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試論周作人散文藝術風格
周作人（1885年1月16日—1967年5月6日），原名周櫆壽，又名周奎綬，后改名周作人，字星杓，又名啟明、啟孟、起孟，筆名遐壽、仲密、豈明，號知堂、藥堂、獨應等，浙江紹興人。是魯迅（周樹人）之弟，周建人之兄。下面是小編整理的試論周作人散文藝術風格，歡迎閱讀與收藏。
試論周作人散文藝術風格 篇1
周作人是我國現代文學史上著名的散文家之一。他一生的創作，除了三十幾首新詩和二百來首舊體詩外，全部都是散文。它的散文有雜感、文藝短評、隨筆等類。其中，影響較大，藝術成就較高，風格也較成熟的，還是他那些以沖淡平易見稱于世的美文小品。他這些美文小品，不僅顯示了散文大家周作人精湛的藝術造詣。同時，也形成了周作人獨特而成熟的藝術風格。
一
周作人散文的最大特點是沖淡平易。平淡自然、和平沖淡、閑適……這些說法都是前人對周作人散文風格的概括。周作人自己也曾說：“我近來作文極慕平淡自然的境地�！雹佟捌降匀弧�，這是周作人給自己散文風格所作出的定位�！坝X得如在江村小屋里，靠玻璃窗，烘著白炭火缽，喝清茶，同友人談閑話，那是頗愉快的事�！雹谒Ｍ约旱奈恼履苓_到這樣的一種境界。不僅如此，他給廢名、俞平伯的作品寫的序言中，也一再地強調、推崇沖淡平易的文學創作風格。由此可見，沖淡平易，不僅是周作人希望達到的境地。同時，在他的散文創作中，也形成了沖淡平易的藝術風格。
周作人的散文，多寫周圍的日常生活，他常寫一些人人都看得見，感受得到的事或物。即使是生活中的一些重大問題，他也能以一個普通的見聞者、參與者的身份敘出。在他的作品中，他不故作高深地議論，沒有什么豪言壯語，就是一些精辟的警句也很少見得到。他的散文，無論談事、談人、談政治、談文藝……，都象同友人拉家常，敘舊情。敘事狀物，寫景，他都能做到樸素、自然。發表感想或看法，沒有長篇大論，而是舒徐不迫地絮絮而談。比如他的《人的文學》這篇文章在他所有的散文中，篇幅算比較長的了。但是，他并未擺出一副宏論的架勢，而是采取隨筆那樣的寫法，把意思一層一層地、有條不紊地說清楚、說明白。關于“三一八”慘案，周作人寫了好幾篇散文，大多是如實的記事，雖也有內心的感情，卻少激烈的議論。甚至有些記敘，讓你感到驚人地客觀和冷靜。最激烈也不過是說一些這樣的話：“凡青年夭折無不是可惜的，不過這回特別的可惜，因為病死還是天行，而現在的戕害則是人功�！雹�，“死了倒也罷了，若不想到兩位老母倚閭，親朋盼信。活著又怎么著，無非多經幾番的槍聲驚耳，彈雨淋頭�！雹�。周作人關于事件本身的態度也是鮮明的、感情也是真摯的。但是，周作人卻能冷靜沉著，通過平實的文字，表達出深邃的悲憤。這就是周作人散文的沖淡平易之處，他使人讀他的散文，一點不覺得艱難，甚至覺得有些淺顯。然而，正是這樣，才會讓你在不知不覺之中，在毫無戒備和疑問中，服服貼貼地接受他思想感情的影響。
我們說周作人的散文是沖淡而不是平淡，還在于周作人的散文是有思想的，它并不讓人覺得蒼白貧乏。周作人雖然說不上是卓越的思想家，但對于許多事情他都有自己的看法。無論是與非、曲與直、真與假、善與惡、美與丑，他都能判斷分明，做到不含糊其辭，模棱兩可。對于有些問題的看法，其深刻性往往為一般人所不及。這也正是他的散文不顯疲弱，比較耐讀的主要原因。當偉大的民主革命先行者孫中山逝世之后，社會各階層對他有種種評價。其中不乏惡意的攻訐和指責。周作人即明確指出：孫中山不是“神人”，“也有缺點”，卻應“整個地去看出他的偉大來�！雹�。他還指出，孫中山締造的“中華民國”，只實現了“中華”二字，而下二字“民國”尚未實現，因為人民還并未成為國家的主人，他們還 “習于為奴”。對于有些人把孫中山這位革命的先行者視為“亂黨”，施以攻訐。周作人能站出來說：“我的意見則此刻還因特別注重民族主義，拔去國民的奴氣惰性，百事才能進步。”⑥這在當時，雖然并非最先進的思想，所論也不能說就十分辯證全面，卻也不得不承認其表現得相當深刻。
周作人散文的沖淡平易，并非象有些人所說的那樣——周作人喜歡客觀的敘述，所以他的散文表現出平淡的風格。而事實恰恰相反，周作人的散文都是具有主觀色彩的，都是周作人自我的表現。周作人的散文喜歡從自我出發，在平凡事物上談出動人的.天理物趣。從審美主體上來說，周作人所提倡的言志小品是西方隨筆的自我表現與我國明人小品獨抒性靈的融合。周作人所倡導的言志即是抒我之情，載己之道。而并非代他人之言，載他人之道�？v觀周作人的散文，他都是以自己的見聞感思，生活瑣事來進行創作的。其取材極其平凡而瑣碎。諸如北京的茶食、故鄉的野菜、喝茶、飲酒、鳥聲、蒼蠅、烏蓬船、白楊樹、自己的初戀、愛女的病……，他都有興觀照。他寫的野菜、茶食、茶、酒、蒼蠅……都是他所見所聞、所讀所感的，都蒙上了他自己的感情光澤。就是讀書札記、序、跋之類的文章，周作人也離不開自我的感受，都有一個“我”貫穿其中。這成了周作人散文的一個顯著特點。
周作人散文創作表現出的沖淡平易，決不是直露平庸，更不是淡而無味，其中充滿了作者的感情。文學創作的生命在于有感情，這對于詩和散文尤其如此。問題是，周作人散文中感情的流露有其特有的方式，那就是抒情的淡化和節制。周作人的散文，總是喜歡把很在意的事說得似乎很不在意，把很有情的事寫成似乎頗不經意。對于人和事，他不過多地渲染，而是用簡練的筆墨把人或事的輪廓清晰地勾勒出來。如《故鄉的野菜》，在藝術手法上可以說完全是采用“白描”的手法。用白描而能寫出真摯的感情，只有周作人這樣的散文大家才能達到這樣的境界。文章開頭，周作人便聲言他對于故鄉沒有什么特別的情份，只因為朝夕會面，逐成相識，正如鄉村里的老鄰居一樣，雖然不是親屬，別后有時也要想到他。待我們讀完全文，便會發現周作人對野菜的談論，無一處不掩藏著他眷戀故鄉的深情。
二
周作人散文在沖淡平易之外，還有一個最主要的特點，那就是其中充滿了澀味。這也是周作人最自負的一點，他認為文章必須有簡單味和澀味，這才耐讀。他的散文創作，也正體現了他這一主張。并且他怕世人不了解他文章的真味，還一再強調：“拙文貌似閑適，往往誤人，唯一二舊友知其苦味;……今以藥味為題，不自諱言其苦�！雹�
周作人所說的簡單味和澀味，用我們的話來說，其實也就是明朗和含蓄。明朗和含蓄，似乎是對峙的藝術概念。然而，這種對峙并非絕對的、水火不容的。高明的藝術家往往在對峙中尋覓諧和，在相反中求得相成，周作人正是如此。所以，人們在欣賞他散文的明朗性時，往往不忘肯定其含蓄性。他散文的明朗，是和他所謂的“簡單味”密切相關的。無論是說理、敘事或抒情，他都能力避繁冗和堆砌，而追求文氣的暢達自然，情調的單純明凈和語言的質樸簡約。然而絕對的明白，說盡道絕，宛如白開水那樣一覽無余，淡而寡味，在藝術上未必可取。因此，他以明朗為前提，又追求著適度的含蓄，力求給人以余香和回味。在《故鄉的野菜》中，周作人介紹了故鄉的薺菜、黃花麥果、紫云英三種可食野菜，加上童謠、古書的引用，民間風俗的穿插，寫得豐富多彩。他對故鄉的回憶是由日常生活引起的隨意聯想。妻子買菜回來說起薺菜而想起浙東的事來，并非朝思暮想的念念不忘，所回憶的也是最普遍的野菜與婦女小兒的采食，而非故鄉傳世的文物與祖先的豐功偉績。回憶是散漫無定與平淡的，由薺菜而薺菜花，到浙東的黃花麥果、日本的草餅，掃墓時常吃的紫云英……。周作人的本意就是在人們所熟知習見的日常生活、平凡人生中發現真正的美。故鄉野菜的魅力本也在于此，但這些 “意思”都是隱含不露的，周作人散文正是這樣，讓你讀時并不感到有什么言外之意，似乎也沒有什么言外之意——領悟到含蓄的情趣。而是從他那親切平易的敘述，淡雅準確的描繪中，感受到了他的澀味。也就是說，他的散文是在簡單味的外衣下包藏著他的澀味，在明朗的敘述中蘊藏著含蓄。
周作人說文章要有簡單味和澀味才能耐讀，就必須在文字上下功夫，而周作人自己正具備了極好的文字修養。他精通傳統的小學即文字、聲韻、訓詁之學，又是漢學大師章太炎的及門弟子，并精通數種外國語，驅遣語言的能力非常高。我們看他的白話文章，古語、歐化語、官話和方言運用自如。他的文章多用單音詞匯，既有古文的虛詞，又有活的方言口語。這樣就能使文章顯得簡潔而有力，同時也含有苦澀味在里邊。他在《蒼蠅》這篇文章中，寫到飯蒼蠅時用了一個“定”字，這個“定”字，是紹興的活方言，同時又是古字古義的，表示“集”的意思，也就是指飯碗里爬滿了蒼蠅。這樣一來，加上他那種特有的描寫和議論，便產生了很強的語言藝術效果，使讀者在他簡單味的文字表意下體味到了他的苦澀味。
三
讀周作人的散文，給人印象最深的，就是他的幽默了。盡管歷來有人對此不以為然，認為那是有閑階級的產物。但不可否認，周作人的散文創作確已形成了幽默的風格，并且從藝術角度看，也還是應該肯定它的價值的。
從美學的角度說，所謂幽默以及滑稽，其根本就在事物的內容和形式不協調以至矛盾，從而產生巨大的落差，周作人散文的幽默味，就是把一些相當深刻的認識通過簡易凡俗的方式說出，一些嚴肅的問題往往是通過不經意的論述而給人以幽默。這樣一來，就給人一種特殊的輕松愉悅感，一種淡淡的而又深遠的趣味。譬如他寫的《醫院的階陛》，說的是當年北京的協和醫院，據說這醫院是東洋設備第一完備的醫院。但門口臺階太高，來看病的人，病重一點的就得被同來的人架著兩臂，連拉帶拖地扶上那金陛玉階去。周作人由此想到東西文化的差異(當時協和醫院為外國人所辦)。于是，周作人說似乎西方人都不會生重病，或者生了重病也能走上這許多臺階去，而東方人并沒有這樣的本領，只好任其拖上拖下。本來，周作人的意思是批評協和醫院設制的臺階太高，不替病人著想，更深一層則是在諷刺東方文化的一些不合情理之處，因為協和醫院的建筑是中國傳統式的模式。文中所提出的問題是極嚴肅的，但經周作人一描繪——病人被架著兩臂，連拉帶拖，拖上拖下。就讓人感到啼笑皆非了。
在短短的篇幅中，要敘述清楚一件事，只是平鋪直敘、枯燥推理，是絕不能引起讀者興趣的。因此，幽默味就顯得更加重要。周作人的幽默是一種欣賞的微笑和反語的譏笑。周作人的這一種幽默，真正地做到了含蓄而不露。在《烏篷船》中，他寫到一葉扁舟的腳劃小船，遇著風浪，或是坐得一不小心，就會船底朝天，發生危險。但是也頗有趣味，是水鄉的一種特色�？梢姡茏魅藢λl的這種特色是持肯定態度的，是一種欣賞的微笑，他能含蓄而不露地表達出來，讓讀者讀過之后，感到有興趣而不顯枯燥。周作人的另一種幽默，是用反語造成幽默，即那種反語的譏笑所形成的幽默。在《前門遇馬隊記》中，周作人記述了軍閥兵警馬隊的橫沖直撞，卻故意說，那兵警都待我很好，只是那隊馬煞是可怕，不知道什么是共和，什么是法律。褒人貶馬，指桑罵槐，用的是反邏輯推理法。但此種方法所達到諷刺的效果，比正面抨擊更為辛辣、深刻。
四
周作人散文還有一個眾所公認的特點，那就是富于知識性。當然，文學并不以傳播知識為自己的主要職能，人們閱讀文學作品，似乎也并不一定有意識地從中去尋覓知識。但是通過社會生活的形象化描繪，文學作品往往可以給人以各種各樣的知識，周作人的散文就是這樣。在他的散文中，通過對自己的所聞所見、所思所感的表現，上下古今，海闊天空，旁征博引，的確能給個人以天下國家、現實人生、風土人情、道德文明、文化藝術等方面極為廣闊的知識。在《蒼蠅》這篇文章中，周作人寫了孩童時代怎樣捉蒼蠅，市場上竟還有蒼蠅玩物出售。他引用希臘路吉諾思的《蒼蠅頌》，說明兩千年前的小孩已經捉蒼蠅玩了。他轉述希臘的傳說，說蒼蠅原是很美麗的處女，因為太喜歡說話，月神一怒之下便把她變成了蒼蠅。他又從訶美洛思的史詩中曾比勇士為蒼蠅，以說明蒼蠅的固執與大膽。周作人還引用中國的《詩經》和日本的俳句，以說明古時對于蒼蠅似乎沒有什么反感。周作人以輕松的筆觸，夾敘夾議的道來。使人在饒有趣味的同時，了解到飯蒼蠅太小，麻蒼蠅有蛆太臟，只有金蒼蠅有用，以及蒼蠅如何固執大膽，中外文人雅士對蒼蠅反感與否這類知識。在茶余飯后，讀讀周作人這類散文，了解一些諸如此類的知識，會使你在愉悅中就輕輕松松地知道一些你所不知道的東西。
創作具有知識性的散文，并非輕而易舉的事。知識貧乏的人自然望塵莫及，即使具有廣博知識的人，也不一定能寫出優美的篇章。因為散文是一種藝術，而非堆積知識的倉庫。周作人既掌握了散文的藝術創作方法，同時又很博識，這才使他創作出具有知識性和趣味性相結合的美文小品。創作這類散文時，他往往在理智的支配下，根據文章立意的需要，嚴格合理地調遣自己的知識，使其盡可能地發揮作用。在《烏篷船》中，周作人先詳細介紹了紹興烏篷船的種類、構造，然后續寫了乘坐烏篷船的樂趣：在船上飲酒、喝茶、打牌、讀書，白天可隨意觀賞岸上的景色，夜間可傾聽水聲、櫓聲，表現出一種懶散飄逸的情趣。讀過之后，不僅讓人神往，而且也使讀者知道了烏篷船中有大的四明瓦、中的三明瓦、小的一葉扁舟的腳劃船之類的知識。
周作人精通數門外語，古代和外國的書他都愛翻閱，可以說是博覽群書了。每寫文章，種種掌故出典，就在他的筆下滔滔而出。他又愛旁征博引，從什么書上摘來幾句，更使他所談的知識比較翔實、豐富。對于這些知識，他都能娓娓而談，不同于教科書，而且許多知識是教科書上所沒有的，讀來趣味盎然。在《菱角》一文中，周作人從小孩買菱角吃說起，回憶故鄉菱角時節的動人場景。同時引錄了《湖雅》《味水軒日記》《越諺》等古書，對菱角的名稱、形狀、吃法、貯存等都作了詳盡說明。這樣的一些實際生活知識，一般教科書上都不會有，而周作人卻能從生活中實際的事物出發，用自己特有的方式，寫出生活中的趣味，讓讀者不僅得到審美的享受，同時也知道了菱角的一些知識和吃法。
我們常說大家與名家的區別在于，名家往往只有一種味道，而大家則是五味調和的。周作人作為我國新文學史上的散文大家，也同樣并非一味的沖淡平易，而是在沖淡平易的主導風格下，調和著諸如苦澀味、幽默感、知識性等內容。多種風格巧妙地結合在一起，便構成了周作人散文的整體風貌。
參考書目
�、僦茏魅耍骸队晏斓臅ぷ孕蚨返�4頁，河北教育出版社2002年1月第1版
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�、壑茏魅耍骸稘蔀a集·關于三月十八日的死者》第60頁，河北教育出版社2002年1月第1版
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�、葜茏魅耍骸墩劵⒓O中山先生》第175頁，河北教育出版社2002年1月第1版
�、拗茏魅耍骸墩劵⒓O中山先生》第177頁，河北教育出版社2002年1月第1版
�、咧茏魅耍骸端幬都ぷ孕颉返�2頁，河北教育出版社2002年1月第1版
試論周作人散文藝術風格 篇2
一、“人的文學”的提出
五四新文化運動時期，文學革命先鋒胡適、陳獨秀紛紛發表《文學改良芻議》、《文學革命論》等文章向舊文學宣戰，倡導新文學。新文學新在何處？胡適在文中闡述中國新文學運動的理論之時強調：“我們的中心理論只有兩個：一個是我們要建立一種活的文學，一個是我們要建立一種人的文學�！盵1]至此，“活的文學”成為了新文學運動追求的重要形式，而“人的文學”成為了其探求的重要內容。
胡適所提出的人的文學觀實質上是指在文學內容的革新上要關注真正的人，寫“人的文學”。而他所推崇的周作人那篇在當時關于改革文學內容最重要的宣言——《人的文學》，也很好地印證了這一觀點。而實際上，周作人在人的發現、人的價值和對人生的各種思考等關于“人的文學”的思考上，還創作了一系列作品。
周作人在一九一八年發表的《人的文學》這篇文章，提出他的“人的文學”觀，隨后又相繼發表《平民文學》、《新文學的要求》等文章闡釋他的這一觀點。另外，他還在描述日本新村所見的“人的生活”之時來對其進行深化。這一系列的創作足以說明：周作人對于“人的文學”的思考絕不是一時興起或終止于某一時刻的“思想啟蒙”。他從概念的提出、修正到這條道路的實施、乃至最后態度的改變，一直在為實現“人的生活”啟蒙，為“人的文學”而不斷的提升自己的思想、影響他人。
二、周作人“人的文學”觀
究竟什么是“人的文學”？周作人對這一概念的解釋即可見出他的見地、識力�！拔覀儸F在應該提倡的新文學，簡單的說一句是‘人的文學’，應該排斥的，便是非人的文學”。[2]周作人在他的《人的文學》一文中提出了這一重要概念，并指出“用這人道主義為本，對于人生的諸問題加以記錄研究的文字，便謂之人的文學。”[3]
要理解“人的文學”，周作人認為還得在這幾方面進行探索：
首先是人的文學中對“人”的解釋。他認為這其中有兩個要點：一是人具有和其他動物并無不同的生活本能，且應該得到滿足。在這點上，他發見了自我國古代以來的封建社會中壓抑人性本能的傳統，并企圖通過文學喚醒長久以來被壓抑的國人二是人應該有內面的生活，使靈魂達到高上平和的境地。由此衍生出來的人的理想生活必須是靈肉一致的生活，即在物質和道德上都能得到滿足和發展的生活。關于“人”的概念的提出與思考，周作人打破了幾千年以來封建社會的畸形觀念，使人們開始革新已有的傳統認識。
其次是人道主義的提出，這主要體現在改良人類關系的問題上。周作人所追求的人道主義是一種做到利己又利他的理想生活�！拔宜f的人道主義，并非世間所謂‘悲天憫人’或‘博施濟眾’的慈善主義，乃是一種個人主義的人間本位主義。”[4]這一點他要表明的是人要在學會愛自己的基礎上去愛別人。這種主張打破了“犧牲小我、完成大我”等集體主義觀念，使得人從各種束縛中解放出來。
第三點則是“人的文學”與“非人的文學”的區別，“人的文學”是寫人的生活，而非人的文學寫的則是非人的生活。周作人舉例提到，從儒教道教出來的文章，幾乎都不合格。因為他們提倡的一種非人的道德，在表面上維持風教，實際上則是壓抑人的生活本能。
五四新文化運動中最大的“新”，在于推翻封建制度，將人從舊的體制中解放出來，促進人的覺醒。周作人在對“人”的思考、“人的文學”的創作中進行了最大膽的革新。
三、從“人的文學”到“人的生活”
周作人所孜孜不倦地追求的“人的文學”觀，是通過他的創作實踐來實現的。仔細分析周作人的文章，便能看出他對“人的文學”不竭的思索和追求，并希望通過“人的文學”，喚醒人們走上正當的生活，最終實現“人的生活”。而通過創作中對“人的文學”觀的把握，能夠窺見出其對“人的生活”的實現路徑的思考。
一是日本新村所實行的制度和方式有助于實現“人的生活”。在他一九一九年創作的《訪日本新村記》、一九二零年創作的《新文學的要求》和《新村的理想與實際》三篇文章中，周作人相繼且堅定地表露了他的`期望。他在日本新村體驗時，覺得第一次感受到了“人的生活”。“回到城中在草地上同吃了麥飯，回到寓所，雖然很困倦，但精神卻極愉快，覺得三十余年來未曾經過充實的生活，只有半日才算能超越世間善惡，略識‘人的生活’的幸福�！盵5]在日本新村，周作人感受到人人各盡其能，各取所需、苦樂共存，更堅定了他對“人的文學”的理想，他渴望在中國社會也能實現這樣的生活。在《新村的理想與實際》一文中，周作人更是將人的理想生活以具體細微的文字描述出來，且再次提出了和《人的文學》中相呼應的個人本位主義：“愈是徹底的知道愛自己，愈是真切的能夠愛他人里的自己”[6]�？梢钥闯觯谶@一時期周作人對個人、人類之間的關系等問題一直保持著密切的關注和研究，且的最好方法。
二是通過“平民的貴族化”、“凡人的超人化”塑造真正的人，這一點是周作人從平民和貴族這個角度來分析人的文學、人的生活的核心所在。在新文化運動中，陳獨秀曾在他的《文學革命論》一文中提出平民文學和貴族文學，并指出要倡導平民文學。而周作人創作的《平民文學》、《貴族的與平民的》等文章則是他對“人的文學”觀的延伸。他認為平民文學與貴族文學有兩點重要區別，“第一，平民文學應以普通的文體，記普遍的思想與事實；第二，平民文學應以真摯的文體，記真摯的思想與事實�！盵7]這里的普遍和真摯是站在普通的人、正常的人角度來思考，他認為只要是“人的文學”，就應該是普遍和真摯的。在一九二二年，周作人發表了《貴族的與平民的》一文，更改了之前以普遍和真摯的標準去區分平民與貴族的觀念，“平民的精神可以說是淑本好耳所說的求生意志，貴族的精神便是尼采所說的求勝意志了�！盵8]而在這里，周作人曾說：“我想文藝當以平民的精神為基調，再加以貴族的洗禮，這才能夠造成真正的人的文學�！痹谶@里，周作人認為“人的文學”最好能夠做到平民的貴族化、凡人的超人化。
無論是從人的生活本能、道德需求還是從“人的生活”的實現以及平民的貴族化來闡述“人的文學”，周作人都始終在通過文字將他從生活、游歷等所獲得的感悟化為思想武器，為五四新文化運動、特別是人的覺醒和解放做努力。但后來周作人很快對他提出的“人的文學”的口號產生了質疑�！八_始反省這口號中包含的功利主義�！盵9]，他認為文學不必是為了什么，只是用藝術的方法表現自己的情思就可以了。
四、周作人“人的文學”觀啟示
周作人提出的“人的文學”觀在五四時期對人的發現和覺醒具有啟蒙價值和重要意義，它作為一種觀點、思潮影響著眾多知識分子和普通讀者。在今天看來，從現代知識分子的角度來看，它依然具有一定的啟示意義。
首先，周作人提出的“人的文學”觀不崇拜任何形式，打破了以往觀念的束縛，創造出真正的屬于人的文學，這點無疑對于知識分子的思考具有很好的啟迪作用。周作人出生于1885年，從小受著傳統私塾的教育，但他能在新文化運動早期，打破腦海中所受的傳統教育的格局，真正做到關心婦女兒童、關心“人的生活”，并且在當時極早地提出了“人的文學”的口號，不為任何形式所迷倒，堅持在文學內容的改革上要寫“人的文學”。現代知識分子于時代和社會來說，所承載的任務有所不同，但如能受著“人的文學”的影響，提出對現代社會有利的觀點，也是一大貢獻。
其次，從周作人追求“人的文學”這條道路來看，他從醞釀著口號的提出、生活經歷的印證、對觀點的補充，再到對其的質疑，都能看出他前一時期對其所作出的努力，以喚起社會的覺醒。從這點來看，對于知識分子來說，任何一種觀點的提出，只要是于社會真正有益的，即使受到多種因素的干擾，為其所做的努力和堅定也都是有益的。
五四時期周作人的“人的文學”觀不僅為當時文學內容的改革提供了方向，同時也為知識分子指明了道路，更為普通民眾的覺醒做出了貢獻，不管其最終的道路成功與否，其所發生的作用是無可厚非的。即便是在相隔近一個世紀的今日，它仍然影響和啟發著眾多讀者。
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