政治無意識與文學(xué)文本的政治傾向性
畢業(yè)論文政治無意識是詹姆遜的獨(dú)到發(fā)明。簡單來說，它是指文本或敘事作為1種社會象
征行為所投射的社會集團(tuán)或階級集體的意識形態(tài)愿望或政治理想。追問政治無意識概
念的淵源顯然并不困難，我們1眼就可以看出它對弗洛伊德、拉康的“無意識”的繼
承與借鑒，但實(shí)質(zhì)上2者也沒有特別明顯的內(nèi)在聯(lián)系。因?yàn)楦ヂ逡恋潞屠堤接懙氖?BR>無意識心理的語言結(jié)構(gòu)，而詹姆遜關(guān)心的只是政治。2者的適用范圍也不同，弗洛伊
德和拉康雖然史無前例地把無意識和語言聯(lián)結(jié)在1起，但它終歸是心理學(xué)概念；而政
治無意識嚴(yán)格來說只是1種文學(xué)闡釋行為，是1種將政治作為1切閱讀和1切闡釋的
絕對視域的文學(xué)批評方法，詹姆遜的這1概念是在對巴爾扎克、吉辛和康拉德等人的
文學(xué)文本分析的基礎(chǔ)上建立起來的。在《政治無意識》中，詹姆遜認(rèn)為“文學(xué)是社會
①
轉(zhuǎn)引自譚好哲：《文藝與意識形態(tài)》，濟(jì)南：山東大學(xué)出版社，1997年版，第50頁。23
的象征性行為”，是1種“寓言化”敘事。而批評家的任務(wù)就是去揭示藝術(shù)形式的面
紗掩蓋的文本自身都難以察覺的政治欲望。在他看來，“歷史”就跟無意識1樣，總
是以隱蔽的形式在文本的語言迷霧中潛行，而那種認(rèn)為歷史是文本內(nèi)容簡單直接的決
定因素的機(jī)械因果論和表現(xiàn)因果論其實(shí)與完全忽視文本生產(chǎn)中歷史的作用的做法同
樣不可取。當(dāng)然，他并不是反對“在但丁的作品中探討佛羅倫薩的政治背景，或彌爾
頓與分裂教會派的關(guān)系，或喬伊斯作品中愛爾蘭的歷史暗喻”，
①
而是指出，僅僅這樣
做是不夠的，而必須去“研究文本征象的原因，揭示文本賴以生成的意識形態(tài)的基質(zhì)
說明文本如何以這種基質(zhì)被接受和解釋。”
②
質(zhì)言之，必須去發(fā)現(xiàn)歷史或政治在文本及
文本生產(chǎn)過程中的深層運(yùn)行機(jī)制。不難發(fā)現(xiàn)，詹姆遜不僅把歷史作為1種宏大的敘事
背景，而且還最大限度地將歷史或政治“符碼化”，文本正是由許多不同的闡釋性符
碼組成，而對文本的閱讀和闡釋就是1個(gè)解碼的過程。因此，作為批評方法，政治無
意識與結(jié)構(gòu)主義的語言－符號學(xué)批評并沒有本質(zhì)上的區(qū)別，唯1的不同就在于，詹姆
遜把結(jié)構(gòu)主義者眼中自足的審美符號通通置換成他的“意識形態(tài)素”，即“社會各階
級在本質(zhì)上不相容的集體話語的最小的可讀單位”。
③
使得文本無論從形式上還是內(nèi)容
上都滲透出意識形態(tài)的氣息。
沿著詹姆遜的這1思路走下去，自然就會得出這樣的結(jié)論：文學(xué)的政治傾向性并
不是在有些作品中得到了體現(xiàn)，而是全部。這其實(shí)也算不上什么驚人的發(fā)現(xiàn)，政治本
來就是無所不在的，就算亞理士多德的“人是政治的動(dòng)物”的斷語因遙遠(yuǎn)而被淡忘，
我們總該還能聽到阿爾都塞“人是意識形態(tài)的動(dòng)物”的回聲。實(shí)際上詹姆遜關(guān)注的不
是文學(xué)文本是否具有政治傾向性，而是這種政治傾向性是如何實(shí)現(xiàn)的。詹姆遜顯然不
屑于對文本的政治主題的機(jī)械概括和對社會時(shí)代背景的簡單還原，他的政治化批評的
最獨(dú)特之處就在于“寓言化閱讀”。以他對巴爾扎克的《老姑娘》的閱讀為例，他認(rèn)
為：“《老姑娘》確實(shí)不只是1出婚姻滑稽戲，甚至也不只是對鄉(xiāng)間生活的社會評論；
它首先是1部說教作品，—個(gè)政治教訓(xùn)的實(shí)例，它力求將經(jīng)驗(yàn)歷史的事件轉(zhuǎn)變成1種
①
[美]詹姆遜：《政治無意識：作為社會象征行為的敘事》，王逢振、陳永國譯，北京：中國社會科學(xué)出版社，199
年版，第8頁。
②
王逢振：《政治無意識和文化闡釋》，見《政治無意識·前言》，北京：中國社會科學(xué)出版社，1999年版，第9
頁。
③
[美]詹姆遜：《政治無意識：作為社會象征行為的敘事》，王逢振、陳永國譯，北京：中國社會科學(xué)出版社，199
年版，第64頁�？蛇x擇的實(shí)驗(yàn)性運(yùn)作，據(jù)此對各社會階級的'策略進(jìn)行檢驗(yàn)。”而得出這1結(jié)論的依據(jù)
就在于小說總體上的寓言化敘事：“爭奪科蒙小姐的斗爭就變成了不可避免的修辭方
式，不僅表示爭奪法國統(tǒng)治權(quán)的斗爭，而且表示在革命后的這個(gè)國家力爭獲得合法地
位并占有1切的斗爭”。
①
表面上和政治毫無關(guān)系的婚姻滑稽戲竟然是1場爭奪統(tǒng)治權(quán)
的斗爭的隱喻！詹姆遜在這里開啟了我們對文學(xué)的政治傾向性的另類思考。這種政治
化批評將帶給我們?nèi)碌拈喿x體驗(yàn)。1個(gè)簡單的事實(shí)就可以說明政治無意識理論相對
于原有意識形態(tài)批評的優(yōu)越性：當(dāng)我們堅(jiān)持從1個(gè)空泛的階級斗爭立場來闡釋《紅樓
夢》中4大家族的不可避免的沒落和賈寶玉、林黛玉的愛情悲劇的社會根源的時(shí)候，
大多數(shù)人會對這種機(jī)械而庸俗的社會化批評嗤之以鼻；但當(dāng)我們把目光投向大觀園，
分析這1“社會”中錯(cuò)綜復(fù)雜的人際交往及其所隱含的秩序觀，從而指出這是帶有政
治寓言色彩的烏托邦敘事的時(shí)候，則有可能獲得意想不到的閱讀效果。
然而我們依然必須面對這樣1個(gè)問題：為什么總有那么多人始終對文學(xué)藝術(shù)與政
治的結(jié)合不滿？
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