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論文摘要：生態(tài)文明是相對(duì)于工業(yè)文明導(dǎo)致的種種弊端而提出的新的文明觀，我國(guó)嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)需要生態(tài)文明的化解，它要求我們要處理好人與自然的關(guān)系問(wèn)題，實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展，使人與自然的關(guān)系處于和諧發(fā)展中。生態(tài)文明是重建人與自然關(guān)系的必然選擇。
論文論文關(guān)鍵詞：生態(tài)文明；人與自然關(guān)系；生態(tài)倫理
文明是人類文化發(fā)展的成果，是人類改造世界的物質(zhì)和精神成果的總和，是人類社會(huì)進(jìn)步的標(biāo)志。生態(tài)文明是相對(duì)于工業(yè)文明導(dǎo)致的種種弊端而提出的新的文明觀，它要求我們要處理好人與自然的關(guān)系問(wèn)題，實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展，使人與自然的關(guān)系處于和諧發(fā)展中。它是指人們?cè)诟脑炜陀^世界的同時(shí)，積極改善和優(yōu)化人與自然的關(guān)系，建設(shè)有序的生態(tài)運(yùn)行機(jī)制和良好的生態(tài)環(huán)境所取得的物質(zhì)、精神、制度方面成果的總和。構(gòu)建和諧社會(huì)不僅僅是要實(shí)現(xiàn)人與人之間的良性互動(dòng)，還要實(shí)現(xiàn)人與自然環(huán)境的良性循環(huán)。
一、基于生態(tài)危機(jī)的反思要求人類做出新的文明選擇
�。ㄒ唬┤伺c自然的關(guān)系反映著人類文明進(jìn)步的程度
文明本身是反映人類社會(huì)發(fā)展程度的概念，它表征著一個(gè)國(guó)家或民族的經(jīng)濟(jì)社會(huì)和文化的發(fā)展水平與整體面貌。人與自然的關(guān)系反映著人類文明進(jìn)步的程度�？v觀整個(gè)人類文明發(fā)展史，人與自然的關(guān)系經(jīng)歷了人類依賴自然→畏懼自然→征服自然的變化，相應(yīng)地人類經(jīng)歷了原始文明→農(nóng)業(yè)文明→工業(yè)文明諸階段。目前人類文明正處于從工業(yè)文明向生態(tài)文明過(guò)渡的階段。生態(tài)文明是指人們?cè)诟脑炜陀^物質(zhì)世界的同時(shí)，不斷克服改造過(guò)程中的負(fù)面效應(yīng)，積極改善和優(yōu)化人與自然、人與人的關(guān)系，建設(shè)有序的生態(tài)運(yùn)行機(jī)制和良好的生態(tài)環(huán)境所取得的物質(zhì)、精神、制度方面成果的總和。它是人類歷經(jīng)了原始文明、農(nóng)業(yè)文明和工業(yè)文明之后所要建立的新型的人類文明形態(tài)。反思人類發(fā)展史，雖然社會(huì)的文明程度越來(lái)越高，但是文明的腳步卻是以自然為人類工具進(jìn)而犧牲自然環(huán)境為代價(jià)的。
在遠(yuǎn)古時(shí)期，人是自然的弱者，必須匍匐在蒼穹之下，在自然的風(fēng)雨中尋找最起碼的生活條件。人對(duì)自然物的圖騰崇拜，是對(duì)不可戰(zhàn)勝的大自然的頂禮膜拜。在農(nóng)耕文明時(shí)代，人與自然的關(guān)系，基本上是和諧的。雖然人類也不斷向自然索取，但在整個(gè)農(nóng)耕文明時(shí)代，人類對(duì)自然的索取在總體上還沒(méi)有超出自然界自我調(diào)節(jié)和再生的能力，自然的秩序沒(méi)有發(fā)生紊亂，生態(tài)環(huán)境也沒(méi)有失去平衡。18世紀(jì)蒸汽機(jī)的發(fā)明，標(biāo)志著人類步入工業(yè)文明時(shí)代。在這個(gè)時(shí)代，工業(yè)文明極大地推動(dòng)了商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，促進(jìn)了社會(huì)的進(jìn)步。但是，工業(yè)文明人們所崇尚的世界觀與核心理念是培根、笛卡兒提出的“人要駕馭自然作自然的主人”的機(jī)械論思想。其誤導(dǎo)人類認(rèn)為大自然是取之不盡、用之不竭的。人類應(yīng)運(yùn)用各門科學(xué)去發(fā)現(xiàn)、認(rèn)識(shí)、研究以至征服它們，以期向它們無(wú)限索取來(lái)滿足人類日益擴(kuò)大的物欲。于是，人類大量地毫無(wú)顧忌地開(kāi)采資源，排出有毒有害物質(zhì)，以追求利潤(rùn)而不考慮后果和長(zhǎng)遠(yuǎn)影響。在工業(yè)社會(huì)，科技進(jìn)步和生產(chǎn)力顯著提高，人類活動(dòng)范圍已擴(kuò)張到全球的各個(gè)角落，并且不再局限于地球表層，已拓展到地球深部及外層空間，人類控制自然的能力越來(lái)越強(qiáng)，并極大地提高了認(rèn)識(shí)自然和改變自然的能力，但是，全球性的人口急劇膨脹，自然資源短缺，生態(tài)環(huán)境日益惡化，使人與自然的關(guān)系變得越來(lái)越不和諧。當(dāng)前大規(guī)模的、無(wú)序的人類活動(dòng)已打破了自然界的生態(tài)平衡和生態(tài)結(jié)構(gòu)，正深刻地影響和改變地球生態(tài)系統(tǒng)的演變路徑和方向，對(duì)人類生存安全構(gòu)成了極其嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。可見(jiàn)，傳統(tǒng)的工業(yè)文明是一種物質(zhì)至上、經(jīng)濟(jì)活動(dòng)高于一切的文明。
（二）全球化的生態(tài)危機(jī)要求人類做出新的文明?選擇?
工業(yè)化的迅速發(fā)展使人類社會(huì)進(jìn)入了大規(guī)模的征服自然的時(shí)代，對(duì)自然認(rèn)識(shí)的深化，在加快了人類對(duì)自然索取的同時(shí)，也使人類產(chǎn)生了主宰自然、奴役自然、支配自然的行為哲學(xué)，人類儼然成了自然的主人。誠(chéng)然，工業(yè)文明的興起，使整個(gè)世界發(fā)生了巨大的變化，在僅僅不到一百年的時(shí)間里人類社會(huì)所創(chuàng)造的生產(chǎn)力水平遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了以往社會(huì)生產(chǎn)力的總和，但是，工業(yè)化在給世界帶來(lái)福音的同時(shí)，也給人類帶來(lái)了深重的災(zāi)難。物種每日都在減少，許多城市的空氣質(zhì)量惡化，保護(hù)地球的臭氧層變薄，二氧化碳等溫室氣體在整個(gè)地球的大氣層形成溫室效應(yīng)……正如日本著名思想家堺屋太一指出：“自從中世紀(jì)末期起，全世界各先進(jìn)國(guó)家的歷史是追求物質(zhì)財(cái)富的歷史，它的價(jià)值觀念及美學(xué)意識(shí)和倫理觀念都是和增加物質(zhì)財(cái)富聯(lián)在一起的�！痹谶@樣的背景下，一些先哲們開(kāi)始了對(duì)人與自然關(guān)系的深刻反省，20世紀(jì)60年代以來(lái)，可持續(xù)發(fā)展理念的廣泛興起與蓬勃發(fā)展，可以說(shuō)是人類發(fā)展觀的一次質(zhì)的飛躍，它既是劃時(shí)代的發(fā)展觀，又是嶄新的世界觀、文明觀和自然觀，它深刻地揭示了經(jīng)濟(jì)社會(huì)繁榮背后的人與自然沖突，對(duì)傳統(tǒng)的“征服自然”等不可持續(xù)發(fā)展觀提出了挑戰(zhàn)。1992年在巴西的里約熱內(nèi)盧召開(kāi)聯(lián)合國(guó)環(huán)境與發(fā)展大會(huì)，183個(gè)國(guó)家和地區(qū)的代表、102位國(guó)家首腦出席了這次“地球高峰會(huì)議”，會(huì)議通過(guò)了《里約熱內(nèi)盧宣言》和《21世紀(jì)議程》兩個(gè)綱領(lǐng)性文件，它標(biāo)志可持續(xù)發(fā)展觀被全球持不同發(fā)展理念的各類規(guī)矩所普遍認(rèn)同，走可持續(xù)發(fā)展之路，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展成為全世界的共識(shí)，促進(jìn)人與自然和諧發(fā)展成為人類的共同使命。在可持續(xù)發(fā)展思想產(chǎn)生的同時(shí)，生態(tài)倫理也應(yīng)運(yùn)而生了。
西方傳統(tǒng)哲學(xué)認(rèn)為，只有人是主體，其他生命和自然界是人的對(duì)象；因而只有人有價(jià)值，其他生命和自然界沒(méi)有價(jià)值；因此只能對(duì)人講道德，無(wú)需對(duì)其他生命和自然界講道德。這是工業(yè)文明人統(tǒng)治自然的哲學(xué)基礎(chǔ)。而生態(tài)倫理強(qiáng)調(diào)的卻是自然與人相等同的地位和權(quán)利，強(qiáng)調(diào)人在地球這樣一個(gè)巨大的有機(jī)生態(tài)系統(tǒng)中，人和自然物都是其中不可缺少的組成部分。與傳統(tǒng)道德相比，這是一種全新的道德觀念，利奧波德在其《沙鄉(xiāng)年鑒》中提出，必須重新確定人類在自然界的位置，人類不是自然界的征服者和統(tǒng)治者，不是自然界的主人，而是大自然家庭中的一員。194自然是包孕萬(wàn)有、化生萬(wàn)物的無(wú)限存在，人類永遠(yuǎn)都是一種有限的存在者，盡管人類追求無(wú)限，也就是說(shuō)有限性是人類的本體論特征，而追求無(wú)限是人類的價(jià)值論特征。在本體論上有限的存在者卻想凌駕于本體論上無(wú)限的自然之上，這是人類狂妄的根源。地球是人類的生存家園，但大自然才是人類的生存之根。本體論上有限的人類必須重回大自然的懷抱才能找到自己的生存之根，才能保住自己的生存家園。人類雖是地球生物共同體的最高存在者，但不是宇宙中的最高存在者，自然之劍永遠(yuǎn)高懸于人類的頭頂之上�！盀樽叱錾鷳B(tài)危機(jī)，人類必須根本改變文明的發(fā)展方向，即改變資本主義方向和工業(yè)主義方向。資本主義物欲的無(wú)止境膨脹推動(dòng)著人們無(wú)止境的追求經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，無(wú)止境的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)要求無(wú)止境的榨取地球。所以，抑制貪欲是人類走出生態(tài)危機(jī)的根本出路。人類不應(yīng)再一味地追求征服自然的力量，而應(yīng)追求正確使用自己力量的智慧�！比缃�，環(huán)境惡化和人的精神失落明顯地表明了工業(yè)文明的局限性，迫切要求人類做出新的文明選擇。
二、我國(guó)嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)需要生態(tài)文明的化解
黨的十一屆三中全會(huì)確立了以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的發(fā)展思路。追求經(jīng)濟(jì)的高速增長(zhǎng)和經(jīng)濟(jì)總量的快速增加，滿足人們必要的物質(zhì)要求，便成了當(dāng)時(shí)最緊迫、最重要的中心任務(wù)。我國(guó)改革開(kāi)放29年來(lái)，取得了舉世矚目的偉大成就，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)面貌發(fā)生了深刻變化，相對(duì)過(guò)剩的經(jīng)濟(jì)替代了過(guò)去的短缺經(jīng)濟(jì)，全國(guó)人民總體上過(guò)上了小康的生活水平。為此，基于物質(zhì)短缺而引發(fā)的社會(huì)問(wèn)題相對(duì)減少，而由其他因素引發(fā)的社會(huì)問(wèn)題則相對(duì)較多，特別是生態(tài)環(huán)境的破壞問(wèn)題尤為突出。我們的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)是建立在能源消耗較高、生態(tài)環(huán)境破壞較大的基礎(chǔ)之上的。無(wú)論是維系人們基本生存的耕地、淡水，還是支撐經(jīng)濟(jì)持續(xù)增長(zhǎng)的能源和礦產(chǎn)資源都相對(duì)短缺，如人均礦物資源只有世界平均水平的58%，淡水資源是世界平均水平的25%，耕地資源也只有世界平均水平的40%，且生態(tài)環(huán)境十分脆弱。
據(jù)記載，我國(guó)的環(huán)境問(wèn)題已到了非常嚴(yán)峻的程度，由于長(zhǎng)江兩岸植被遭破壞，水土流失嚴(yán)重，1998年，我國(guó)長(zhǎng)江中下游洪水泛濫，損失巨大。我國(guó)西北、華北地區(qū)的沙塵暴天氣，幾十年來(lái)愈演愈烈，20世紀(jì)60年代出現(xiàn)8次，70年代13次，90年代20多次，從2000年春天起，我國(guó)西北東部、東北西南部、華北北部多次出現(xiàn)大風(fēng)揚(yáng)塵和沙塵暴天氣。 2011年1月至4月，我國(guó)共出現(xiàn)11次沙塵天氣過(guò)程，涉及我國(guó)北方大部分地區(qū)以及江淮和長(zhǎng)江中下游共19個(gè)省、自治區(qū)、直轄市，給農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、交通運(yùn)輸、人民生活帶來(lái)了嚴(yán)重的影響。這些都源于自然生態(tài)環(huán)境遭到了嚴(yán)重的破壞，如北方一些地區(qū)過(guò)度開(kāi)墾荒地，草原地帶過(guò)度放牧，農(nóng)灌區(qū)過(guò)度引用江河水，超采地下水，直接導(dǎo)致大面積的草場(chǎng)沙化，大量的農(nóng)田被沙漠吞蝕，防風(fēng)林帶枯萎死亡而失去涵養(yǎng)水分、保護(hù)表土的功能。在資源方面，我國(guó)的過(guò)度消耗是驚人的。2003年，中國(guó)GDP占全球的4%，但消耗了全球55%的水泥，36%的鋼鐵，30%的煤炭，25%的鋁。中國(guó)每創(chuàng)造1美元GDP所耗能源，是美國(guó)的 4.3倍，是日本的11.5倍。
同時(shí)，我國(guó)水土流失面積已達(dá)356萬(wàn)平方公里，占國(guó)土面積的1/3，土地荒漠化和水土流失速度還在加劇，每年沙漠化土地達(dá)到3460平方公里，相當(dāng)于每年損失掉一個(gè)中等縣的土地面積，大江大河輸沙量增加，河水變渾，河床抬高，生態(tài)環(huán)境嚴(yán)重惡化，我國(guó)生態(tài)建設(shè)要求更加迫切。生存環(huán)境惡化，自然資源枯竭，嚴(yán)重影響了社會(huì)的發(fā)展和人民群眾的生活質(zhì)量。這一矛盾在今后一個(gè)時(shí)期將會(huì)更加突出。無(wú)數(shù)事實(shí)證明，沒(méi)有良好的生態(tài)環(huán)境，就沒(méi)有健康和諧的社會(huì)生活，更談不上人的全面發(fā)展。所以，我們不能繼續(xù)走大量消耗資源能源的傳統(tǒng)工業(yè)化道路，而必須重新審視和協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展，建設(shè)生態(tài)文明。而重建人與自然和諧統(tǒng)一的生態(tài)文明，就成為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)和首要任務(wù)。
實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧，建設(shè)美好社會(huì)，始終是人類孜孜以求的一個(gè)社會(huì)理想。我們所要建設(shè)的社會(huì)主義和諧社會(huì)，應(yīng)該是民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛(ài)、充滿活力、安寧有序、人與自然和諧相處的社會(huì)。人與自然的關(guān)系直接影響著人類社會(huì)的存在問(wèn)題，而對(duì)人與自然關(guān)系的考察有助于我們從更宏觀的角度來(lái)認(rèn)識(shí)社會(huì)的發(fā)展水平，認(rèn)識(shí)人類文明所達(dá)到的高度。因此，xx報(bào)告提出的生態(tài)文明是當(dāng)代全球化和可持續(xù)發(fā)展為代表的現(xiàn)代文明相結(jié)合的理念，使我們更明確了人類的現(xiàn)實(shí)困境和擺脫困境的出路，以彌合并化解環(huán)境保護(hù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的矛盾。
三、生態(tài)文明是重建人與自然關(guān)系的必然選擇
�。ㄒ唬┛茖W(xué)認(rèn)識(shí)人類與自然的關(guān)系
人類在地球上耕耘勞作，自然界的博大富饒養(yǎng)育了人類文明。然而隨著工業(yè)化的進(jìn)程，人類社會(huì)開(kāi)始了惡性發(fā)展。從18世紀(jì)初到20世紀(jì)末，工業(yè)革命在200多年的突飛猛進(jìn)中已經(jīng)達(dá)到了它的頂點(diǎn)，工農(nóng)業(yè)的發(fā)展早已突破了增長(zhǎng)的極限，科技的進(jìn)步也基本上達(dá)到了極大放飛人類想象力的地步，但是它并沒(méi)有始終給人類社會(huì)帶來(lái)福音，它如同一柄“達(dá)摩克利斯利劍”正高懸在人類的頭頂。人類一方面竭盡全力地攫取自然資源，另一方面，人類在拼命地制造種類日益繁多、成分日益復(fù)雜的各種廢棄物。人類的活動(dòng)已經(jīng)破壞了自己賴以生存的自然條件，使整個(gè)地球陷入了資源枯竭和環(huán)境污染的危機(jī)。F?卡特在《表土與人類文明》中寫道：“文明之所以會(huì)在孕育這些文明的故鄉(xiāng)衰落，主要是由于人們?cè)闾；蛘邭牧藥椭祟惏l(fā)展文明的環(huán)境”。根據(jù)著名的“羅馬俱樂(lè)部”預(yù)測(cè)，如果人類找不到可替代能源，并固守現(xiàn)有的生活方式，地球?qū)?huì)在21世紀(jì)中后期的某一天，耗盡最后一滴石油，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)將戛然而止，人類社會(huì)將不可避免地陷入衰退。
馬克思、恩格斯是較早反思并科學(xué)認(rèn)識(shí)人類與自然關(guān)系的圣者，他們一方面歡呼新的文明時(shí)代的到來(lái)，另一方面又把批判這個(gè)制度的腐朽性、不合理性，建立理想社會(huì)和新的文明形態(tài)作為自己畢生追求的目標(biāo)。恩格斯毫不客氣地抨擊人類的幼稚和狂妄：“我們不要過(guò)分陶醉于我們對(duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都報(bào)復(fù)了我們�！� 人與自然的關(guān)系問(wèn)題，按照馬克思主義的觀點(diǎn)，是一種真正的平等、和諧的統(tǒng)一，即提倡把人類的利益和自然的利益統(tǒng)一起來(lái)的自然觀。人類發(fā)展到今天，應(yīng)該而且已有能力主動(dòng)調(diào)整自身行為，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展。正如恩格斯所說(shuō)：“我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界，存在于自然界的；我們對(duì)自然界的整個(gè)統(tǒng)治，是在于我們比其他一切動(dòng)物強(qiáng)，能夠認(rèn)識(shí)和正確運(yùn)用自然規(guī)律�！睆纳顚哟畏治鋈伺c自然的關(guān)系，可以看到，雖然現(xiàn)代人類已處于主動(dòng)地位，但人始終是自然環(huán)境的產(chǎn)物，人的生存、繁衍、發(fā)展，要從自然界中獲取物質(zhì)與能量。人與自然應(yīng)始終保持共存共榮關(guān)系。
�。ǘ┤祟惻c自然是一個(gè)相互依存的整體
人是生命的存在體，自然生態(tài)也是作為“生命存在體”而存在的。一方面，自然生態(tài)具有自身不斷進(jìn)化的生命過(guò)程；另一方面，人作為客觀現(xiàn)實(shí)世界的一員，其生命狀態(tài)與自然生態(tài)的生命狀態(tài)具有不可分割的聯(lián)系，自然生態(tài)的死亡必然導(dǎo)致人類生命的衰竭。因此，人與自然的和諧關(guān)系首先應(yīng)當(dāng)是一種生命維系的關(guān)系�；谶@種認(rèn)識(shí)，著名學(xué)者施韋茲和萊昂波特創(chuàng)立了“生態(tài)倫理學(xué)”，他們認(rèn)為生命是自然界的偉大創(chuàng)造，對(duì)人類和自然的生命都要給予極大尊重，那種“將生命分為價(jià)值高的（人的生命價(jià)值）和價(jià)值低的（自然生物的生命價(jià)值）的做法”是片面的。因此，應(yīng)該將“善”的觀念加以擴(kuò)展，應(yīng)當(dāng)從自然界而不是局限于人類來(lái)認(rèn)知人們行為的正誤，把善的觀念擴(kuò)充到自然界中去，“凡是有助于維護(hù)生物群落的完整性、穩(wěn)定性的行為，就應(yīng)是正當(dāng)?shù)�、善良的、美好的”。一種倫理理論如果不包括人影響自然的行為規(guī)范，不確認(rèn)人和生態(tài)是一種特別親密、生死攸關(guān)的關(guān)系，就不能算是完善的倫理理論。因此，應(yīng)當(dāng)用生命的紐帶把人與自然有機(jī)聯(lián)系起來(lái)，把生命的完善和正常運(yùn)轉(zhuǎn)視做人與自然和諧關(guān)系的內(nèi)在要求。人類不是大自然的“主宰者”或“統(tǒng)治者”，而是大自然家庭中的一員；人類應(yīng)該成為這個(gè)大家庭中的善良公民。大自然中的生物，并不是人類的奴隸，不是為人類而誕生的，它們理應(yīng)是大自然大家庭中平等的一員。只注意人類自然利益而關(guān)心生態(tài)平衡是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還必須確立一種新型的倫理體系，建立一種新型的人與自然的平等關(guān)系，堅(jiān)持反對(duì)“人類沙文主義”。不僅承認(rèn)人的價(jià)值，而且要承認(rèn)生物的和一切自然物的價(jià)值；不僅承認(rèn)人類的權(quán)利，而且要承認(rèn)生物的乃至一切自然物的權(quán)利�？此茮](méi)有感覺(jué)的樹(shù)木、花草、河流、海洋，都有自己的需要和生存權(quán)利。它們的價(jià)值和權(quán)利不是根據(jù)對(duì)人類有用無(wú)用確定的，而是作為一種自然界的平衡鏈所固有的。自然生物同人的基本需要乃是相類似的，都需要水分、氧氣和營(yíng)養(yǎng)，因此，人類決不應(yīng)凌駕于自然平等地位的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧相處、互為依存。如果一味只想“主宰”、 “統(tǒng)治”自然，勢(shì)必人為破壞人與自然的“平等”關(guān)系，瓦解人與自然的和諧環(huán)境，人類與生態(tài)都將遭受滅頂之災(zāi)。
�。ㄈ┥鷳B(tài)文明是重建人與自然關(guān)系的必然選擇
自然是人類之本、人類之根，是人類的起點(diǎn)與歸宿。人的發(fā)展、社會(huì)的發(fā)展必須與自然的發(fā)展相和諧的思想，表達(dá)了對(duì)人與自然的本原性和諧的向往和追求。15生態(tài)文明所提供的基本觀念是全球生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)整體觀念和系統(tǒng)中諸因素相互聯(lián)系、相互制約的觀念。人類與自然是一個(gè)相互依存的整體。以損害自然界的生物種群來(lái)滿足人類無(wú)節(jié)制的需求，只能導(dǎo)致整個(gè)生態(tài)環(huán)境資源的破壞和枯竭，最終危害人類自身。因此，生態(tài)文明要求人類重新認(rèn)識(shí)自身與自然的關(guān)系。從自然的角度說(shuō)，人與自然是平等關(guān)系，而不是主從關(guān)系，更不是征服與被征服的關(guān)系。與工業(yè)文明相比，生態(tài)文明所體現(xiàn)的是一種更廣泛更具有深遠(yuǎn)意義的平等，即人與自然的平等、當(dāng)代人之間的平等、當(dāng)代人與后代人之間的平等。人與自然的平等意味著在改造自然、利用自然的過(guò)程中，人類不僅要遵循經(jīng)濟(jì)發(fā)展的客觀規(guī)律，還要遵循大自然的發(fā)展規(guī)律。因?yàn)槿祟愂亲匀唤绲囊徊糠郑厝皇茏匀唤绲募s束和反作用。所以人類必須摒棄過(guò)去那種“人類在自然之上”、“人類可以任意主宰自然”的觀念，保護(hù)好大自然，使人與自然平等相處。當(dāng)代人之間的平等、當(dāng)代人與后代人之間的平等就是指自然界的資源和環(huán)境是屬于全人類的，當(dāng)代人以及后代人都平等地享有自然界的資源和環(huán)境。任何國(guó)家和地區(qū)都不能以資源浪費(fèi)、環(huán)境污染、生態(tài)破壞為代價(jià)維持其經(jīng)濟(jì)發(fā)展。并且當(dāng)代人也不能肆意揮霍資源、踐踏環(huán)境，必須留給子孫后代一個(gè)生態(tài)良好、可持續(xù)發(fā)展的地球。也就是說(shuō)重建人與自然的和諧統(tǒng)一，就應(yīng)該既關(guān)心人，又關(guān)注自然，實(shí)現(xiàn)人與自然的攜手，生物與非生物的共進(jìn)，過(guò)去與現(xiàn)在的統(tǒng)一，現(xiàn)在與未來(lái)的對(duì)話，時(shí)間與空間的協(xié)調(diào)。在維護(hù)人類自身發(fā)展的同時(shí)，又維護(hù)自然的平衡，確保社會(huì)系統(tǒng)和生態(tài)系統(tǒng)協(xié)調(diào)發(fā)展。所以，生態(tài)文明是重建人與自然關(guān)系的必然選擇。
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