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      1. 名人經(jīng)典四字成語故事

        時(shí)間:2020-10-16 16:05:10 成語故事 我要投稿

        名人經(jīng)典四字成語故事

          歷史上的成語故事非常具有可讀性,以下是yjbys小編收集的成語故事,僅供大家閱讀參考!

        名人經(jīng)典四字成語故事

          名人經(jīng)典四字成語故事一

          【成語】: 胸有成竹

          【拼音】: xiōng yǒu chéng zhú

          【解釋】: 原指畫竹子要在心里有一幅竹子的形象。后比喻在做事之前已經(jīng)拿定主意。

          【成語故事】:

          北宋時(shí)有一位學(xué)問好、品格高尚的人叫文同,他很喜歡竹子,經(jīng)常在竹林中散步,仔細(xì)觀察竹子生長的情況、枝葉伸展的姿態(tài)、竹筍成長的細(xì)節(jié)以及在四季中的變化。他對(duì)竹子非常熟悉,閉上眼都能想出竹子的樣子,一有時(shí)間就在家里畫竹。他畫的竹子栩栩如生,遠(yuǎn)近聞名,許多人千里迢迢地趕來請(qǐng)他畫竹。

          晁補(bǔ)之是文同的知心朋友,常和文同喝酒賞竹,最愛看他畫竹。有一位年輕人想向文同學(xué)習(xí)畫竹,先向晁補(bǔ)之請(qǐng)教文同畫竹的秘訣,晁補(bǔ)之說:當(dāng)他畫竹時(shí),已經(jīng)心里面有竹的影子了,這就是他獨(dú)到的地方。

          名人經(jīng)典四字成語故事二

          【成語】: 行將就木

          【拼音】: xíng jiāng jiù mù

          【解釋】: 行將:將要;木:指棺材。指人壽命已經(jīng)不長,快要進(jìn)棺材了。

          【成語故事】:

          春秋初,晉國吞并了鄰近一些小的諸侯國,成為一個(gè)大國。當(dāng)時(shí),年老的國君晉獻(xiàn)公寵愛妃子硼姬,打算將來讓她生的兒子繼位。他聽了驪姬的壞話,將太子申生逼死。驪姬還要陷害申生的兩個(gè)異母兄長公子重耳和夷吾。他倆只得逃走。重耳先逃到他的封地蒲城,晉兵聞?dòng)嵍鴣。蒲城人要抵抗,重耳說服他們別這樣做,并且逃往狄國。跟他一起去的.有他的舅舅狐偃,還有趙衰等人。狄國出兵攻打一個(gè)部落,俘獲了叔隗和季隗姐妹倆,隨即把她倆都送給了重耳。重耳自己娶了季隗,生下伯條、叔劉兩個(gè)孩子;把叔隗嫁給趙衰,生下個(gè)孩子叫趙盾。后來,從晉國秘密傳來一個(gè)壞消息:晉國的主公要派人謀刺重耳。原來,與重耳一起出逃的公子夷吾在獻(xiàn)公去世后,借助秦國的力量回到晉國繼位,史稱晉惠公。他怕兄長重耳回國爭位,派出刺客謀害重耳。重耳得知這個(gè)消息后,決定逃到齊國去。臨走前的晚上,他對(duì)妻子季隗說:夷吾派人來謀害我,我打算再逃到齊國去。你留在這里撫養(yǎng)孩子,等我二十五年不回來,你再嫁人吧。季隗傷心地回答說:我已經(jīng)二十五歲了,再過二十五年,就要進(jìn)棺材了,還嫁什么人!我一直在這里等待你就是了。重耳到了齊國,齊桓公把一位姓姜的姑娘嫁給他,還贈(zèng)給他二十輛用四匹馬駕的大車。重耳對(duì)這樣的生活感到滿足,但跟隨他的人都認(rèn)為不該老呆在這里,姜氏也認(rèn)為重耳應(yīng)該離開。她和狐偃商議后、把重耳灌醉,載上車送出齊國。一行人到曹國、宋國、鄭國和楚國,都沒有被接納下來。后來到秦國,秦穆公熱情接持了他們,并把五個(gè)女兒嫁給了重耳。恰好這一年夷吾生病死去,秦穆公派軍隊(duì)護(hù)送重耳回晉國即位,史稱晉文公。

          名人經(jīng)典四字成語故事三

          【成語】: 興高采烈

          【拼音】: xìng gāo cǎi liè

          【解釋】: 興:原指志趣,后指興致;采:原指神采,后指精神;烈:旺盛。原指文章志趣高尚,言詞犀利。后多形容興致高,精神飽滿。

          【成語故事】:

          稽康,字皮夜,他是魏晉之間有名的“竹林七賢’之一,風(fēng)度翩翩,文才超群,當(dāng)時(shí)便有許多人傾慕他;狄簧鷮懥瞬簧僭姾驼撐。他在詩中曾一再提到環(huán)境的險(xiǎn)惡。“鳥盡良弓藏,謀極身心危,吉兇雖在己,世路多險(xiǎn)峨。”這些詩句對(duì)當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)作了無情的揭露和批判。他的論文,則觀點(diǎn)鮮明,論點(diǎn)集中,具有根強(qiáng)的論辯力,充滿了對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的揭露和對(duì)禮法之士的批判。如他在《養(yǎng)生論》中主張“清虛靜泰,少私寡欲”,批判士族中的人過著“聲色是耽”的縱欲生活,尤其對(duì)又想長壽又要享樂這類人的心理刻畫更是特別精采。他說,這類人“欲之患其得,得之懼其失,茍患失之所不至矣。在上何得不驕,持滿何得不溢,求之何得不茍,得之何得不失那!”稽康就是這樣,把魏晉士大夫那種得失急聚、生死無常所產(chǎn)生的極為貪婪的變態(tài)心理一語破的,刻劃得淋漓盡致。


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