國學(xué)經(jīng)典畢業(yè)論文格式
【摘 要】中國的古典文化星輝燦爛.一路從文學(xué)的源頭走來,經(jīng)先秦文學(xué)到近代文學(xué),難以計數(shù)的國學(xué)典籍在文化長河中閃爍著別樣的光輝.無論是最早出現(xiàn)的純文學(xué)的形式,還是較晚出現(xiàn)的理論性著作,都為我們的國學(xué)寶庫增添了寶貴的財富.現(xiàn)在,我們再看這些國學(xué)經(jīng)典,不管是以批判還是以接受的態(tài)度,都能感受到其震撼性的淚與美,而靜安先生的《人間詞話》無疑是值得我們?nèi)グl(fā)掘的。
【關(guān) 鍵 詞】人間詞話；王國維；國學(xué)經(jīng)典
一直對中國古典文學(xué)情有獨鐘,特別是對古典詩詞很感興趣,這其中,最喜愛得就數(shù)唐詩和宋詞.曾經(jīng)買過多本關(guān)于詩詞的書籍,但將詩詞創(chuàng)作與詩詞理論完美結(jié)合的我卻無緣享有.而《人間詞話》便是這樣的一本書了。
在我看來,由毛佩琦教授推薦的、國學(xué)經(jīng)典“家藏四庫”叢書中王國維先生的《人間詞話》就是一本值得讀者細細品讀的文學(xué)書籍.為什么這樣說呢?讓我們從以下幾個方面去看看國學(xué)經(jīng)典中的淚與美。
一、內(nèi)容的形式美
內(nèi)容豐富多樣,將詩詞創(chuàng)作與詩詞理論相結(jié)合.在這一版的《人間詞話》中,不僅收錄了王國維先生最終定稿的64條詞論,還包含了未刊稿及刪稿的62條詞論,較之一些版本內(nèi)容更加豐富.而且這一版本對各詞論的解析也十分全面,有注釋、今譯和評點賞析,在注釋部分還將王國維先生在詞論中涉及到的每一首詩詞給出原文,這樣,就可讓讀者享受到一次最美詩詞的盛宴.本書在內(nèi)容和形式上還有另一個創(chuàng)新,那就是盡可能的在詞論旁邊給出插圖,對一些人物、風(fēng)景、典故進行圖解,清新而不落俗套.在本書的最后部分還刊印有王國維先生創(chuàng)作的100余首人間詞,可讓讀者在學(xué)習(xí)詞論的過程中與王國維先生的現(xiàn)實創(chuàng)作相互印證,這樣不僅
國學(xué)經(jīng)典相關(guān)論文范文資料 可以欣賞到更多的美詞,也便于對詞論的理解.從以上幾個方面可以看出,該版的《人間詞話》在內(nèi)容上不僅豐富多樣,而且形式新穎,有著非同一般的形式美。
二、意境的個性美
獨特的意境分類法,具有開創(chuàng)性的理論意義.關(guān)于意境的分類,我國古典文論提供了兩種分類的方法.一種是清代劉熙載在《藝論》中的分法――花鳥纏綿,云雷奮發(fā),弦泉幽咽,雪月空明,詩不出此四境.而第二種分法就是王國維先生在《人間詞話》中提出的“境界說”.靜安先生在《人間詞話》第三條詞論中這樣說道“有有我之境,有無我之境.有我之境,以我觀物,故物皆著我之色彩.無我之境,以我觀物,故不知何者為我,何者為物.”靜安先生的“境界說”是其獨有的,是具有開創(chuàng)性的,在后世學(xué)界中是引起廣泛討論的.在《人間詞話》一書中,“境界說”始終貫穿整個詞論,無論是提出新的論點亦或是對歷代詞人或其作品的評價都有著“境界說”的影子,這一點是沒有變的.而在其第二十六條詞論中提出的“人生三境界”更是引起歷來無數(shù)志士仁人的共鳴.作者巧妙引用“昨夜西風(fēng)凋碧樹.獨上高樓,望盡天涯路.”“衣帶漸寬終不悔,為伊消得人憔悴.”“眾里尋他千百度,驀然回首,那人卻在,燈火闌珊處.”三句古典詩詞,將古今成大事者所要經(jīng)歷的三個階段形象的躍然紙上,可謂化腐朽為神奇.在靜安先生的詞論中,有很多論斷雖然至今仍引起許多學(xué)者的討論甚至反對,但不可否認的是,那里面仍有很多思想是值得我們?nèi)W(xué)習(xí)吸收的,這不僅僅是在詩詞創(chuàng)作中,更是可以用在我們的人生境界中.畢竟,詞人的`境界,又能有幾人能夠達到呢?
三、姓名的古典美
靈活運用詞人的字號、別名、自號等,增強詞論的古典美.靜安先生在《人間詞話》中,對所涉及到的每一位詞人都用的不是其最原本的名字,而是用字號、別名、排行等稱謂.例如：把嚴羽稱作嚴滄浪,用的是自號,嚴羽自號“滄浪逋客”；把馮廷巳叫作馮正中,用的是字號,馮廷巳字正中；把歐陽修稱作歐九,是因為他排行第九；把陸游稱作劍南,是從他的代表性著作《劍南詩稿》得來的等.作為一本古典文論,用詞人的字、號來稱謂,自然而然的就帶有一種古典美,因為這種稱謂是那個時代所獨有的稱謂體系,是現(xiàn)代文學(xué)中不多見的現(xiàn)象.再者,詞人字、號的運用還能勾起真正文學(xué)愛好者的興趣,相信讀者在看到那些似曾相識卻又不能肯定的名字時一定會非常驚奇,而注釋中的解釋又能使讀者學(xué)到很多新的知識,此真可謂一舉兩得.我們從《人間詞話》也能窺伺到其它國學(xué)經(jīng)典的影子,作為跨時代的國學(xué)著作,它較多的保留了上古時代的國學(xué)傳統(tǒng)。
四、品評的精神美
對詞論的激烈論辯,在客觀中進行批判的繼承.王國維的《人間詞話》確實達到了一個常人難以企及的高度,所以才能夠以一家之言在學(xué)界引起火山海嘯般的震動.但畢竟只是一家之言,想要讓這許多學(xué)者認可卻也殊為不易,更何況真有不恰當(dāng)之處.在這一版本的評點賞析中,對王國維先生的每一詞論都給出了較為辯證的評價.這是一個知識的熔爐,在評價中涉及到了中外許多學(xué)者的論點,通過這些論點來印證王國維先生的觀點,或肯定,或否定,亦或者評論家在多方的觀點上提出自己的見解.試舉靜安先生的第二十九條詞論加以說明.“少游詞境最為凄婉.至‘可堪孤館閉春寒,杜鵑聲里斜陽暮.’則變而凄厲矣.東坡賞其后二語,猶為皮相.”這里是說蘇軾對此句的理解浮于表面,但后世就對此持有不同的觀點,認為王國維先生因為沒有蘇、秦二人相似的經(jīng)歷而不能體會到他們的心境.這就是帶有批判性的,而這樣的評述在本書中還有很多.我很喜歡讀詞論后面的評點賞析,因為感覺里面有一種自由辯論的氛圍,在批判中繼承,而做學(xué)問就必須要有這種精神。
為什么要寫國學(xué)經(jīng)典論文？
俞平伯在《人間詞話》的序中曾說：“做文藝批評,一在能體會,二在能超脫.必須身居局中,局中人知甘苦；又需身處局外,局外人有公論.自來詩話雖多,能兼此二妙者寥寥.此《人間詞話》之真價也.”在這里,俞平伯給予了《人間詞話》很高的評價,說其局里、局外二者兼有之.而他所評價的僅僅還只是《人間詞話》的詞論部分,試想如果他說的是注釋、今譯、評點賞析俱全的版本,又會作何評價呢?
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五、結(jié)語
因為愛詩詞,所以才和《人間詞話》結(jié)下了緣,去讀它并嘗試著去解析它.現(xiàn)在只是瀏覽了兩遍,對它的理解還淺的很,因此不能夠從每句詞論來對其作出評價,只能從書本最表面的意義去理解它.以上四個方面是我對毛佩琦教授推薦版《人間詞話》進行的最淺層的概括性的評價,并沒有對整本書進行更深入的挖掘,因此讀者還可以從很多方面去解讀這本書.之所以寫下上面的文字,是希望能夠向廣大讀者推薦這本書,讓讀者了解這本書,去關(guān)注國學(xué),閱讀經(jīng)典。
一本《人間詞話》,道盡了詩詞的淚與美,也道盡了詩人的淚與美.作為讀者,我們就要在閱讀中去感受這種淚與美,在經(jīng)典中去追尋這種淚與美,把我國的國學(xué)經(jīng)典傳承下去。
【參考文獻】
[1]王國維.人間詞話[M].萬卷出版公司,2011.
[2]劉熙載.藝概[M].上海古籍出版社,1978.
[3]童慶炳.文學(xué)理論教程[M].高等教育出版社,1998.
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