關(guān)于保護(hù)及弘揚(yáng)漢語(yǔ)方言的倡議書(shū)范文
朋友們：
語(yǔ)言是人類(lèi)由蒙昧走向開(kāi)化的主要標(biāo)志之一，也是溝通的主要媒介。很難想象，如果沒(méi)有語(yǔ)言，人類(lèi)的生存和發(fā)展會(huì)受到多么嚴(yán)重的限制。如果說(shuō)文字是語(yǔ)言的衍生物，那么相對(duì)于文字而言，語(yǔ)言則是一種缺乏固定性的溝通媒介。
由于受自然環(huán)境、地域、種族等客觀(guān)因素的交替影響，生活在不同國(guó)度的現(xiàn)代人形成了不同的語(yǔ)言體系，同一國(guó)度的現(xiàn)代人也由于上述原因，逐漸形成了細(xì)化的語(yǔ)言派別。其主要特點(diǎn)，即依附于同一種文字（指漢字，不包括少數(shù)民族文字），但口頭發(fā)音略有區(qū)別。在習(xí)慣上，我們把這種依附于同一種文字，但口頭發(fā)音略有區(qū)別的漢語(yǔ)稱(chēng)為方言。
雖然語(yǔ)言的形成、發(fā)展有一定的規(guī)律性，但隨著地域交流的頻繁和深入，特別是普通話(huà)的推廣，方言在一點(diǎn)程度上呈現(xiàn)出萎縮的現(xiàn)象。普通話(huà)的作用是便于人們的口頭交流，事實(shí)證明它也確實(shí)起到了這個(gè)作用。從文化交流的角度看，由于普通話(huà)的大力推廣，十里不通風(fēng)，百里不通俗的現(xiàn)象已經(jīng)基本成了歷史。在普通話(huà)推廣已經(jīng)取得階段性成功的今天，只要一個(gè)人的口語(yǔ)能力沒(méi)有太大問(wèn)題，他（她）在溝通方面就不會(huì)有什么困難，普通話(huà)已經(jīng)成了實(shí)實(shí)在在的通行證。
但是，我們應(yīng)該看到，在普通話(huà)為人們消除了種種溝通障礙的同時(shí)，也無(wú)形中侵占了方言的發(fā)展空間，在一定程度上導(dǎo)致了方言的萎縮。特別是在代以后，由于社會(huì)形態(tài)的轉(zhuǎn)變，人們逐漸由鄉(xiāng)村涌向了城市。而相對(duì)來(lái)說(shuō)，城市的普通話(huà)氛圍要比鄉(xiāng)村濃烈得多。另外，隨著中國(guó)教育水平的提升，后從小學(xué)開(kāi)始就滿(mǎn)嘴的普通話(huà)，緊隨其后的'后、后就更不在話(huà)下了。雖然由于上一輩的緣故，方言不會(huì)在上述三代人手上消失，但在這樣一個(gè)普通話(huà)占據(jù)主導(dǎo)地位的語(yǔ)境下，特別是人口大流動(dòng)的今天，他們的下一代會(huì)有多大的幾率繼承家鄉(xiāng)的方言呢？當(dāng)然，由于人口大幅度流動(dòng)，方言有可能被用交叉感染的方式被外地人繼承，但這種互補(bǔ)就像美國(guó)人背《論語(yǔ)》背得比中國(guó)人熟練一樣，是一種莫大的反諷。
作為一種無(wú)形的文化遺產(chǎn)，方言理應(yīng)像我們生命中的遺傳密碼一樣，以一種自然的方式，世世代代傳下去。假如這種延續(xù)變得刻意了，甚至是儀式化、職業(yè)化了，那就證明我們的語(yǔ)境出問(wèn)題了。它原本最貼近普通人的生活，這就證明它應(yīng)該永遠(yuǎn)是人們生活的一部分，是一份不言自明的遺產(chǎn)。當(dāng)我們離開(kāi)這個(gè)世界時(shí)，我們或許能給后代留下各種各樣的遺產(chǎn)，但他們最需要其實(shí)只是一種純正的方言，是帶著鄉(xiāng)土氣息的無(wú)聲召喚。他們憑借著那一聲召喚，就可以循著到這個(gè)民族的文化根基，包括一些很瑣碎，但是至關(guān)重要的組成部分。
如果方言繼續(xù)萎縮下去，勢(shì)必會(huì)帶動(dòng)地方文藝的萎縮，以戲曲為代表的地方文藝將越發(fā)后繼無(wú)人。雖然地方文藝的萎縮不是單一原因造成的，但如果沒(méi)有了方言這個(gè)根基，正宗的地方戲曲必然會(huì)蕩然無(wú)存，中華民族的文化會(huì)出現(xiàn)一個(gè)無(wú)法彌補(bǔ)的缺口。假如沒(méi)有幾個(gè)后會(huì)說(shuō)安徽話(huà)了，我們難道就用普通話(huà)唱黃梅戲嗎？
面對(duì)這個(gè)看似滑稽的問(wèn)題，我們應(yīng)該沉默，并且行動(dòng)起來(lái)。
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