論漢代喪葬文化意識

論漢代喪葬文化意識

　　[論文摘要]喪葬作為一種文化現象，是人們生活不可忽視的重要內容之一。喪葬文化又是傳統文化重要的一部分，漢代作為封建社會歷史發展階段的關鍵一環，其喪葬文化意識必然反映當時社會的政治經濟、宗教哲學等各個方面的狀況，中國傳統的“鬼文化”和儒道釋三家思想對漢代的喪葬文化意識產生著重要的影響。本文試圖從有關歷史文獻及出土資料中簡析漢代喪葬禮俗所反映出的古人的喪葬文化意識。

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　　[論文關鍵詞]漢代；喪葬思想；鬼文化；儒家文化；宗教

　　喪葬是一種文化現象，和宗教一樣，是人類社會發展到一定階段的產物，是社會意識構成的一部分，對古代人們的生活產生過深刻的影響。兩漢時代是我國封建社會的強盛時期，這從保存下來的數量眾多的漢代墓葬中可見一斑，其中出土豐富的隨葬品以及墓葬的結構、裝飾等對我們探尋漢代的喪葬觀念和喪葬文化意識都具有非常重要的作用。本文試圖從有關歷史文獻及出土資料中揭示出漢代喪葬禮俗所反映出的古人的喪葬文化意識。

　　一、鬼文化的影響

　　什么是鬼?“鬼”泛指人死后與軀體相脫離而存在的各種魂靈。所謂鬼文化，是指把這種圍繞“魂靈”問題而產生的各種現象以及與之有關的古籍、典章、禮儀、風俗等的統稱。
秦漢以來，社會上出現一種“泰山治鬼說”，認為人死后魂歸泰山，而魄歸于蒿里或梁父。兩漢時期，這種說法更廣為流傳，言人死之后“名系泰山錄”與生人“生死異籍”，戶籍要被遷往冥界，從此由泰山府君管轄，而泰山就是冥界的最高官署所在，它在冥界的地位就好像漢代的都城長安，這種意識在漢代鎮墓文中有明確的表述：
　　生人屬西長安，死人屬東泰山。
　　生屬長安，死屬泰山。死生異處，不得相防(妨)。
　　漢武帝之子廣陵王劉胥在臨死前曾唱道：“蒿里召兮郭門閱”�！度龂�志》中有“但恐至泰山治鬼，不得治生人”之句。湖北江陵鳳凰山一六八號漢墓出有西漢初年的竹簡一枚，錄簡上文字如下：
　　十三年五月庚辰，江陵丞敢告地下丞，市陽五大夫燧，自言與大奴良等廿八人、大婢益等十八人、軺車二乘、牛車一輛、駟馬四匹、聊馬二匹、騎馬四匹，可令吏以從事，敢告主。

　　這是一個“告地文書”，也就是死者向地下官吏禱告的文書，表明死者需要在地下世界繼續生存，文書中“地下丞”是指地下陰間管理死者的官吏，“主”則指陰間的君主，類似的告地文書在江陵鳳凰山十號墓、江陵毛家園一號墓、江蘇邗江胡楊五號墓中均有發現。

　　由上述可知漢代人們對鬼神的敬畏。韓國河先生認為，漢墓之中鎮墓文就是為解除死者魂靈的問題，以防止作祟生人，由此我們可以看出漢代人們對待鬼神的態度之嚴肅。從鬼神觀念的產生到鬼文化的形成，這期間既有深刻的社會經濟根源，也有其重要的認識論、心理學依據，事實上，鬼文化是傳統文化中不可忽視的重要內容之一，它反映著人們價值觀念的諸多取向。兩漢時期這種對鬼神敬畏的濃厚鬼文化意識并不是孤立存在的，它的形成亦有著深刻的歷史原因，這種現象正反映了秦漢以來古人傳統的人生觀念、靈魂觀念以及價值觀念的發展脈絡，反映著當時人們的宗教心理、生命意識等在各方面的漸趨成熟。

　　二、儒家文化的影響

　　儒家對鬼神的存在持疏遠的態度，孔子認為人應當“敬鬼神而遠之”，“未能事人，焉能事鬼。”漢武帝以后，儒家思想作為傳統文化的主流，開始極力推崇“忠孝仁義”的做人原則，并因此而對喪葬等活動給予高度的重視。儒家之所以對此給予高度重視，其目的當然不完全在于事鬼神，而是以此為手段來增強人們的忠孝仁義觀念，藉以鞏固尊尊卑卑的等級秩序，所謂“慎終追遠，民德歸厚矣’正是這一思想的集中體現。然而盡管如此，儒家思想還是在當時的喪葬文化意識中打下了深深的烙印。

　　比如漢代厚葬之風的盛行，從而導致墓葬形制的宅第化和陪葬品的生活化，當然這種真實的模仿，也不僅僅是厚葬的結果，同時與時人的靈魂觀、生死觀、等級觀等密切相關，但究其根本，“最主要的原因就是在于漢人對儒家孝悌思想的尊崇。儒家學說要求人們無違孝悌之道，關于‘無違’的標準，孔子日：‘生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。’雖然孔子并不提倡厚葬，但儒家事死如生的喪葬觀念卻被充分的發揮，最終成為厚葬的理論依據。漢代尊崇儒術，又以孝立國，對于亡者的‘孝’最終就被漢人落實在喪葬典禮之上，因此‘生不極養，死乃崇喪。’的厚葬之風的盛行也就是理所當然的事情了。”

　　隨著宗法制度的日益鞏固，儒家對喪葬的講究更是到了繁文縟節、甚至不近人情的地步。歷代有關喪葬之禮的闡釋、著書不可勝數，對于孝子賢孫在喪葬中表現出來的驚人的推崇更是大書特書�！抖Y記》一書便是對喪葬活動進行完整歸納的代表作之一。

　　這些都對喪葬活動向制度化、規范化、義理化方向發展起了巨大的推動作用，使得當時人們的喪葬文化意識帶上了濃厚的倫理至上的儒家色彩，由此而構成了古代人們喪葬文化意識的一個重要特征。

　　三、宗教文化的影響

　　宗教是一種社會行為，也是一種文化現象，它是一種對社會群體所認知的主宰的崇拜以及文化風俗之教化的社會歷史現象，多數宗教是對超自然力量、宇宙創造者和控制者的相信或尊敬，它給人以靈魂并延續至死后的信仰體系。韓國河先生認為，不管是原始宗教還是人為宗教，都和喪葬結下了不解之緣，如果說喪葬發展的每一步都烙有宗教的痕跡，或者說反映出了宗教的發展歷程，倒不如說共同的形而上學哲學造成了二者之間的有機聯系。

　　韓國河先生將秦漢魏晉時期喪葬制度的宗教性表述為四點：祖先崇拜的持久性、神鬼思想的發展、原始道教的產生和佛教的介入。原始道教是漢代形成的我國傳統宗教，而佛教是漢代傳人我國的外來宗教，二者作為新型思想對社會生活有著不同程度的影響。

　　在漢代墓葬中經�？梢园l現道教的相關資料。“例如，一九三五年春問，同蒲路開工時出土一個瓦盆，全文為：‘熹平二年十二月乙巳朔，十六日庚申，天帝使者告張氏之家三丘五墓、墓左墓右、中央墓主、冢丞冢令、主冢司令、魂門亭長、冢中游擊等；敢告移丘亟墓柏、地下二千石、東冢侯、西冢伯、地下擊值卿、耗里伍長等；今日吉良，非用他故，但以死人張叔敬，薄命蚤死，當來下歸丘墓。黃神生五獄，主生人錄；召魂召魄、主死人籍。生人筑高臺，死人歸，深自貍，眉須以(已)落，下為土灰。今故上復除之藥，欲令后世無有死者。上黨人參九枚、欲持代生人，鉛人、持代死人。黃豆瓜子、死人持給地下賦。立制牡厲，辟除土咎，欲令禍殃不行。傳到約敕地吏，勿復煩擾張氏之家。急急如律令。’與之內容相類似的鎮墓文還有，河南靈寶張灣漢墓出土七件，潼關吊橋漢代楊氏墓地出土九件，陜西戶縣漢墓出土兩件，陜西劉家渠漢墓出土兩件，等等。這些鎮墓券中都記有‘召魂召魄，欲令后世無有死者……’等內容，可以看出，當時的葬禮迷信色彩濃厚。他們企圖通過上‘復除之藥’、‘上黨人參’、‘鉛人’等來辟除禍殃，代替生者不死，并保佑死者在地獄平安無事。在這些鎮墓券中，還有‘天帝使者’或‘天帝神師’的稱謂，這些都是太平道的自稱。說明這些鎮墓文都是太平道方士所書。太平道方士參與了選擇冢地活動，說明當時的喪禮受原始道教影響很深。”

　　有學者認為，漢明帝時期的喪葬禮制已經受到了佛教的影響，這種情況也為漢墓中不斷出土的佛像所證實。“如樂山城郊麻浩崖墓享堂的門楣上，用淺浮雕刻著一尊佛像。高37厘米，結枷跌坐。頭為高肉髻，佩項光，右手作降魔印，左手置膝上執一帶狀物若襟帶，為厚肉浮雕。據專家鑒定，這是我國最早的佛像之一；樂山柿子灣東漢墓也曾出土一尊佛像；宜賓黃塔山東漢墓出土一佛像，坐于青獅上；彭山縣東漢崖墓出土一搖錢樹，在陶座上有一尊坐佛像，兩邊站立著兩菩薩；西昌邛海邊東漢磚室墓中，也發現有用朱砂文寫的梵文符號。這些佛像和梵文符號的出土，說明隨著佛教的傳人，佛教己經對漢代的喪葬禮制產生了一定程度的影響。’’

　　兩漢時期的原始道教的產生和佛教的介入，使之給古代的喪葬文化意識得以注入新的血液，道教的墓門解除、辟邪殺鬼、神藥厭鎮、長生不死以及佛教的蓮花、獅子、飛天、寶爐、搖錢樹、佛獸鏡等普遍裝飾墓室的題材、圖案，這些都作為一種文化現象而成為社會意識構成的一個重要部分，從而使得古人的喪葬文化意識中具有了相當濃厚的宗教性。

　　宗教和儒學一如兩漢時代喪葬文化意識的兩件精美外衣，它們又反過來裝飾著以敬畏鬼神為主體的喪葬文化意識本身，這種文化意識一經形成，便對古代中國社會的思想、文化、政治、經濟等各方面都產生了廣泛而深遠的影響。
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