創(chuàng)造認(rèn)識(shí)論導(dǎo)論

創(chuàng)造認(rèn)識(shí)論導(dǎo)論

【提要】創(chuàng)造認(rèn)識(shí)論是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的重要組成部分，它的提出有其前提和現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。創(chuàng)造主體的特質(zhì)、創(chuàng)造認(rèn)識(shí)的本質(zhì)、創(chuàng)造認(rèn)識(shí)的“創(chuàng)造度”、創(chuàng)造認(rèn)識(shí)的類型、創(chuàng)造認(rèn)識(shí)的基本過(guò)程、創(chuàng)造認(rèn)識(shí)的宏觀和微觀規(guī)律等，是創(chuàng)造認(rèn)識(shí)論的重要內(nèi)容。研究創(chuàng)造認(rèn)識(shí)論，對(duì)于馬克思主義認(rèn)識(shí)論在當(dāng)代的有著重大的理論意義。對(duì)于開(kāi)發(fā)和培養(yǎng)人的創(chuàng)造素質(zhì)和創(chuàng)造能力，對(duì)于創(chuàng)造型人才的培養(yǎng)和，又有著深遠(yuǎn)的現(xiàn)實(shí)意義。【關(guān) 鍵 詞】認(rèn)識(shí)論/馬克思主義認(rèn)識(shí)論/創(chuàng)造認(rèn)識(shí)論【 正 文 】
一
在80年代中期，我國(guó)界就認(rèn)識(shí)的本質(zhì)展開(kāi)了一場(chǎng)激烈的討論。有人提出了認(rèn)識(shí)選擇論和認(rèn)識(shí)建構(gòu)論，認(rèn)為認(rèn)識(shí)的本質(zhì)不在于反映，而在于選擇和建構(gòu)。這一觀點(diǎn)受到了大多數(shù)人的批評(píng)，認(rèn)為認(rèn)識(shí)的本質(zhì)不在于選擇和建構(gòu)，而在于反映，但反映又包含著選擇和建構(gòu)的環(huán)節(jié)。在此基礎(chǔ)上，又有人提出了認(rèn)識(shí)的創(chuàng)造性問(wèn)題，認(rèn)為認(rèn)識(shí)還包含著創(chuàng)造性因素，認(rèn)識(shí)過(guò)程中的創(chuàng)造性因素說(shuō)明：一方面，反映包含著創(chuàng)造。反映是創(chuàng)造性的反映，反映的能動(dòng)性本身就包含著創(chuàng)造性因素，能獨(dú)創(chuàng)性地提出新的認(rèn)識(shí)內(nèi)容和認(rèn)識(shí)。另一方面，創(chuàng)造是反映基礎(chǔ)上的創(chuàng)造。反映為創(chuàng)造提供了內(nèi)容，離開(kāi)了反映就根本談不上創(chuàng)造。
認(rèn)識(shí)論的這場(chǎng)討論，雖然個(gè)別觀點(diǎn)較為偏激，但大多數(shù)觀點(diǎn)是建設(shè)性的，把選擇、建構(gòu)和創(chuàng)造因素納入到反映過(guò)程之中，這無(wú)疑是對(duì)反映論的深化，更深刻地揭示了認(rèn)識(shí)反映的能動(dòng)本質(zhì)。同時(shí)，這場(chǎng)討論自覺(jué)不自覺(jué)地指出了馬克思主義認(rèn)識(shí)論的創(chuàng)造性內(nèi)容，提出馬克思主義認(rèn)識(shí)論包含著創(chuàng)造認(rèn)識(shí)論。
西方非理性主義認(rèn)識(shí)論拒斥反映論，貶低和否定理性在認(rèn)識(shí)中的作用，主張非理性化的認(rèn)識(shí)論，認(rèn)為只有在創(chuàng)造性的直覺(jué)中，才能達(dá)到主體和客體的相互交融和合二為一的兩忘境界，這樣主體就直觀到了客體，也就達(dá)到了對(duì)客體的認(rèn)識(shí)和把握，這實(shí)質(zhì)上把認(rèn)識(shí)看作是在主體的直覺(jué)、直觀狀態(tài)下的創(chuàng)造過(guò)程。后現(xiàn)代主義哲學(xué)認(rèn)識(shí)論在消解傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論的主客二分和反映論之后，取而代之的則是一種約定、任意、不斷增生和開(kāi)放創(chuàng)造的認(rèn)識(shí)論。后現(xiàn)代主義哲學(xué)認(rèn)識(shí)論不關(guān)注認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)和終極目標(biāo)的追求，而只強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)的自由創(chuàng)造和任意流浪�？梢�(jiàn)，現(xiàn)代西方非理性主義認(rèn)識(shí)論和后現(xiàn)代主義哲學(xué)認(rèn)識(shí)論，在唯心主義的基礎(chǔ)上，把創(chuàng)造性認(rèn)識(shí)提到了議事日程上來(lái)。
創(chuàng)造認(rèn)識(shí)論的提出，不僅是馬克思主義認(rèn)識(shí)論發(fā)展的要求，而且也是當(dāng)今世界發(fā)展所提出的要求。人類許多全球性問(wèn)題要急需探討，同時(shí)，世界高和各國(guó)綜合國(guó)力的競(jìng)爭(zhēng)又使得每個(gè)國(guó)家和民族都面臨著新的機(jī)遇與挑戰(zhàn)，這些都離不開(kāi)人的創(chuàng)造認(rèn)識(shí)和創(chuàng)造活動(dòng)�？梢哉f(shuō)，當(dāng)今世界是處在一個(gè)和平、發(fā)展與創(chuàng)造的新。另外，知識(shí)時(shí)代已見(jiàn)端倪，知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的到來(lái)不僅標(biāo)志著知識(shí)在經(jīng)濟(jì)生活中所占比重越來(lái)越大，而且更標(biāo)志著知識(shí)的不斷創(chuàng)新和創(chuàng)造。因此，建立一門(mén)以人類的創(chuàng)造認(rèn)識(shí)為研究對(duì)象的創(chuàng)造認(rèn)識(shí)論就很有必要。
其實(shí)，創(chuàng)造是人的本質(zhì)之一。單就人的生物本能來(lái)說(shuō)是很不完善的，人的生理器官是很不完善的，它和外界環(huán)境并未形成特定化的關(guān)系，因?yàn)橥饨绛h(huán)境不能完全自發(fā)地滿足人的需要。外界環(huán)境對(duì)人來(lái)說(shuō)是匱乏的，人為了求生存，必須改造甚至創(chuàng)造外界環(huán)境以滿足自身的需要。對(duì)于這一點(diǎn)，生物哲學(xué)人類學(xué)家格倫作了很好的論述，他說(shuō)：“通過(guò)他自己的努力，人從壓迫中獲得解脫，并試圖把他存在的匱乏轉(zhuǎn)換成一種被改善了的生存條件�！保ㄗⅲ簞⒎磐┑龋骸冬F(xiàn)代西方哲學(xué)》下冊(cè)，人民出版社1990年版，第702頁(yè)。）
就連人的生物本能和外界環(huán)境的關(guān)系都是開(kāi)放的和創(chuàng)造的，那么人的社會(huì)本質(zhì)與文化本質(zhì)同外界環(huán)境的關(guān)系就更是開(kāi)放的和創(chuàng)造的了。因?yàn)槿说纳鐣?huì)需要和文化需要不可能從外界環(huán)境中自動(dòng)地得到滿足，人必須在改造外界自然的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造人類社會(huì)和文化世界，以滿足自身的社會(huì)需要和文化需要。人類第一次制造石器開(kāi)始，就標(biāo)志著人類第一次創(chuàng)造性活動(dòng)的開(kāi)始，正是由于人的創(chuàng)造性活動(dòng)，人才從動(dòng)物界提升出來(lái)，組成了人類社會(huì)。人類社會(huì)經(jīng)歷了多種形態(tài)而發(fā)展到今天，技術(shù)已高度發(fā)展，物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富也不斷豐富，這些都應(yīng)歸于人的創(chuàng)造性本質(zhì)和創(chuàng)造性功勞。
然而，人類的創(chuàng)造實(shí)踐活動(dòng)總是有其創(chuàng)造認(rèn)識(shí)活動(dòng)作為先導(dǎo)，或者 總是相伴著創(chuàng)造認(rèn)識(shí)活動(dòng)的。正是由于人類的創(chuàng)造實(shí)踐和創(chuàng)造認(rèn)識(shí)活動(dòng)，才使人類認(rèn)識(shí)不會(huì)停滯在原有的水平上，而是不斷地超越原有的認(rèn)識(shí)，不斷地向著認(rèn)識(shí)客體的深度和廣度，不斷地向著認(rèn)識(shí)主體能力的高水準(zhǔn)，不斷地向著認(rèn)識(shí)工具的多樣化和精確化進(jìn)步著、開(kāi)放著。人類認(rèn)識(shí)的不斷進(jìn)步與開(kāi)放，是有其創(chuàng)造實(shí)踐和創(chuàng)造認(rèn)識(shí)作為原動(dòng)力的，同時(shí)后者又表征著人類認(rèn)識(shí)的不斷進(jìn)步與開(kāi)放，人類認(rèn)識(shí)在其本質(zhì)上是創(chuàng)造性的。因此，研究人的創(chuàng)造認(rèn)識(shí)，建立創(chuàng)造認(rèn)識(shí)論也是研究人，研究人的認(rèn)識(shí)本質(zhì)的根本任務(wù)之一。
二
創(chuàng)造認(rèn)識(shí)論就是研究人的創(chuàng)造認(rèn)識(shí)的一般過(guò)程和具體環(huán)節(jié)的認(rèn)識(shí)理論。創(chuàng)造認(rèn)識(shí)是指探索人類未知世界，并能獲取創(chuàng)造性認(rèn)識(shí)成果和產(chǎn)生新認(rèn)識(shí)方法的特殊認(rèn)識(shí)活動(dòng)。因此，創(chuàng)造認(rèn)識(shí)中的“創(chuàng)造”一詞主要是名詞和形容詞，用來(lái)修飾認(rèn)識(shí)的，即是創(chuàng)造性認(rèn)識(shí)，為了方便起見(jiàn)就簡(jiǎn)稱為創(chuàng)造認(rèn)識(shí)。探索性和獨(dú)創(chuàng)性是創(chuàng)造認(rèn)識(shí)的兩個(gè)顯著特點(diǎn)。只有探索性的認(rèn)識(shí)才是獨(dú)創(chuàng)性的認(rèn)識(shí)，同時(shí)也只有獨(dú)創(chuàng)性的認(rèn)識(shí)才是探索性的認(rèn)識(shí)。
創(chuàng)造認(rèn)識(shí)論首先要研究創(chuàng)造認(rèn)識(shí)主體的特質(zhì)，因?yàn)閯?chuàng)造認(rèn)識(shí)是具有創(chuàng)造認(rèn)識(shí)能力的人的認(rèn)識(shí)，那么創(chuàng)造認(rèn)識(shí)主體就不僅具有一般認(rèn)識(shí)主體的性質(zhì)，而且更要具有能從事創(chuàng)造認(rèn)識(shí)活動(dòng)的特殊性質(zhì)。這些特殊的性質(zhì)可以歸結(jié)為：具有非凡、高超的創(chuàng)造力。主體的創(chuàng)造力包括有敏銳的感覺(jué)能力、非凡的抽象思維能力、理性思維能力、非理性思維能力和豐富的想象力，創(chuàng)造力是主體的各種能力、素質(zhì)的有機(jī)整合和集中表現(xiàn)，它是主體的認(rèn)知、人格和社會(huì)層面的綜合體；豐富的知識(shí)及其優(yōu)化、合理的知識(shí)結(jié)構(gòu)。創(chuàng)造主體的知識(shí)結(jié)構(gòu)應(yīng)是金字塔型的，專業(yè)知識(shí)是其中心，相鄰學(xué)科知識(shí)和文理互滲知識(shí)是其邊緣；健全、優(yōu)秀的心理素質(zhì)等。
創(chuàng)造認(rèn)識(shí)的本質(zhì)、創(chuàng)造認(rèn)識(shí)的程度和創(chuàng)造認(rèn)識(shí)的類型，是創(chuàng)造認(rèn)識(shí)論研究的重要內(nèi)容。
馬克思主義認(rèn)識(shí)論深刻地揭示一切認(rèn)識(shí)的反映的本質(zhì)，認(rèn)為認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的能動(dòng)反映，能動(dòng)的反映過(guò)程就包含著映現(xiàn)、選擇和建構(gòu)等環(huán)節(jié)于自身之中。作為特殊認(rèn)識(shí)活動(dòng)的創(chuàng)造認(rèn)識(shí)，當(dāng)然也毫無(wú)例外地服從著認(rèn)識(shí)反映的一般過(guò)程和規(guī)律。反映的能動(dòng)性就多少包含著創(chuàng)造性，是創(chuàng)造性的初級(jí)形式。但創(chuàng)造認(rèn)識(shí)論所說(shuō)的創(chuàng)造性不是指一般意義上的能動(dòng)性，而主要是指一種開(kāi)創(chuàng)和探索，并能獲得獨(dú)創(chuàng)性認(rèn)識(shí)成果這一高級(jí)形式的創(chuàng)造性。因此，創(chuàng)造認(rèn)識(shí)的本質(zhì)是由一般本質(zhì)和特殊本質(zhì)構(gòu)成的，認(rèn)識(shí)的反映本質(zhì)是創(chuàng)造認(rèn)識(shí)的一般本質(zhì)，認(rèn)識(shí)活動(dòng)的探索性和開(kāi)放性，認(rèn)識(shí)成果的獨(dú)創(chuàng)性和認(rèn)識(shí)方法的新穎性等，則是創(chuàng)造認(rèn)識(shí)的特殊本質(zhì)。認(rèn)識(shí)的反映和創(chuàng)造是統(tǒng)一的，這種統(tǒng)一就意味著創(chuàng)造認(rèn)識(shí)的一般本質(zhì)和特殊本質(zhì)的統(tǒng)一，創(chuàng)造認(rèn)識(shí)的一般本質(zhì)是基礎(chǔ)，創(chuàng)造認(rèn)識(shí)的特殊本質(zhì)是其升華。
創(chuàng)造認(rèn)識(shí)的“創(chuàng)造度”即創(chuàng)造認(rèn)識(shí)的程度。認(rèn)識(shí)的能動(dòng)性是創(chuàng)造認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)或者說(shuō)是創(chuàng)造認(rèn)識(shí)的初級(jí)形式，認(rèn)識(shí)的創(chuàng)造性是以認(rèn)識(shí)的能動(dòng)性為基礎(chǔ)，并且是從認(rèn)識(shí)的能動(dòng)性發(fā)展而來(lái)的。自覺(jué)性、意識(shí)性、自主性、自為性和積極性等，是能動(dòng)性的重要內(nèi)容。創(chuàng)造認(rèn)識(shí)的能動(dòng)性，表征著人的創(chuàng)造認(rèn)識(shí)活動(dòng)在堅(jiān)持物質(zhì)第一性和遵循客觀規(guī)律的前提下，認(rèn)識(shí)活動(dòng)所走過(guò)的不同于客觀物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的具有自身特性的道路，正是創(chuàng)造認(rèn)識(shí)過(guò)程和道路的自身特性和規(guī)律，就表征著創(chuàng)造認(rèn)識(shí)的自覺(jué)能動(dòng)性。
認(rèn)識(shí)的創(chuàng)新性則是比能動(dòng)性更進(jìn)一步和高一級(jí)的創(chuàng)造認(rèn)識(shí)形式。認(rèn)識(shí)的創(chuàng)新性不再停留和局限在認(rèn)識(shí)的意識(shí)性和自覺(jué)性等認(rèn)識(shí)的能動(dòng)性上，而上升為對(duì)認(rèn)識(shí)的新貢獻(xiàn)和創(chuàng)新上。認(rèn)識(shí)的創(chuàng)新性大致包含有四方面的內(nèi)容：第一，對(duì)已有的認(rèn)識(shí)成果提供了新的證明材料。認(rèn)識(shí)創(chuàng)新性的這一情況表明，創(chuàng)造認(rèn)識(shí)活動(dòng)雖然沒(méi)有創(chuàng)立一種新的、完整的理論的學(xué)說(shuō)，但對(duì)已有的理論和學(xué)說(shuō)（即認(rèn)識(shí)成果）提供了新的論證材料，從而使這一認(rèn)識(shí)成果更加正確、全面和豐富。第二，指出了已有認(rèn)識(shí)成果和認(rèn)識(shí)理論的錯(cuò)誤和不足之處，這也應(yīng)屬于創(chuàng)造性認(rèn)識(shí)，這種認(rèn)識(shí)具有創(chuàng)新性。第三，把認(rèn)識(shí)成果創(chuàng)造性地運(yùn)用和于生產(chǎn)實(shí)踐和生活實(shí)踐。第四，通過(guò)另外的途徑和方法，論證著已有的認(rèn)識(shí)成果，這也屬于創(chuàng)造認(rèn)識(shí)的范圍，具有認(rèn)識(shí)的創(chuàng)新性。這種創(chuàng)造認(rèn)識(shí)既沒(méi)有提出一種較獨(dú)立和典型的理論或觀點(diǎn)，也沒(méi)有為某一理論和學(xué)說(shuō)提供新的證明材料，而是采取了新的認(rèn)識(shí)方法和論證方法得出了同樣的認(rèn)識(shí)理論和觀點(diǎn)。
在創(chuàng)造認(rèn)識(shí)中，獨(dú)創(chuàng)性是比創(chuàng)新性具有更高程度的創(chuàng)造性，是創(chuàng)造認(rèn)識(shí)中最具創(chuàng)造性的認(rèn)識(shí)形式，是創(chuàng)造認(rèn)識(shí)的最高表現(xiàn)。獨(dú)創(chuàng)性的認(rèn)識(shí)成果決不是照搬、照抄，也不是模仿，而是創(chuàng)造性地發(fā)現(xiàn)和構(gòu)想出新的理論、新的觀點(diǎn)，發(fā)明創(chuàng)造出新的技術(shù)成果，當(dāng)然，獨(dú)創(chuàng)性的認(rèn)識(shí)成果不是支離破碎和現(xiàn)象描述性的，而是典型的、完整的和本質(zhì)的。但只提出某一學(xué)說(shuō)中的關(guān)鍵原理和觀點(diǎn)，也是認(rèn)識(shí)獨(dú)創(chuàng)性的表現(xiàn)。獨(dú)創(chuàng)性認(rèn)識(shí)成果是最新的，是前人沒(méi)有提出過(guò)的。獨(dú)創(chuàng)性認(rèn)識(shí)既指獨(dú)創(chuàng)性的認(rèn)識(shí)成果，又指獨(dú)創(chuàng)性認(rèn)識(shí)成果的獲取過(guò)程，即是獨(dú)創(chuàng)性認(rèn)識(shí)成果和認(rèn)識(shí)過(guò)程的統(tǒng)一。
認(rèn)識(shí)的能動(dòng)性、創(chuàng)新性和獨(dú)創(chuàng)性，既是創(chuàng)造認(rèn)識(shí)的不 同形式，又是創(chuàng)造認(rèn)識(shí)的創(chuàng)造度不斷遞進(jìn)和增強(qiáng)的三級(jí)階梯，它們分別表征著創(chuàng)造認(rèn)識(shí)的依次遞進(jìn)和創(chuàng)造認(rèn)識(shí)程度的不斷提高和上升過(guò)程。創(chuàng)造認(rèn)識(shí)的創(chuàng)造度的不同，也反映在創(chuàng)造認(rèn)識(shí)的時(shí)效上，創(chuàng)造認(rèn)識(shí)能力強(qiáng)，其創(chuàng)造度也高，所消耗的認(rèn)識(shí)時(shí)間就短，而獲取的創(chuàng)造性認(rèn)識(shí)成果就更大、更多。
創(chuàng)造認(rèn)識(shí)不僅有程度的差異，而且也有類型的不同。從創(chuàng)造認(rèn)識(shí)的前提成果的不同情況，可以把創(chuàng)造認(rèn)識(shí)分為始創(chuàng)造和再創(chuàng)造。認(rèn)識(shí)的始創(chuàng)造是指沒(méi)有現(xiàn)成的、直接具體的認(rèn)識(shí)成果前提下的最初的創(chuàng)造認(rèn)識(shí)活動(dòng)。當(dāng)然，認(rèn)識(shí)的始創(chuàng)造也是有間接的人類認(rèn)識(shí)材料和成果作為前提的。認(rèn)識(shí)的再創(chuàng)造則是指在已有認(rèn)識(shí)成果的基礎(chǔ)上，完善和反展著這一認(rèn)識(shí)成果的創(chuàng)造認(rèn)識(shí)活動(dòng)。這就是說(shuō)，認(rèn)識(shí)的再創(chuàng)造所獲取的創(chuàng)造性認(rèn)識(shí)成果是有其直接的前提成果的，它不是最初和第一次創(chuàng)立理論和學(xué)說(shuō)，而是對(duì)某種理論和學(xué)說(shuō)的再創(chuàng)造，進(jìn)一步發(fā)展和完善某種理論和學(xué)說(shuō)。
從創(chuàng)造認(rèn)識(shí)的理論層面和實(shí)用層面的不同，可以把創(chuàng)造認(rèn)識(shí)分為理論創(chuàng)造和實(shí)用創(chuàng)造。理論創(chuàng)造是指發(fā)現(xiàn)客觀世界的本質(zhì)和規(guī)律，提出關(guān)于客觀世界的某種原理和學(xué)說(shuō)的創(chuàng)造認(rèn)識(shí)活動(dòng)。實(shí)用創(chuàng)造則是指在某種基礎(chǔ)理論的指導(dǎo)下，在生產(chǎn)實(shí)踐的基礎(chǔ)上，構(gòu)想、發(fā)明某種實(shí)用技術(shù)和工藝，制定某項(xiàng)決策的創(chuàng)造認(rèn)識(shí)活動(dòng)。實(shí)用創(chuàng)造又有兩種情況：一是運(yùn)用某種基礎(chǔ)理論應(yīng)用于實(shí)踐過(guò)程中的實(shí)用發(fā)明創(chuàng)造，如運(yùn)用力學(xué)原理解決一系列機(jī)械問(wèn)題的發(fā)明創(chuàng)造。二是根據(jù)實(shí)際需要，對(duì)技術(shù)進(jìn)行改造或者發(fā)明新技術(shù)的創(chuàng)造。理論創(chuàng)造和實(shí)用創(chuàng)造就其認(rèn)識(shí)對(duì)象、認(rèn)識(shí)性質(zhì)、認(rèn)識(shí)的思維層面等方面都是有差別的�？偟恼f(shuō)來(lái)，認(rèn)識(shí)的理論創(chuàng)造更具有純理論的性質(zhì)，而認(rèn)識(shí)的實(shí)用創(chuàng)造則更具有認(rèn)識(shí)的應(yīng)用性質(zhì)，認(rèn)識(shí)的理論創(chuàng)造和實(shí)用創(chuàng)造又有相互包含的成分。另外，創(chuàng)造認(rèn)識(shí)還可分為個(gè)體創(chuàng)造和群體創(chuàng)造、科學(xué)認(rèn)識(shí)創(chuàng)造和認(rèn)識(shí)創(chuàng)造等不同的類型。所有這些都應(yīng)成為創(chuàng)造認(rèn)識(shí)論研究的重要內(nèi)容。
創(chuàng)造認(rèn)識(shí)論也要研究創(chuàng)造認(rèn)識(shí)的基本過(guò)程和一般規(guī)律。創(chuàng)造認(rèn)識(shí)毫無(wú)例外地遵循著認(rèn)識(shí)的一般過(guò)程和規(guī)律，但又有其自身的特殊性。一般來(lái)說(shuō)，創(chuàng)造認(rèn)識(shí)過(guò)程是由其起點(diǎn)階段、探索階段、突破階段和驗(yàn)證、評(píng)價(jià)階段構(gòu)成的。
創(chuàng)造認(rèn)識(shí)的起點(diǎn)階段是指在創(chuàng)新實(shí)踐的基礎(chǔ)上確立待知客體的過(guò)程，待知客體是處于已知客體和未知客體之間的中介，認(rèn)識(shí)客體由未知到待知再到已知，表明客體不被主體所不知到知的不斷轉(zhuǎn)化過(guò)程，表明主體對(duì)客體的認(rèn)識(shí)由不知到知、由少知到多知、由淺知到深知的不斷深化過(guò)程。待知客體在本質(zhì)上是未知的，但它又不等同于未知客體，因?yàn)榇�知客體已納入到人們的實(shí)踐和認(rèn)識(shí)領(lǐng)域之中。然而，待知客體又不等同于已知客體，因?yàn)樗�在本質(zhì)上是未知的。待知客體是未知客體轉(zhuǎn)化為已知客體的橋梁，它的確立就成為創(chuàng)造認(rèn)識(shí)的起點(diǎn)。
創(chuàng)造認(rèn)識(shí)的探索階段首先是獲取新感性材料的過(guò)程。要獲取新的感性材料，首先就要了解前人在這方面所積累的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)又要對(duì)這一新客體（即待知客體）進(jìn)行新的觀察和實(shí)驗(yàn)，并且把所獲取的新感性材料同原有的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)相對(duì)照，或者發(fā)現(xiàn)原有知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)的不足，從而完善著原有的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)；或者為新理論和學(xué)說(shuō)的產(chǎn)生準(zhǔn)備了感性材料。當(dāng)然，獲取新感性材料的過(guò)程始終有理性認(rèn)識(shí)的滲透。進(jìn)而，創(chuàng)造認(rèn)識(shí)的探索階段就開(kāi)始對(duì)新感性材料進(jìn)行加工整理的理性思維過(guò)程。這時(shí)，認(rèn)識(shí)主體動(dòng)用了自己所掌握的各種知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，認(rèn)識(shí)主體也運(yùn)用了各種思維方法，包括各種邏輯思維和非邏輯思維。在創(chuàng)造認(rèn)識(shí)的探索階段，認(rèn)識(shí)主體的情感也集中傾向于所研究的問(wèn)題，精力高度集中，全身心地投入在所研究的問(wèn)題上。這時(shí)，認(rèn)識(shí)主體是忘我的如醉如癡的，由于受研究對(duì)象的強(qiáng)化，主體全身心的進(jìn)入客體中，客體也占據(jù)了主體的整個(gè)意識(shí)。這時(shí)，主體雖然全身心地投入在對(duì)客體的研究中，但并未獲取對(duì)客體的本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識(shí)，主體的精力既高度專注和緊張，又心急如焚和焦慮不安。正是主客體的這種既統(tǒng)一和隔離，主體心境的極度矛盾二重性，為創(chuàng)造認(rèn)識(shí)的突破階段的到來(lái)作好了準(zhǔn)備。
創(chuàng)造認(rèn)識(shí)的突破階段是指憑借直覺(jué)等非理性思維形式，獲取創(chuàng)造性認(rèn)識(shí)成果的過(guò)程。當(dāng)認(rèn)識(shí)問(wèn)題經(jīng)過(guò)相當(dāng)長(zhǎng)的探索過(guò)程而得到強(qiáng)化，但又沒(méi)有最后解決，并且創(chuàng)造認(rèn)識(shí)的進(jìn)程又處于停滯和受阻狀況。這時(shí)，認(rèn)識(shí)主體不再想去探索那令人討厭的認(rèn)識(shí)問(wèn)題，只想調(diào)整一下思維，去從事一下輕松、愉快和休閑的活動(dòng)。這時(shí)，意外的情況往往會(huì)令人難以置信地出現(xiàn)。在輕松、愉快的活動(dòng)中，在某一細(xì)小的偶然事件的啟發(fā)和觸動(dòng)下，那一百思不得其解的認(rèn)識(shí)問(wèn)題在直覺(jué)等非理性思維的作用下，得到了意外的、完滿的解決，并獲得了獨(dú)創(chuàng)性的認(rèn)識(shí)成果。
創(chuàng)造認(rèn)識(shí)的驗(yàn)證、評(píng)價(jià)階段是對(duì)創(chuàng)造性認(rèn)識(shí)成果作出真理性、創(chuàng)造性及價(jià)值性的檢驗(yàn)。真理性的檢驗(yàn)就是檢驗(yàn)獨(dú)創(chuàng)性認(rèn)識(shí)成果是否和客觀事實(shí)相符合，是否是正確的認(rèn)識(shí)理論。創(chuàng)造性的檢驗(yàn)就是檢驗(yàn)獨(dú)創(chuàng)性認(rèn)識(shí)成果是否超出了前人的水平。價(jià)值性檢驗(yàn)就是檢驗(yàn)獨(dú)創(chuàng)性認(rèn)識(shí)成果是否符合全人類和廣大人民群眾的利益。實(shí)踐是檢驗(yàn) 創(chuàng)造性認(rèn)識(shí)成果的真理性、創(chuàng)造性及價(jià)值性的唯一的、最終的標(biāo)準(zhǔn)。
在創(chuàng)造認(rèn)識(shí)的這一整個(gè)發(fā)展過(guò)程中，包含著在實(shí)踐基礎(chǔ)上由感性認(rèn)識(shí)向理性認(rèn)識(shí)發(fā)展的一般內(nèi)容和過(guò)程。創(chuàng)造認(rèn)識(shí)的探索階段包含著感性認(rèn)識(shí)，因?yàn)閯?chuàng)造認(rèn)識(shí)在創(chuàng)新實(shí)踐的基礎(chǔ)上一旦確立了待知客體，就開(kāi)始了對(duì)這一新客體的感性認(rèn)識(shí)。和一般的感性認(rèn)識(shí)相比，創(chuàng)造認(rèn)識(shí)的探索階段則更具有開(kāi)放性，這主要在于一般的感性認(rèn)識(shí)在獲取感性材料后就基本結(jié)束了，一旦對(duì)感性材料進(jìn)行思維的加工和整理，就標(biāo)志著正進(jìn)入到理性認(rèn)識(shí)階段。而創(chuàng)造認(rèn)識(shí)的探索階段在獲取感性材料后，并不標(biāo)志著該認(rèn)識(shí)階段的基本結(jié)束，而是要對(duì)感性材料進(jìn)行長(zhǎng)期的苦苦研究和探索，只不過(guò)還沒(méi)有揭示出客體的本質(zhì)和規(guī)律，還沒(méi)有獲取創(chuàng)造性的認(rèn)識(shí)成果。因此，創(chuàng)造認(rèn)識(shí)的探索階段包含著感性認(rèn)識(shí)，也包含著理性思維的內(nèi)容。創(chuàng)造認(rèn)識(shí)由探索階段發(fā)展到突變階段，標(biāo)志著創(chuàng)造認(rèn)識(shí)的質(zhì)變和飛躍。因?yàn)椋瑒?chuàng)造認(rèn)識(shí)的突破階段獲取了獨(dú)創(chuàng)性的認(rèn)識(shí)成果，并加速了認(rèn)識(shí)的發(fā)展，提高了認(rèn)識(shí)效率，而這認(rèn)識(shí)成果是關(guān)于客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識(shí)，所以，創(chuàng)造認(rèn)識(shí)由探索階段發(fā)展到突破階段，包含著感性認(rèn)識(shí)向理性認(rèn)識(shí)的發(fā)展，但又有自身的特殊規(guī)律。
創(chuàng)造認(rèn)識(shí)由探索階段到突破階段，也就是創(chuàng)造認(rèn)識(shí)由漸進(jìn)向突變的發(fā)展。因?yàn)�，�?chuàng)造認(rèn)識(shí)的探索階段雖然是開(kāi)創(chuàng)性的和探索性的，但就認(rèn)識(shí)的時(shí)效來(lái)說(shuō)，創(chuàng)造認(rèn)識(shí)的探索階段的認(rèn)識(shí)時(shí)速是漸進(jìn)的，是按照有步驟、分階段的認(rèn)識(shí)程序進(jìn)行的，創(chuàng)造認(rèn)識(shí)的探索階段還沒(méi)有最后獲取創(chuàng)造性的認(rèn)識(shí)成果。而創(chuàng)造認(rèn)識(shí)的突破階段不是漸進(jìn)的，而是突變的，其認(rèn)識(shí)進(jìn)程是跳躍、濃縮和聚焦地發(fā)展的。因?yàn)�，�?chuàng)造認(rèn)識(shí)的突破階段主要是憑借直覺(jué)思維而開(kāi)啟和完成的。而直覺(jué)是一種對(duì)客觀事物本質(zhì)的突然領(lǐng)悟和把握的非理性的思維形式，它具有不自覺(jué)性、瞬時(shí)性、非邏輯性和突然性等特征。從而，由直覺(jué)開(kāi)啟和完成的創(chuàng)造認(rèn)識(shí)的突破階段就具有了以上的特征。這可被視為創(chuàng)造認(rèn)識(shí)的客觀之一即漸進(jìn)和突變統(tǒng)一律。
創(chuàng)造認(rèn)識(shí)的發(fā)展過(guò)程就展現(xiàn)為創(chuàng)造認(rèn)識(shí)的宏觀規(guī)律，即在創(chuàng)新實(shí)踐基礎(chǔ)上的認(rèn)識(shí)要素的新配置。也就是說(shuō)，新認(rèn)識(shí)客體、具有非凡的創(chuàng)造力的主體與之相適應(yīng)的新認(rèn)識(shí)工具配置在一起，在創(chuàng)新實(shí)踐基礎(chǔ)上從事著創(chuàng)造認(rèn)識(shí)活動(dòng)。另外，和一般認(rèn)識(shí)相比，創(chuàng)造認(rèn)識(shí)過(guò)程表現(xiàn)得異常的復(fù)雜和艱巨，成功是在無(wú)數(shù)次失敗后達(dá)到的。這些都可被視為創(chuàng)造認(rèn)識(shí)的宏觀規(guī)律。
從創(chuàng)造認(rèn)識(shí)的微觀思維機(jī)制來(lái)說(shuō)，理性思維和非理性思維的相關(guān)和互補(bǔ)，即意識(shí)和無(wú)意識(shí)、邏輯和直覺(jué)、理智和情感的相關(guān)和互補(bǔ)，在創(chuàng)造認(rèn)識(shí)中起到了重要的作用。可以說(shuō)，理性思維是創(chuàng)造認(rèn)識(shí)中起到了的基礎(chǔ)、定向和支撐的作用，而非理性思維在創(chuàng)造認(rèn)識(shí)中則起到了輔助、補(bǔ)充和激活的作用。在推動(dòng)創(chuàng)造認(rèn)識(shí)的發(fā)展過(guò)程中，理性思維和非理性思維之間又形成了一種張力，并且其張力的重心又不是在絕對(duì)的中心，而是稍為向理性一邊靠近，但它又不是無(wú)限制地逼近理性最后如溶入在理性中。理性和非理性之間除了張力外，還有一種共同的力量或合力，即驅(qū)動(dòng)力或推力，這推力就是推動(dòng)創(chuàng)造認(rèn)識(shí)向前發(fā)展的力量。正像理性和非理性之間的張力其重心稍偏向理性一樣，作為認(rèn)識(shí)驅(qū)動(dòng)力的理性和非理性其重心也稍偏向于理性。這就是說(shuō)，理性和非理性所產(chǎn)生的力量平衡，不是絕對(duì)的均衡，而是有其側(cè)重的平衡，并且又是在推動(dòng)創(chuàng)造認(rèn)識(shí)發(fā)展過(guò)程中的動(dòng)態(tài)平衡�？偟恼f(shuō)來(lái)，理性思維是創(chuàng)造認(rèn)識(shí)的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)和中堅(jiān)力量，非理性思維則是創(chuàng)造認(rèn)識(shí)的催化劑和助推器。思維的理性和非理性的相關(guān)和互補(bǔ)，可被視為創(chuàng)造認(rèn)識(shí)的微觀規(guī)律。三
創(chuàng)造認(rèn)識(shí)論是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的進(jìn)一步完善和發(fā)展，是整個(gè)馬克思主義認(rèn)識(shí)論體系中的一個(gè)分支學(xué)科。因此，創(chuàng)造認(rèn)識(shí)論和馬克思主義認(rèn)識(shí)論之間有著內(nèi)在的本質(zhì)聯(lián)系，它們是個(gè)別和一般、分支和總體的關(guān)系。
在對(duì)象上，馬克思主義認(rèn)識(shí)論以整個(gè)人類認(rèn)識(shí)的一般活動(dòng)為研究對(duì)象，它不僅研究認(rèn)識(shí)在實(shí)踐基礎(chǔ)上怎樣從感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)，而且也研究認(rèn)識(shí)怎樣回到實(shí)踐，指導(dǎo)實(shí)踐和受實(shí)踐的檢驗(yàn)。它不僅研究認(rèn)識(shí)的主觀反映過(guò)程，而且也研究認(rèn)識(shí)的知識(shí)化和知識(shí)的運(yùn)行過(guò)程�？傊�，馬克思主義認(rèn)識(shí)論深刻地揭示了人類認(rèn)識(shí)活動(dòng)的一般規(guī)律。而創(chuàng)造認(rèn)識(shí)是人類認(rèn)識(shí)的一個(gè)組成部分，它要服從人類認(rèn)識(shí)的一般規(guī)律。因此，創(chuàng)造認(rèn)識(shí)論的研究對(duì)象是馬克思主義認(rèn)識(shí)論研究對(duì)象的特殊部分。
在認(rèn)識(shí)上，馬克思主義認(rèn)識(shí)論研究人類認(rèn)識(shí)的一般方法，即歸納和演繹、和綜合、因果分析、類比以及觀察、實(shí)驗(yàn)、假說(shuō)等一系列理性方法和非理性方法。而創(chuàng)造認(rèn)識(shí)論主要研究創(chuàng)造性的認(rèn)識(shí)方法，如發(fā)散思維、逆向思維、直覺(jué)思維以及想象和幻想等，因?yàn)檫@些認(rèn)識(shí)方法同創(chuàng)造認(rèn)識(shí)直接相關(guān)，所以成為創(chuàng)造認(rèn)識(shí)論研究的重要。
在特征上，馬克思主義認(rèn)識(shí)論具有三個(gè)重要特征、即實(shí)踐性、能動(dòng)性和辯證性。馬克思主義認(rèn)識(shí)論全面而深刻地揭示了能動(dòng)反映的全過(guò)程，認(rèn)為認(rèn)識(shí)就是在實(shí)踐基礎(chǔ)上主體對(duì)客體的能動(dòng)反映，不僅感性 認(rèn)識(shí)向理性認(rèn)識(shí)的飛躍是能動(dòng)和辯證的，而且理性認(rèn)識(shí)向?qū)嵺`的飛躍也是能動(dòng)和辯證的。而創(chuàng)造認(rèn)識(shí)論的最突出特征就是它的創(chuàng)造性。
從以上分析可見(jiàn)，創(chuàng)造認(rèn)識(shí)論是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的一個(gè)有機(jī)組成部分，但它又是一個(gè)特殊的組成部分，即是把馬克思主義認(rèn)識(shí)論所研究的創(chuàng)造認(rèn)識(shí)這一部分抽取出來(lái)，突現(xiàn)出來(lái)，重視進(jìn)來(lái)，作專門(mén)的研究。
研究創(chuàng)造認(rèn)識(shí)論對(duì)于馬克思主義認(rèn)識(shí)論在當(dāng)代的發(fā)展是有著重大理論意義的。同時(shí)，研究創(chuàng)造認(rèn)識(shí)論，對(duì)于開(kāi)發(fā)和培養(yǎng)人的創(chuàng)造能力，對(duì)于創(chuàng)造型人才的培養(yǎng)和，又有著深遠(yuǎn)的現(xiàn)實(shí)意義。

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