深層原因分析當(dāng)代西方價值哲學(xué)理論困境論文
西方價值哲學(xué)經(jīng)過100多年的發(fā)展，取得了多方面的成果，但在其發(fā)展過程中也存在很多困難，我曾經(jīng)撰文予以分析。即：一是理論上的混亂;二是價值追求功利化、庸俗化，導(dǎo)致西方道德生活和道德理論的混亂;三是西方價值哲學(xué)基本理論長期停滯不前，從而使西方價值哲學(xué)陷入困境。實際上，當(dāng)代西方價值哲學(xué)陷于困境有其多方面的深層原因。本文擬就這些問題再做些分析。
(一)西方文化的深層影響
當(dāng)代西方價值哲學(xué)長期受主觀主義價值論特別是情感主義價值論統(tǒng)治，且理論混亂，陷入困境，其原因，首先是西方文化的深層影響。
當(dāng)代西方社會是資本主義社會，當(dāng)代西方文化是以個人主義為核心。文藝復(fù)興以后，西方人文主義興起，個性解放，人們沖破了宗教思想的束縛，個人的作用大大增強。隨著資本主義的興起，市場經(jīng)濟的發(fā)展，以自我為中心的意識強化。人們就以自我為中心去觀察問題，以個人利益，以自我情感、欲望、需要、興趣為基礎(chǔ)去理解價值。如前所述，美國倫理學(xué)家麥金太爾曾指出，當(dāng)代西方文化是情感主義統(tǒng)治。他談到西方的情感主義的特點時說：情感主義的自我缺乏任何理性標(biāo)準(zhǔn)。他們對任何事物都可以從自我所采取的任何觀點進行批評。麥金太爾所說的情感主義的自我，就是以自我為中心的情感主義者。西方情感主義就是在以自我為中心的西方人文主義思潮的影響下發(fā)展起來的。同樣，西方價值哲學(xué)中的情感愉快論、興趣價值論、滿足欲望論、滿足需要論等，也是以自我為中心的思想文化影響下發(fā)展起來的。在自我為中心的思潮的支配下，人們就會認(rèn)為，凡能使自己快樂、滿足自己興趣、欲望、需要就有價值，而不論這種快樂是否健康，這種興趣、欲望、需要是否合理。
對西方文化特別是西方自我中心思想對西方價值哲學(xué)的影響，英國哲學(xué)家彼得·羅素在《意識革命——跨越大西洋的對話》一書中作了深刻的分析。他說：在西方學(xué)者看來，“我們的價值從根本上說就是我們認(rèn)為重要的東西，我們認(rèn)為寶貴的東西，我們認(rèn)為是生活中重要內(nèi)容的東西�！盵1]95什么是“我們認(rèn)為重要的東西”呢?彼得·羅素說：“在西方社會，許多價值都有一個自我為中心的因素，在它的后面就是自顧自。他人怎樣看我?我是否將得到我所需要的東西?我怎樣保證自己的安全?我是否擁有金錢?是否擁有物品?是否擁有能使我愉快的經(jīng)歷?我是否足以控制我自己的世界?這些就是我們認(rèn)為重要的東西，是我們的價值所在，這些在很大程度上是我們行為的先決條件�！盵1]96
彼得·羅素的以上論述表明，他認(rèn)為價值是我們認(rèn)為重要的東西，即價值是評價的產(chǎn)物，是純主觀的東西。他所持的這種觀點，就是西方價值哲學(xué)中的評價結(jié)果論。彼得·羅素說：“在西方社會，許多價值都有一個自我為中心的因素，在它的后面就是自顧自。”并指出：“這些在很大程度上是我們行為的先決條件”。這就表明自我中心思想是西方社會把價值理解為自己認(rèn)為重要的東西的根本原因，也是西方價值哲學(xué)中各種主觀主義價值論，特別是情感主義價值論盛行并長期統(tǒng)治，使西方價值哲學(xué)陷于混亂并長期停滯不前，陷入困境的根本原因。
(二)西方價值哲學(xué)先驅(qū)者思想的影響
西方文化對西方價值哲學(xué)的影響，首先影響到西方價值哲學(xué)的先驅(qū)者;而西方價值哲學(xué)先驅(qū)者的思想，又直接影響到西方價值哲學(xué)。
西方價值哲學(xué)的誕生，是從區(qū)分是與應(yīng)該、事實與價值為前提的。最早提出區(qū)分是與應(yīng)該、事實與價值的是18世紀(jì)英國哲學(xué)家休謨。休謨認(rèn)為：“德的本質(zhì)就在于產(chǎn)生快樂，而惡的本質(zhì)就在于給人痛苦�！盵2]330并說：“一個行為、一種情緒、一個品格是善良的或惡劣的，為什么呢?那是因為人們一看見它，就發(fā)生一種特殊的快樂或不快。”[2]511“發(fā)生德的感覺只是由于思維一個品格感覺一種特殊的快樂�！盵2]511休謨認(rèn)為使人快樂就是德，使人痛苦就是惡，即使人快樂就是有價值的，使人痛苦就是負(fù)價值。他是從情感愉快與否去理解價值，這是西方古代快樂主義倫理學(xué)思想的表現(xiàn)。美國哲學(xué)家麥金太爾說：“休謨把特殊的道德判斷理解為感情、激情的表達(dá)。”[3]63也就是說，休謨是從感情、激情是否快樂去判斷道德善惡，從情感是否快樂去理解價值。這種從情感是否快樂去理解價值的思想就是把道德判斷理解為情感、激情的表達(dá)。實際上，這就是西方情感主義價值論的最初表現(xiàn)。
西方價值哲學(xué)的誕生，德國哲學(xué)家洛采起了很大作用，洛采被稱為“價值哲學(xué)之父”。洛采把世界劃分為三個世界，即經(jīng)驗事實世界、普通規(guī)律的世界和價值的世界，認(rèn)為價值世界是情感和藝術(shù)的世界，是靠人們的情感，人們對善、美和神圣的思想而確定的世界。認(rèn)為想通過邏輯和推理，通過經(jīng)驗事實和因果必然規(guī)律去揭示價值是不可能的。他認(rèn)為價值世界屬于情感的世界，把價值排斥于經(jīng)驗事實和因果必然規(guī)律之外。他的這一思想，也就是認(rèn)為價值是情感的產(chǎn)物，是由情感決定的，是由非理性思維決定的。情感體驗成為價值的基礎(chǔ)，情感快樂與否成為價值的尺度，這種思想是典型的主觀主義價值論。洛采的這種思想，直接影響到德國新康德主義哲學(xué)家文德爾班。通過文德爾班而深刻地影響到西方價值哲學(xué)。
德國哲學(xué)家，唯意志主義哲學(xué)的代表人物之一的尼采，對西方價值哲學(xué)的誕生起了重要的促進作用。尼采提出“重估一切價值”的口號，并宣布：“上帝死了”，否定基督教的價值觀念、道德觀念。尼采認(rèn)為價值是人創(chuàng)造的，也是人賦予的。世界上有價值之物，論其本身總是沒有價值，而是被賦予或被贈予價值，而我們就是賦予者和贈予者。他在價值哲學(xué)歷史上首先提出了價值本質(zhì)問題上的人賦予論。這種觀點，是他的唯意志主義哲學(xué)的表現(xiàn)。
尼采認(rèn)為，人首先為事物創(chuàng)造出意義，評價就是創(chuàng)造。評價本身就是評價事物的財富和珍貴，事物經(jīng)過評價然后才有價值。他最早提出了價值是評價的結(jié)果的思想。尼采的價值哲學(xué)思想，是典型的主觀主義價值論。
休謨、洛采和尼采，是西方價值哲學(xué)的三位先驅(qū)。在價值本質(zhì)問題上，休謨的快樂主義思想、情感主義思想，洛采的情感決定論，尼采的人賦予論和評價結(jié)果論等思想，都深刻地影響到當(dāng)代西方價值哲學(xué)，成為當(dāng)代西方價值哲學(xué)長期受主觀主義價值論特別是情感主義統(tǒng)治，導(dǎo)致在理論上的混亂，陷入困境的直接原因。
(三)崇拜自發(fā)性
西方價值哲學(xué)為什么會長期受主觀主義價值論特別是情感主義統(tǒng)治?為什么在理論上陷于混亂?為什么會長期處于停滯狀態(tài)陷入困境?最根本的原因是因為西方價值哲學(xué)崇拜自發(fā)性。
什么是自發(fā)性?自發(fā)是相對于自覺而言。在價值哲學(xué)中所謂崇拜自發(fā)性，就是受本能支配，受非理性思維支配，被表面現(xiàn)象所迷惑，不能正確認(rèn)識價值的本質(zhì)，忽視邏輯一貫性，缺乏正確的遠(yuǎn)大的價值追求。所謂自覺性，對價值哲學(xué)來說，就是價值自覺，就是克服受本能支配，受非理性思維支配，被表面現(xiàn)象所迷惑的傾向，從嚴(yán)肅的理性思維出發(fā)，從實踐的結(jié)果出發(fā)，正確認(rèn)識價值的本質(zhì)，堅持邏輯一貫性，確立科學(xué)的遠(yuǎn)大的價值追求。[4]271西方價值哲學(xué)崇拜自發(fā)性，主要表現(xiàn)在以下幾個方面：
(1)受本能支配，受非理性思維支配，被表面現(xiàn)象所迷惑。在價值哲學(xué)中崇拜自發(fā)性，首先表現(xiàn)在受本能支配，受非理性思維支配，從情感出發(fā)去理解價值，從是否使自己快樂去理解價值。大家知道，趨樂避苦，趨利避害，是人的本能。人的本能總是自發(fā)地傾向于認(rèn)為使自己快樂的東西就有價值，使自己痛苦的東西就是負(fù)價值。人們饑餓了需要吃東西，渴了需要喝水，這種需要是人的本能，滿足人們的需要能使人快樂或產(chǎn)生快感，所以人們總是自發(fā)地傾向于認(rèn)為滿足需要就有價值。能滿足欲望，滿足興趣，也能使人產(chǎn)生快感，人們也自發(fā)地認(rèn)為滿足欲望和興趣就有價值。人的本能自發(fā)地傾向于認(rèn)為能使人情感快樂就有價值，自發(fā)地認(rèn)為價值是人的情感和態(tài)度的表達(dá)，這些都是人們的自發(fā)性的表現(xiàn)。這種自發(fā)的觀點表現(xiàn)在價值本質(zhì)問題上，就是情感愉快論、滿足需要論、滿足欲望論、滿足興趣論、情感主義價值論等。而價值本質(zhì)理論中的評價結(jié)果論、心靈賦予論，則是人們?nèi)粘Ｉ钪械囊环N錯覺，即日常生活中人們往往認(rèn)為某物有價值就是對某物評價的結(jié)果，物的價值是人的評價賦予的，是人的心靈賦予的。這是人們?nèi)粘Ｉ钪械囊环N習(xí)慣性的認(rèn)識基礎(chǔ)上形式的錯覺;習(xí)慣成自然，這也是一種自發(fā)性的表現(xiàn)，即受自發(fā)性支配的結(jié)果。所以，當(dāng)代西方各國居于主導(dǎo)地位的價值哲學(xué)基本理論，如情感愉快論、滿足需要論、滿足欲望論、滿足興趣論、評價結(jié)果論、心靈賦予論、情感主義價值論等理論，都是受人的本能支配、受非理性思維支配，都是價值哲學(xué)中崇拜自發(fā)性的表現(xiàn)。
例如，德國新康德主義者文德爾班認(rèn)為，價值是相對于一個估價的心靈而言的，抽開意志與情感，就不會有價值這個東西。他把價值理解為情感意志的產(chǎn)物，認(rèn)為價值是人們心靈對事物的評價，或是人們心靈賦予的。他的這種觀點，是人們?nèi)粘Ｉ钪辛?xí)以為常的從表面現(xiàn)象出發(fā)去理解價值形成的錯覺，是一種崇拜自發(fā)性的表現(xiàn)。
奧地利價值學(xué)派的哲學(xué)家邁農(nóng)認(rèn)為，凡是使我們喜歡的東西，就是有價值的。他從是否使人產(chǎn)生情感快樂去理解價值。這種情感愉快論是人們趨樂避苦的本能的表現(xiàn)，是一種典型的崇拜自發(fā)性的表現(xiàn)。
奧地利價值學(xué)派的另一位哲學(xué)家艾倫菲爾斯與邁農(nóng)的看法不同。他認(rèn)為，價值的基礎(chǔ)是欲望或欲求。我們所欲望的東西，都是有價值的;而且它們之所以有價值，正是因為我們欲求它們。每個人都有欲望或欲求，有各種各樣的'欲望或欲求，人的欲望總是傾向于趨樂避苦，趨利避害，棄小利逐大利。人的欲望是人的本能，以欲望或欲求為基礎(chǔ)去理解價值，也是價值哲學(xué)中崇拜自發(fā)性的表現(xiàn)。
美國哲學(xué)家培里認(rèn)為，有興趣的東西就有價值，無興趣的東西就無價值。他說：“當(dāng)一件事物(或任何事物)是某種興趣(任何興趣)的對象時，這件事物在原初的和一般的意義上便具有價值，或是有價值的，或者說，是興趣對象的任何東西事實上都是有價值的�！盵5]44興趣作為一種心理現(xiàn)象，其基礎(chǔ)是有趣。有趣，就是有樂趣，就是能使人獲得某種快樂與情趣。當(dāng)某事物能使人獲得持久的樂趣時，人們就會產(chǎn)生一種持久的注意，一種主導(dǎo)傾向，一種排他性傾向，一種偏好，這就是興趣。可見興趣的基礎(chǔ)，仍然是人的趨樂避苦的本能，這種本能自發(fā)地傾向于偏好有趣的東西。興趣往往是某物經(jīng)多次反射后形成的，是帶習(xí)慣性的。所以培里說興趣是人的本能或習(xí)慣。培里認(rèn)為，價值所涉及的是以情感為動力的生活，即本能、欲望、情感、意志及它們的狀態(tài)、行為和態(tài)度的家族。他是從本能、欲望、情感、意志出發(fā)理解價值，所以培里自己也承認(rèn)，他的興趣價值論是從本能出發(fā)的。這說明這種理論正是自發(fā)性的突出表現(xiàn)。
美國哲學(xué)家詹姆士認(rèn)為，善的本質(zhì)簡單說來就是滿足需要。也就是說，他認(rèn)為價值的本質(zhì)就是滿足需要。德國哲學(xué)家文德爾班進一步說，每種價值首先意味著滿足某種需要或引起某種快感的東西。文德爾班的論述表明，滿足某種需要之所以被認(rèn)為有價值，根本原因就在于能使人產(chǎn)生某種快感。所以，滿足需要論的基礎(chǔ)是情感愉快論，滿足需要論實際上是情感愉快論的表現(xiàn)。也就是說，滿足需要論也是人們趨樂避苦的本能決定的，是自發(fā)性的典型表現(xiàn)。杜威也看到了這一點。他說，當(dāng)代經(jīng)驗主義價值論的根本缺點在于，它只是把社會所流行的，把實際經(jīng)驗到的享受當(dāng)作就是價值本身的這種習(xí)慣，加以陳述和合理化而已。杜威指出，把享受當(dāng)作價值，是社會上流行的一種習(xí)慣，而享受就是滿足欲望、需要。習(xí)慣也是一種自發(fā)傾向，可見，把滿足欲望或需要當(dāng)作價值，是社會上流行的自發(fā)傾向。
西方價值哲學(xué)中的情感主義價值論，認(rèn)為價值是人們情感、態(tài)度的表達(dá)，而不是客觀存在的事實。這種觀點，反映了價值的一個特點，就是它往往與人們的利益相聯(lián)系，往往牽動人們的情感。說某物有價值，包含著對某物的贊揚的情感與肯定的態(tài)度;說某物無價值，則包含著對它的厭惡的情感與否定的態(tài)度。價值作為一種存在，它是一種客觀事實，即價值事實;作為一種陳述，它又表達(dá)了人們的情感與態(tài)度。西方情感主義者看到不同的人對同一事物的意見不一，便認(rèn)為價值是不存在的，認(rèn)為價值不是事實，僅僅是人們的情感，態(tài)度的表達(dá)。他們的這個看法是片面的，也是人們自發(fā)性的表現(xiàn)。在日常生活中，不同的人對同一事物的價值有不同的評價，甚至同一個人在不同時間、地點、條件下，對同一事物也有不同的評價。這種現(xiàn)象往往使人產(chǎn)生迷惑，以為價值完全是主觀的，是隨著人們的情感的變化而變化的，是人們情感的表達(dá)，這是人們被表面現(xiàn)象迷惑產(chǎn)生的一種假象，是人們自發(fā)性的表現(xiàn)。西方情感主義價值論認(rèn)為價值不是事實，而是情感的表達(dá)，正是這種自發(fā)性的表現(xiàn)。由此可見，當(dāng)代西方價值哲學(xué)中居于統(tǒng)治地位的評價結(jié)果論、心靈賦予論、情感愉快論、欲望對象論、興趣價值論、滿足需要論、情感主義等各種觀點，都是從本能出發(fā)，受非理性思維支配，或受表面現(xiàn)象的迷惑而產(chǎn)生的，是崇拜自發(fā)性的產(chǎn)物。是人們不假思索自發(fā)產(chǎn)生的對價值的理解，而不是經(jīng)過深思熟慮，經(jīng)過深入的、科學(xué)的理性分析和邏輯論證的結(jié)論，因而不能正確認(rèn)識價值的本質(zhì)。
(2)忽視邏輯一貫性。崇拜自發(fā)性，受本能支配，受非理性思維支配，被表面現(xiàn)象所述惑，必然忽視邏輯一貫性。西方價值哲學(xué)中居統(tǒng)治地位的主觀主義價值論特別是情感主義價值論，正是由于崇拜自發(fā)性，忽視邏輯一貫性，導(dǎo)致理論混亂，使西方價值哲學(xué)陷于困境的。
一種理論要有生命力，必須要有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)睦碚撝�，必須要有�?yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬻w系，必須堅持邏輯一貫性。在理論上要無懈可擊，經(jīng)得起推敲、辯駁，經(jīng)得起時間和歷史的考驗，經(jīng)得起實踐的檢驗。
一門學(xué)科要有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬻w系，必須堅持邏輯一貫性，堅持真理。為此，必須進行嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)研究，從客觀實際出發(fā)，搜集大量的客觀事實，對大量客觀事實進行分析、綜合、對比、抽象、概括。以科學(xué)的理性思維為指導(dǎo)，進行嚴(yán)密的分析研究，努力認(rèn)識事物的本質(zhì)和規(guī)律，形成自己的理論;并對這種理論進行邏輯分析，邏輯檢驗，包括將基礎(chǔ)理論的論證和將理論運用于應(yīng)用理論研究，在運用中接受檢驗。然后讓經(jīng)受邏輯檢驗的理論運用于實踐中，讓其接受實踐檢驗。實踐是一個過程，實踐檢驗是長期的，只有經(jīng)過邏輯的嚴(yán)謹(jǐn)檢驗和長期實踐檢驗的理論，才是真正科學(xué)的嚴(yán)謹(jǐn)?shù)睦碚�，才有生命力。要使一門科學(xué)的理論具有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)捏w系，關(guān)鍵是要堅持邏輯一貫性。而要堅持邏輯一貫性，首先必須克服崇拜自發(fā)性的傾向。
西方占統(tǒng)治地位的主觀主義價值論特別是情感主義價值論，由于崇拜自發(fā)性，受本能支配，受非理性思維支配，被表面現(xiàn)象迷惑，從根本上放棄了科學(xué)的理性思維，忽視邏輯一貫性，甚至連最基礎(chǔ)的事實與邏輯都不顧，因而，陷于理論上的混亂。忽視邏輯一貫性是當(dāng)代世界各國居主導(dǎo)的價值哲學(xué)的致命的缺陷。
例如，西方價值哲學(xué)中的情感愉快論認(rèn)為，能使人快樂的東西就是有價值的;而西方功利主義者早已承認(rèn)，存在著“頂下流的快樂”，怎么能說使人快樂的東西就有價值呢?
西方主觀主義價值論中的欲望論認(rèn)為，價值是人們欲望決定的，能滿足人們的欲望就有價值。但人的欲望是多種多樣的，有高尚的、健康的欲望，也有卑劣甚至罪惡的欲望。所以，認(rèn)為滿足欲望就有價值，這種理論在邏輯上必然陷于混亂。
西方主觀主義價值論中的興趣論認(rèn)為，有興趣的東西，就有價值;或者是興趣對象的東西，就有價值。但在現(xiàn)實生活中，不僅有健康有益的興趣，也有邪惡有害的興趣，并非任何興趣的對象都有價值。從興趣出發(fā)去理解價值必然導(dǎo)致內(nèi)在的邏輯矛盾。
西方主觀價值論中的滿足需要論認(rèn)為，能滿足需要，就有價值。但需要很復(fù)雜，有健康的、有益的、合理的需要，也有不健康的、有害的、不合理的需要，并非滿足任何需要都有價值。以滿足需要去理解價值，必然導(dǎo)致內(nèi)在的邏輯矛盾。
西方價值哲學(xué)中的評價結(jié)果論，認(rèn)為價值是自己認(rèn)為重要的東西，即認(rèn)為價值是評價的結(jié)果，把價值等同于評價。實際上就是認(rèn)為價值是人的心靈賦予的，把價值視為純主觀的東西。價值是客觀存在，評價是對價值的反映，是主觀的。如果客觀上不存價值，我們怎么能進行評價?這種觀點顛倒了價值與評價的關(guān)系，是嚴(yán)重的理論上的混亂。
西方價值哲學(xué)中的情感主義認(rèn)為，價值判斷是情感、態(tài)度的表達(dá)，把價值視為主觀偏好。這種理解使價值理論成為隨心所欲的東西，必然導(dǎo)致理論上的極端混亂，根本無內(nèi)在邏輯可言。
當(dāng)代西方價值哲學(xué)中居統(tǒng)治地位的各種主觀主義價值論，之所以無視邏輯一貫性，在理論上陷于混亂，從理論上說，主要是因為它們都把事實混同于價值。價值哲學(xué)的誕生，是從區(qū)分事實與價值開始的;不區(qū)分事實與價值，就會導(dǎo)致混亂。事實是實然，而價值是應(yīng)然。事實是不因人而異的客觀存在;而價值則是因人而異的。事實本身無所謂善惡;而價值必定是善的。例如，一事物能使自己情感快樂，這是一種客觀事實，是一種實然，而不是應(yīng)然，不是價值，因為情感快樂有健康的快樂與頂下流的快樂之分，并非都是善的。所以認(rèn)為凡能使自己情感快樂就有價值，就是把事實當(dāng)作價值，就會產(chǎn)生邏輯矛盾，在理論上陷于混亂。同樣，主體興趣、欲望、需要的滿足與否對相關(guān)主體來說，也是一種事實、一種實然，而不是應(yīng)然，不是價值，因為主體興趣、欲望、需要也有健康與否，合理與否之分，并非滿足任何興趣、欲望、需要都對主體有價值。所以，認(rèn)為凡能滿足興趣、欲望、需要就有價值，同樣是把實事混同于價值，必然導(dǎo)致邏輯矛盾，在理論上陷入混亂。
當(dāng)代西方居主導(dǎo)的價值哲學(xué)在理論上陷于混亂，是由其唯主體論的單極思維決定的。價值是主體與客體相互作用的產(chǎn)物。價值既離不開主體，也離不開客體;既決定于主體，又決定于客體;既不存在于主體中，也不存在于客體中。價值存在于主體與客體的相互作用中，并隨著主體或客體每一方的變化而變化。必須從主客體相互作用出發(fā)，才能正確理解價值。當(dāng)代西方價值哲學(xué)中居主導(dǎo)地位的主觀主義價值論特別是情感主義卻認(rèn)為，價值是使人情感愉快的東西，是興趣的對象，是能滿足人們欲望、滿足人們需要的東西，是人們評價的結(jié)果，即人們認(rèn)為重要的東西，是人們心靈賦予的，價值是人們情感、態(tài)度的表達(dá)，把價值視為人們的主觀偏好。這些觀點，認(rèn)為價值是情感意志的產(chǎn)物，是純主觀的，忽視了客體的作用，否定價值的客觀性，是一種唯主體論的單極思維，是片面的。這種觀點把價值視為人們的主觀偏好，使價值理論失去了基本的邏輯準(zhǔn)則，必然失去邏輯一貫性，使西方價值理論陷于混亂。
西方價值哲學(xué)中居統(tǒng)治地位的主觀主義價值論特別是情感主義價值論，在理論上違背邏輯一貫性，陷于混亂，西方一些學(xué)者自己也承認(rèn)其理論的混亂。如前所述，培里承認(rèn)他的興趣價值論存在著內(nèi)在矛盾，羅素也承認(rèn)自己的價值理論自相矛盾。大家知道，羅素是著名的邏輯實證主義哲學(xué)家，他以邏輯分析而享譽哲壇。但他在價值理論上卻背離邏輯一貫性，根本的原因在于，羅素所持的價值哲學(xué)觀點，是主觀主義價值論特別是情感主義價值論。這種理論崇拜自發(fā)性，受本能支配，受非理性思維支配，因而拋棄了邏輯一貫性，使自己在價值理論上陷入內(nèi)在的矛盾之中。人的本能是一種內(nèi)在的自發(fā)力量，一種內(nèi)在定勢。在認(rèn)識過程中，人們往往一開始總是從本能出發(fā)，受本能支配，受非理性思維支配，受情感驅(qū)動，而置客觀事實和理論的內(nèi)在邏輯于不顧，這樣必然忽視邏輯一貫性。培里和羅素的失誤，其原因正在于此。
(3)崇尚工具理性，忽視價值理性。西方價值哲學(xué)崇拜自發(fā)性，受本能支配，受非理性支配，被表面現(xiàn)象所迷惑，在趨樂避苦、趨利避害的本能的驅(qū)動下，必然會自發(fā)地傾向于追求感官快樂，而忽視思想道德價值，追求眼前直接現(xiàn)實緊迫價值，而忽視長遠(yuǎn)的根本的價值，急功近利，追求功利價值，忽視真善美的價值，必然會崇尚工具理性，而忽視價值理性。崇尚工具理性而忽視價值理性，是西方價值哲學(xué)崇拜自發(fā)性的重要表現(xiàn)。
工具理性與價值理性這兩個命題，是德國社會學(xué)家馬克斯·韋伯(Max Weber 1864-1920)提出來的。韋伯把人們的社會行為分為合理性與非理性兩類;合理性又分為工具合理性與價值合理性。所謂工具合理性行為是指能夠計算和預(yù)測后果為條件來實現(xiàn)目的的行動;而價值合理性行為則是由對價值的絕對性的確認(rèn)所驅(qū)動的，不顧后果如何，條件如何都要完成的行動�，F(xiàn)在人們把這兩個命題通常稱為工具理性(或技術(shù)理性)和價值理性。人們對這兩個命題用得很多，對兩個命題的理解各不相同，其內(nèi)涵還有待進一步深入研究。從價值哲學(xué)來說，工具理性與價值理性是兩個層次的價值理念，表現(xiàn)了人們對價值本質(zhì)的理解的兩個層次和價值追求的兩種境界。
當(dāng)代西方價值哲學(xué)受主觀主義價值論特別是受情感主義統(tǒng)治，從情感、興趣、欲望、需要出發(fā)去理解價值，這是對價值本質(zhì)的主觀、片面、表面的理解。實際上是對價值本質(zhì)的一種歪曲理解。從這種理解出發(fā)，在價值追求上，往往把感官快樂，把直接的物質(zhì)功利，如金錢、財富、名利、享受，現(xiàn)實的技術(shù)、效率等為主要目標(biāo)，忽視遠(yuǎn)大理想，缺乏終極價值，忽視長遠(yuǎn)價值，忽視根本價值，缺乏遠(yuǎn)大理想，忽視對真善美的追求。西方價值哲學(xué)在價值追求上的這種特點，就是崇拜工具理性，忽視價值理性。
西方價值哲學(xué)在價值追求上的這種特點，就是工具理性至上，就是實用主義。平常我們說實用主義，一般指的是美國的實用主義哲學(xué)，即詹姆士、杜威為代表的美國實用主義哲學(xué)。從崇拜工具理性，忽視價值理性來說，實用主義哲學(xué)最為典型。但這種價值追求不僅是美國實用主義哲學(xué)的特點，而且是整個西方價值哲學(xué)的特點。我在《追尋價值：重讀杜威》一書中曾指出：“不僅杜威哲學(xué)本質(zhì)上是一種價值理論，而且整個實用主義哲學(xué)，都是一種‘兌現(xiàn)價值’的理論，是一種世俗價值哲學(xué)、庸俗價值哲學(xué)”[6]3杜威的哲學(xué)的特點是把理論的價值哲學(xué)與世俗的價值哲學(xué)相結(jié)合，使之具有理論色彩而已。實用主義哲學(xué)，實質(zhì)上是一種以“兌現(xiàn)價值”為特點的世俗價值哲學(xué)，庸俗價值哲學(xué)，把價值哲學(xué)俗庸化了。所以，實用主義的名聲很不好。
其實，搞實用主義，急功近利，追求工具價值，忽視長遠(yuǎn)價值追求，追求眼前價值，忽視人類遠(yuǎn)大理想與根本價值的現(xiàn)象，并非美國實用主義哲學(xué)所特有，而是當(dāng)代西方居統(tǒng)治地位的各種價值哲學(xué)所共有。
從價值追求上說，當(dāng)代整個西方居統(tǒng)治地位的價值哲學(xué)，即主觀主義價值論特別是情感主義價值論，從根本上說都是庸俗的價值哲學(xué)。只不過實用主義哲學(xué)更為突出，最為典型罷了。
實用主義著名的哲學(xué)家杜威說：“如果在手頭上的一只鳥的價值抵得過在鄰樹上的兩只鳥，那么在手頭上的一樁現(xiàn)實的事情的價值，便抵得過許多遙遠(yuǎn)而不可看見和不可接近的理想�！盵7]284在杜威看來，理想太遙遠(yuǎn)，看不見，也不可接近，所以理想沒有實際重要性;而那些看得見的、直接的、迫切的、現(xiàn)實的事情則是重要的。也就是說，在他看來，現(xiàn)實的、迫切的事情最重要，而理想則沒有多少價值。杜威強調(diào)，“我們必須真正關(guān)心手段的問題，否則我們決不會取得任何進步�！彼徽f：“必須忘卻各種終極目的�！盵8]30而把最近的手段當(dāng)作最重要的目的。他說：“只有當(dāng)人把居間行動認(rèn)真地當(dāng)作目的來看待時，他才不至于在改變習(xí)慣的任何努力中白白浪費時間。在一切居間的行動中，下一個行動是最重要的。第一個或者說最近的手段就是要發(fā)現(xiàn)的最重要的目的�！盵8]30杜威主張，忘卻終極目的，必須真正關(guān)心手段，把最近的手段作為重要的目的。在他看來，理想是沒有多少價值的，最重要的是直接的、現(xiàn)實的、迫切的事情。人們常說美國人的求實精神，也許這就是“美國人的求實精神”吧!這種精神就是重視直接的現(xiàn)實價值而忘卻終極價值，忽視遠(yuǎn)大價值目標(biāo)與人類崇高理想，也就是崇尚工具理性而忽視價值理性。這種價值追求，是庸俗價值哲學(xué)的典型表現(xiàn)。
美國哲學(xué)家賓克萊對實用主義的這種特點曾作過深刻的論述。他說：“美國人常常被稱為注重實際的人民。他們希望把事情做成，他們關(guān)心一樣?xùn)|西或一種理論有無用處的問題勝似關(guān)心有關(guān)人生終極意義的比較理論性的問題�！盵8]19賓克萊說，實用主義思想所關(guān)心的是一種主意行得通嗎?能否“兌現(xiàn)價值”?這反映出人們對現(xiàn)代技術(shù)社會中所面臨的實際問題的切實關(guān)心。人們的生活是根據(jù)眼前必須解決的具體問題來考慮的，而不是根據(jù)會被要求為之獻身的終極價值來考慮的。人們對有關(guān)人性的“終極目標(biāo)”的思考毫無興趣，“他要解決迫在眉睫的問題�！倍谖覀兘鉀Q了最重要的眼前的問題之后，又會發(fā)現(xiàn)某些新問題需要解決。就這樣，人們始終都是關(guān)心眼前最重要的問題�！吧罹拖癯嘶疖囎鞑婚g斷的旅行一樣，永遠(yuǎn)也到不了目的地。”[8]19
賓克萊評述說：“20世紀(jì)初期，實用主義是一種哲學(xué)運動，它給現(xiàn)代人提供一個令人心悅的行動方案。實用主義的方法，如威廉·詹姆士和約翰·杜威所發(fā)展的那樣，給美國人之關(guān)心實際行動而不關(guān)心崇高理想提供一個哲學(xué)根據(jù)。”[8]20“關(guān)心實際行動而不關(guān)心崇高理想”是美國人的價值追求的特點，而實用主義哲學(xué)則為美國人的這種價值追求提供了哲學(xué)根據(jù)。
實用主義哲學(xué)是怎樣給美國人之“關(guān)心實際行動而不關(guān)心崇高理想”提供哲學(xué)根據(jù)的呢?實用主義是用它的價值理論為美國人的這種價值追求提供哲學(xué)根據(jù)的。大家知道，詹姆士認(rèn)為：“善的本質(zhì)，簡單說來就是滿足需要。”[9]詹姆士是根據(jù)是否滿足需要去理解價值的。實用主義的特點，是強調(diào)實際效果或?qū)嶋H結(jié)果。賓克萊說：“詹姆士在他的一些著作中主張，人人都可以自由地判斷任何信念的正確性，判斷的根據(jù)只是對他本人產(chǎn)生滿意的實際結(jié)果�！盵8]23“滿意”是人們對實際結(jié)果感到“滿足”的表現(xiàn)，是對實際結(jié)果感到滿足的評價，是滿足需要的表現(xiàn)。也就是說，詹姆士認(rèn)為，人們根據(jù)產(chǎn)生滿足他本人需要的實際結(jié)果，就可以判斷任何信念的的正確性，即認(rèn)為只要產(chǎn)生滿足本人需要的實際結(jié)果，就是有價值的。這就是以是否滿足需要去確定價值。從滿足自己或“本人”需要的實際效果出發(fā)，自然首先就會想到的是本人的眼前的現(xiàn)實利益，而忽視長遠(yuǎn)的根本價值。這就是實用主義為美國人之關(guān)心實際行動而不關(guān)心崇高理想提供的哲學(xué)根據(jù)。
不僅從滿足需要論出發(fā)，必然會只關(guān)心實際行動而不關(guān)心崇高理想，從西方價值哲學(xué)中其他各種主觀主義價值論特別是情感主義出發(fā)，也會作出同樣的結(jié)論。對此，我們前面已作了分析。所以，當(dāng)代西方居統(tǒng)治地位的主觀主義價值論，特別是情感主義價值論，在價值追求上只關(guān)心實際行動而不關(guān)心崇高理想，崇尚工具理性而忽視價值理性。這是西方價值哲學(xué)崇拜自發(fā)性的必然結(jié)果，也是西方價值哲學(xué)崇拜自發(fā)性的突出表現(xiàn)。
西方價值哲學(xué)崇拜自發(fā)性，還表現(xiàn)了脫離實踐，單純從理論出發(fā)而不是從實踐出發(fā)去理解價值問題。這一方面，我們將另文專門論述。
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