姑娘決定背著父母私奔，隨尾生回到曲阜老家去。那一天，兩人約定在韓城外的一座木橋邊會面，雙雙遠走高飛。黃昏時分，尾生提前來到橋上等候。不料，六月的天氣說變就變，突然烏云密布，狂風怒吼，雷鳴電閃，滂沱大雨傾盆而下。不久山洪暴發，滾滾江水裹挾泥沙席卷而來，淹沒了橋面，沒過了尾生的膝蓋。
城外橋面，不見不散，尾生想起了與姑娘的信誓旦旦；四顧茫茫水世界，不見姑娘蹤影。但他寸步不離，死死抱著橋柱，終于被活活淹死。再說姑娘因為私奔念頭泄露，被父母禁錮家中，不得脫身。后伺機夤夜逃出家門，冒雨來到城外橋邊，此時洪水已漸漸退去。姑娘看到緊抱橋柱而死的尾生，悲慟欲絕。她抱著尾生的尸體號啕大哭。陰陽相隔，生死一體，哭罷，便相擁縱身投入滾滾江中，譜寫了中國文學史上第一幕驚心動魄的愛情悲劇……
此事《漢書·古今人表》、《藝文類聚》等書均有載�！妒酚洝ぬK秦傳》更以“孝如曾參，廉如伯夷，信如尾生”譽之。后人遂用“尾生之信”、“尾生抱柱”等喻指人堅守信約，忠誠不渝。三國·魏·嵇康《琴賦》：“比干以之忠，尾生以之信�！薄队衽_新詠·古詩八首》：“朝登津梁上，褰裳望所思。安得抱柱信，皎日以為期？”李白《長干行》：“常存抱柱信，豈上望夫臺�！睖@祖《牡丹亭》：“尾生般抱柱正題橋，做倒地文星佳兆�！�
這則故事后來演變成兩個成語：“尾生之信”和“抱柱之信”，都是正面贊揚尾生講信用的。
經典成語故事15
春秋時期，有一位著名的哲學家和思想家，他姓李，名耳，字聃。據說他剛生下來時，就是一個白頭發、白胡子的小老頭兒，所以人們稱他“老子”。還說他是在一棵李樹下出世的，所以姓李。又因為他的耳朵長得特別大，所以名“耳”。其實，老子是人們對他的尊稱。
老子對當時的現實不滿，并反對當時社會上出現的革新浪潮，想走回頭路。他懷戀著遠古的原始社會，認為物質的進步和文化的發展毀壞了人民的淳樸，給人們帶來了痛苦，所以渴望出現“小國寡民”的理想社會。
老子是這樣描繪他所設想的“小國寡民”社會的：
國家很小，人民稀少。
即使有許許多多的器具，也不去使用它們。
不要讓人民用生命去冒險，也不向遠處遷移。
即使有車輛和船只，也無人去乘坐它們。
即使有武器裝備，也無處去使用它們。
要使人民重新使用古代結繩記事的方法，吃得很香甜，穿得很舒服，住得很安適，滿足于原有的風俗習慣。
鄰近各國互相望得見，雞鳴狗叫互相聽得見，但是人們直到老死，也不互相往來。
這就是老子所說的“民各甘其食，美其服，安其俗，樂其業，至老死不相往來�！薄稘h書·貨殖傳》中亦有“各安其居而樂其業，甘其食而美其服”的說法。
后來，人們據此引申出“安居樂業”的成語。
——《老子》
【求解驛站】安定地住在一地，愉快地從事自己的職業。形容社會治理得好，生活、生產、思想狀況安于正常。表示生活美滿、安定。安，安定;樂，喜愛，愉快;業，職業。
【活學活用】一個國家要想持續、健康地發展，讓百姓～才是硬道理!
【妙語點撥】隨著市場經濟的發展，近些年來，人們一直為安居而沸沸揚揚。在高房價成為人們不能承受之重的情況下，政府建設安置房和經濟適用房讓百姓“安居”，社會保障制度等一些措施又著眼于解除人們的后顧之憂，讓百姓“樂業”。事實上，只有在權利的相對公平及公正的目標下，尋求并從事自己所需要、所忠實的職業、事業，才是人們所希望的、真正的樂業。真正的樂業并非由某個偉人或某個“既得利益集團”施舍這么簡單。
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