試論周作人散文的審美趣味

試論周作人散文的審美趣味

　　中文摘要:周作人既是中國現(xiàn)代散文的提倡者,又是創(chuàng)作散文的大師。早在1921年6月,他就以一篇《美文》給新文學開辟了一塊新的園地———小品散文。從此,他把自己的整個生命歷程都灌注在小品散文的創(chuàng)作中,取得了卓絕的成就。 清代著名學者洪亮吉在《北江詩話》卷二中說:“詩文之可傳者有五,一曰性,二曰情,三曰氣,四曰趣,五曰格�！睂τ谏鲜鑫逭�,洪亮吉更看重“趣”,他說:“趣,亦有三,有天趣,有生趣,有別趣。”很顯然,這里對“趣”的分類主要是就詩文的內(nèi)容題材而言的�？v觀周作人各個不同時期的散文創(chuàng)作,就會發(fā)現(xiàn)他的散文也包藏著生趣、天趣、別趣、書趣諸多審美趣味。它們既相對獨立,又密不可分,交相輝映,共同解讀著周作人那獨具一格的趣味主義人生觀和美學觀。周作人散文的審美趣味不僅表現(xiàn)在題材內(nèi)容上,其藝術(shù)表現(xiàn)更是難以企及。張中行說:“他的造詣更高,幾乎可以說,五四文學革命以來,只此一家,并無分號。”

　　周作人既是中國現(xiàn)代散文的提倡者,又是創(chuàng)作散文的大師。早在1921年6月,他就以一篇《美文》給新文學開辟了一塊新的園地———小品散文。在這篇文章里,他把散文分為兩類:“一批評的,是學術(shù)性的,二記述的,是藝術(shù)性的,又稱作美文�！彼�非常偏愛、推崇記述性的“美文”。從此,他把自己的整個生命歷程都灌注在小品散文的創(chuàng)作中,取得了卓絕的成就。郁達夫在《中國新文學大系·散文二集》的《導言》中說:“中國現(xiàn)代散文的成績,以魯迅周作人兩人的為最豐富最偉大�！逼肺哆@位“小品文之王”的散文創(chuàng)作,我們常常沉醉于“開卷有益,掩卷有味”的藝術(shù)境界中,因為,周作人“很看重趣味,以為這是美也是善,而沒有趣味乃是一件大壞事”。他說:“我希望在我的趣味之文里,也還有叛徒活著�！庇纱丝磥�,追求趣味、表現(xiàn)趣味是他散文創(chuàng)作一以貫之的審美態(tài)度。又因他是五四新文化運動的先驅(qū)者,所以他的叛逆精神的時隱時現(xiàn),又使他的充溢著隱逸色彩的“趣味之文”在平淡的行文中包藏著深刻的意味,呈現(xiàn)出一種樸實而沖淡的獨特風韻。

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　　清代著名學者洪亮吉在《北江詩話》卷二中說:“詩文之可傳者有五,一曰性,二曰情,三曰氣,四曰趣,五曰格�！睂τ谏鲜鑫逭�,洪亮吉更看重“趣”,他說:“趣,亦有三,有天趣,有生趣,有別趣�！焙茱@然,這里對“趣”的分類主要是就詩文的內(nèi)容題材而言的。縱觀周作人各個不同時期的散文創(chuàng)作,就會發(fā)現(xiàn)他的散文也包藏著生趣、天趣、別趣、書趣諸多審美趣味。它們既相對獨立,又密不可分,交相輝映,共同解讀著周作人那獨具一格的趣味主義人生觀和美學觀。

　　1、所謂“生趣”是指理在現(xiàn)實社會中運動變化時所產(chǎn)生的情致。這種“生趣”常常與世事的公與不公相關(guān)。作為生在亂世中的周作人主要是對“茍全性命于亂世”的感時憂生。他說:“我寫文章的毛病,直到近來還是這樣,便是病在積極,我不想寫祭器文字,因為不相信文章是有用的,但是總有憤慨,做文章說話知道不是畫符念咒,會有一個霹靂打死妖怪的結(jié)果,不過說說也好,聊以出口悶氣�！庇纱丝梢�,在周作人的散文中,這類感時憂生的“生趣”是客觀存在的,它既包孕在早期的充滿叛逆精神的“凌厲浮躁”之文中,充溢在作者對歷史與文化傳統(tǒng)的咀嚼過程中,也深藏在后期的因叛徒人格被壓抑而發(fā)出的各種變調(diào)之文中。前者閃爍著他作為新文化運動先驅(qū)者的奕奕神采,尤其是他從“重視現(xiàn)在,講究實際”的事功哲學出發(fā)對歷史人物、歷史事件的評述更是充滿著真知灼見,表現(xiàn)出一種厚重而“善別擇”的情趣。如《人的文學》、《平民文學》、《思想革命》、《死法》、《關(guān)于盂母》、《關(guān)于宮刑》、《關(guān)于焚書坑儒》、《半農(nóng)紀念》、《志摩紀念》等;后者常常在追求閑適與趣味的過程中情不自禁地流露自己對世事的感懷與苦悶,如《教訓之無用》、《十字街頭的塔》、《論八股文》、《兩個鬼》、《談油炸鬼》、《再談油炸鬼》等。

　　這種“生趣”存在而無法抹去的原因,周作人在《雨天的書·自序二》中曾進行過深刻的反思:一是跟他的思想基本上是儒家有關(guān),文章里包含著道德的色彩與光芒;二是他從小耳濡目染的越中風土對他影響很深,使他無法脫去浙東人的“師爺氣”。為此,他的文章“滿口柴胡,殊少敦厚溫和之氣”。

　　2、所謂“天趣”,就是反映與天理運動變化相一致的,超乎社會現(xiàn)實的自然界的情致。這類記述大自然風物的散文常常寫得清新、自然、樸實、灑脫,充滿人情物理和科學常識,給人一種清朗俊逸之美。主要有兩種情況:

　　其一是專門敘寫草木蟲魚,諸如《蒼蠅》、《虱子》、《金魚》、《冬天的麻雀》、《蛇》、《貓頭鷹》、《鳥聲》、《故鄉(xiāng)的野菜》、《揚子鱷》、《街樹》等。這些散文,有的敘寫個人對動植物的情分,自然樸實而又流淌著作者對人情世故的理解,極富個人情趣。如《金魚》,平淡中不乏生動,我們從他對金魚、鯽魚和鯉魚三者的比較中明顯地感受到了他崇尚自然、樸實而又通達的審美趣味。又如《虱子》,作者博采中外典籍敘寫虱子給人類生活帶來的諸多情趣,其中有羅素的《結(jié)婚與道德》、洛威的《我們是文明么》、褚人獲編的《堅瓠集》中的《髟須虱頌》與《恒合》,尤其是《恒合》這條筆記不僅告訴我們貴人、清客、妓都有捫虱的韻致,還告訴我們斃虱的方法。最風趣的是日本近代詩人小林一茶在他的詠虱詩句中更是充滿了兄弟之愛。綜上所述的豐富翔實的史料征引,充滿了作者對大自然的尤物———虱子的那種特殊的情分。有的是介紹有關(guān)生物的科學常識,這類散文大多寫得冷靜、客觀,折情就理,充滿科學精神,如《貓頭鷹》、《揚子鱷》、《蛇》等。作者在《貓頭鷹》一文中就是針對中國梟鴟(貓頭鷹)害母的謠言,大量征引英國人懷德的《色耳邦自然史》、斯密士的《鳥生活與鳥雜志》中有關(guān)貓頭鷹的敘述,為貓頭鷹正名,全文洋溢著求真務(wù)實的科學精神。

　　其二是寫景言志之作,如《雨天閑談》、《苦雨》等,這類散文寫景是名,言志是實,重在抒寫個人感受,與朱自清寫景詠物的散文有明顯不同。朱自清的散文重在細膩地描寫,個人的情感是潛藏在對景物的描寫中的。而周作人的寫景不是主要的,只是一個引子,便于自然引出作者此時游絲般的個人情緒波動。如《苦雨》就是采用書信體的形式向自己正在旅途中的故友孫伏園訴說自己生活在淫雨的北方的苦與樂。其中有雨中旅行的空想之樂,有雨天小孩大人成群結(jié)隊“淌河”、捉蛤蟆的野樸之趣,也有大雨淋坍西墻,“梁上君子”光顧,水漫全屋之苦,苦樂相生,別有一番情趣。

　　關(guān)于創(chuàng)作這類充滿“天趣”的散文的原因,周作人曾在《草木蟲魚·小引》中說:“我在此刻還覺得有許多事不想說,或是不好說,只可挑選一下再說,現(xiàn)在便姑且擇定了草木蟲魚,為什么?第一,這是我所喜歡;第二,他們也是生物,與我們很有聯(lián)系,但又到底是異類,由得我們說話。萬一講草木蟲魚還有不行的時候,那么這也不是沒有辦法,我們可以講講天氣罷。”在這里,周作人深刻檢查了自己創(chuàng)作充滿“天趣”的散文的原因,一是個人的喜好,二是現(xiàn)實社會的“無一可言”。這是他在萬般無奈的情況下無可奈何的文學選擇。

　　3、所謂“別趣”,嚴羽在《滄浪詩話》中說,詩有別趣,非關(guān)理也。洪亮吉發(fā)揮嚴羽的理論,認為只有單純以抒情為特色,不帶明顯功利目的,甚至與功利無關(guān)的詩文,才是有別趣的。關(guān)于這點,周作人推崇備至。他要求“以個人為主人,表現(xiàn)情思而成藝術(shù),即為其生活之一部,初不為福利他人而作,而他人接觸這藝術(shù),得到一種共鳴與感興,使其精神生活充實而豐富,又即以實生活的基本,這就是人生的藝術(shù)的要點,有獨立的藝術(shù)美與無形的功利”。為此,他在散文創(chuàng)作過程中非�？粗夭粠�明顯功利的“別趣”的追求與表現(xiàn)。這類散文寫得樸拙、古雅,既簡單又有澀味。這類充滿“別趣”的散文有兩種情況,一是記述民風民俗,如《烏蓬船》、《關(guān)于祭神迎會》、《上墳船》、《談“目連戲”》、《北京的茶食》、《日本的人情美》、《日本的衣食住》等,其中有的是對兒時所見的故鄉(xiāng)紹興風俗的追憶,有的是對異國他鄉(xiāng)所領(lǐng)略的民情抒懷,閃爍著一種原始的、鄉(xiāng)土的素樸雅致情趣,也有兒童的童真童趣的不時流露,極具民俗學、文化學、人類學的研究價值。他在《上墳船》中就對兒時所見到的上墳的情形進行了追述,敘述了上墳必不可少的三道船、吹鼓手和上墳的儀式。而上墳的儀式寫得最詳細,先是祀后土,次為墓祭,再是回船后分別午餐,歸途中婦女必游庵堂寺院。對這些上墳的情形敘述得如癡如醉,散發(fā)出一種古樸淡雅的情致。二是記述生活習性,這類散文大都是敘寫作者對自己或他人的飲食習性的感受或看法。有的專門談吃,如《南北的點心》、《臭豆腐》、《腌魚臘肉》、《愛窩窩》、《羅漢豆》、《山里紅》等;有的專門談喝,如《喝茶》、《關(guān)于苦茶》、《談酒》、《煎茶》、《吃茶》、《吃酒的本領(lǐng)》等。這類反映生活習性的散文,常常寫得樸拙、真切、清談、苦澀,看似笨拙,卻篇篇流淌著真性情,特別耐讀。

　　以上種種涉及村野民俗、生活習性的“別趣”,主要是由于他的好惡取舍深受儒家“貴生”,也就是他所謂“樂生”思想的影響,為此,他的后期小品文創(chuàng)作特別強調(diào)“忙里偷閑,苦中作樂,在這不完全的現(xiàn)世享受一點美與和諧”�；�于這種思想,他特別強調(diào)生命的存在,不管是過去的歲月,還是現(xiàn)在的日子,只要能為他帶來生的感受與體驗,無論苦與樂,都有趣味。這些“別趣”,有的來自故鄉(xiāng)紹興平民生活方式的“終日勞苦”與“自然地簡單地生活”,由此感受到食貧、勞苦與清淡的苦味;有的來自對土膏露氣尚未全失的鄉(xiāng)土的留戀,由此產(chǎn)生一種比起遠路而來的異果自有另一種難以言盡的甜蜜;有的來自傳統(tǒng)節(jié)日的鄉(xiāng)風市俗,由此體驗到生活的野趣樸拙,感受到了生命的勃勃生機。他從中領(lǐng)悟到大千世界的現(xiàn)世美、自然美與和諧美,極大地滿足了他苦中求樂的審美情趣。

　　4、所謂“書趣”,主要是反映作者讀書的樂趣。這類散文,要么記述自己讀書的感受和心得體會,要么直接融入讀書的情境,描述自己讀書的愉悅,充滿著豐富的知識性與趣味性,顯得厚重、雅致,流露出作者讀書的孤獨、寂寞、苦澀的心境。第一種情況主要反映在大量的讀書記中。朱自清在《什么是散文》中說:“這種散文的趨向,據(jù)我看,一是幽默,一是游記、自傳、讀書記……讀書記需要博學,現(xiàn)在幾乎還只有周豈明先生一個人動手。”周作人之所以能寫讀書記,主要還是由于他博覽古今中外的群書,隨時記下自己的感想體會,借此表現(xiàn)自己的見解,涉及的內(nèi)容豐富而厚重,常常表現(xiàn)出一種歷史的文化的凝重感。對此,張中行說:“在我的師輩里,讀書多,知識豐富,周氏應(yīng)該排第一位�！绷终Z堂說:“周作人不知在哪里說過,適之似‘公安’,平伯廢名似‘竟陵’,實在周作人才是公安、竟陵無異辭�！笨梢�,周作人散文的厚重之趣很大程度就是來自竟陵派“讀書養(yǎng)氣以求其厚”的理論主張的影響。他常常懷著一顆“靈心”博覽群書,勤讀苦思,幾乎無日不寫,憑著自己洞察的見識和豐富的知識,抒寫自己對古今中外書籍文獻的獨立評判,從中悟出一種寂寞的愉悅與叛徒受壓抑的苦澀。對此,孫席珍曾感嘆“因為他的博學睿智,我看出他無論談到什么,總不肯以所談的獨立的對象為止境,而要在那對象上認出價值所在的總淵源,沒入于全文化的批判”。這種“全文化的批判”使他的讀書記充滿智慧與厚重的趣味。如《阿麗思漫游奇境記》、《沉淪》、《讀〈大學〉〈中庸〉》等。第二種情況主要是自我沉醉于讀書的種種愉悅體驗中,如《閉戶讀書論》、《夜讀的境界》、《夜讀》、《入廁讀書》等。作者常常將知識性與趣味性交織在一起,很難分開,使他的散文呈現(xiàn)一種特別耐讀的澀味。

　　上述的四方面審美趣味都是相對而言的。只要我們仔細閱讀周作人的美妙多端的散文,就不難發(fā)現(xiàn),他的散文表現(xiàn)出來的這四種審美趣味都有一個共同的交匯點,那就是材料豐富而具體,這是他散文有趣的關(guān)鍵。他的散文的諸多趣味都自然地蕩漾在瑣事的記述、實例與證據(jù)的征引、神話傳說與生活故事的具體說明及其比較分析的過程中,讀者在對散文傳達的人情物理的感悟中得到了愉悅、見識與智慧,頗有一種古雅沖淡的風韻。

　　二

　　周作人散文的審美趣味不僅表現(xiàn)在題材內(nèi)容上,其藝術(shù)表現(xiàn)更是難以企及。張中行說:“他的造詣更高,幾乎可以說,五四文學革命以來,只此一家,并無分號�！辩娋次脑凇对囌勑∑肺摹分幸舱f:“在這類創(chuàng)作家中,他不但在現(xiàn)在是第一個,就過去兩三千年的才士群里,似乎尚找不到相當?shù)呐鋫H呢?”可見,周作人的散文創(chuàng)作的確是一座無人可比、難以企及的藝術(shù)豐碑。這種獨領(lǐng)風騷的藝術(shù)造詣的形成跟他的散文觀不無關(guān)系。他說:“小品文則是在個人的文學之尖端,是言志的散文�！�

　　他把韻文與散文進行了一番比較,認為:“韻文之中又是先敘事抒情,次說理,散文則是先敘事,次說理,最后才是抒情�！庇纱丝梢�,周作人的散文觀特別重視敘述說理,在敘事說理中表現(xiàn)個人。這種散文觀直接影響著他的散文創(chuàng)作的篇章結(jié)構(gòu)、表現(xiàn)手法和語言風格。

　　1、關(guān)于篇章結(jié)構(gòu),朱光潛曾在《論小品文》中說:“我常覺得文章只有二種,最上乘的是自言自語,其次是向一個人說話,再其次是向許多人說話�！庇捎凇爸袊�新散文的源流,我看是公安派與英國小品文兩者所合成”〕,因此,周作人的散文深受“公安派”“無視古文的正統(tǒng),以抒情態(tài)度作一切的文章”的理論主張的影響,“獨抒性靈,不拘格套”。為此,他的散文基本上采用自言自語式。這種文體常常是個人主觀散漫地瑣碎地寫出來,在平淡的敘述中深藏著作者的奇思妙想,苦心雕刻的妙筆,似是而非的反語,似非而是的逆論,十分自由靈活,想到什么就縱談什么,諸如日常生活的情形,思想的變遷,情緒的起伏,耳聞目睹的片斷,讀書所得均可隨時攫取,隨意安排。作者用平和的心境寫來,基本上做到了意思與用語的水乳交融,行文自然、平實、樸拙,有一種“清水出芙蓉,天然去雕飾”的清新韻味。其次是向一個人說話,這種文體常用于書信,諸如《苦雨》、《烏蓬船》、《山中雜信》之類文章。這類文體是向知心明友說話,相互了解,用不著客氣,也用不著裝腔作勢,寫得家常而親切。而向許多人說話的宣言、講義用得最少,只是集中在極少數(shù)充滿“生趣”的文章里,尤以早期的部分雜文更明顯。

　　2、關(guān)于小品文的表現(xiàn)手法,周作人說:“它集合敘事說理抒情的分子都浸在自己的性情里,用了適宜的手法調(diào)理起來�！绷终Z堂在《論文》中也說:“蓋現(xiàn)代散文技巧,專在冶議論抒情于一爐而成個人的主調(diào)�！庇纱丝磥�,夾敘夾議是周作人散文創(chuàng)作的重要表現(xiàn)手法,也是現(xiàn)代散文的創(chuàng)作技巧。當然,周作人的夾敘夾議更偏重敘述。強調(diào):“道不可見,只就日用飲食人情物理上看出�！彼�常常在平淡自然的敘述中表現(xiàn)自己的見識、智慧,即使需要抒情,也是折情就理,以和順見長,充溢著中庸調(diào)和的雅趣,十分含蓄自然,無聲無色,沖口而出,貌似平凡,實則充滿了人生甘苦味,表現(xiàn)出一種會心之趣,實是耐讀。

　　3、 關(guān)于語言風格,周作人在《〈燕知草〉序》中說:“我想必須有澀味與簡單味,這才耐讀……以口語為基本,再加上歐化語、古文、方言等分子,雜揉調(diào)和,適宜地或吝嗇地安排起來,有知識與趣味的兩重的統(tǒng)制,才可以造出有雅致的俗語文來。”一言以蔽之,他的散文就是追求一種雜拌式語言風格,追求的審美趣味就是簡單味和澀味。對于前者,梁實秋曾說:“散文的美妙多端,最高的理想也不過是簡單二字而已�！睘榇�,周作人認真選擇刪除文字,語言十分簡煉精當。他的散文常常充滿知識性與趣味性,味如青果,耐人回味。

　　綜上所述,我們不難明白,周作人的散文在藝術(shù)表現(xiàn)方面也在自覺追求美妙多端的審美趣味,它與題材內(nèi)容方面的審美趣味追求是同步的。它們相互滲透,水乳交融,共同構(gòu)建著周作人散文那難以企及的藝術(shù)大廈。

　　參考文獻

　　1、周作人散文集

　　2、《人的文學》、《平民文學》、《思想革命》、《死法》、《關(guān)于盂母》、《關(guān)于宮刑》、《關(guān)于焚書坑儒》、《半農(nóng)紀念》、《志摩紀念》

　　3、《蒼蠅》、《虱子》、《金魚》、《冬天的麻雀》、《蛇》、《貓頭鷹》、《鳥聲》、《故鄉(xiāng)的野菜》、《揚子鱷》、《街樹》

　　4、《烏蓬船》、《關(guān)于祭神迎會》、《上墳船》、《談“目連戲”》、《北京的茶食》、《日本的人情美》、《日本的衣食住》

　　5、《南北的點心》、《臭豆腐》、《腌魚臘肉》、《愛窩窩》、《羅漢豆》、《山里紅》等;有的專門談喝,如《喝茶》、《關(guān)于苦茶》、《談酒》、《煎茶》、《吃茶》、《吃酒的本領(lǐng)》

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