恐怖電影的精神再分析

關(guān)于恐怖電影的精神再分析

摘要：洛基山中有一家酒店因大雪封山而與世隔絕，托蘭斯一家不得不留守于此。兒子丹尼具有超能力，能看別人所看不到的酒店里的鬼魂。丹尼的父親因為受了酒店鬼魂的驅(qū)使，精神逐漸失常，并導(dǎo)致了慘劇……這就是由斯坦利·庫布里克（Stanley Kubrick）執(zhí)導(dǎo)的《閃靈》（The Shining），它是根據(jù)史帝芬·金（Stephen King）的恐怖小說改編而成的。影片中并不以血腥鏡頭取勝，但它同樣令人不寒而栗，使人感受到了幽閉恐懼癥般的壓迫感。
關(guān)鍵詞：恐怖電影；恐怖主義；精神

前言
這是恐怖主義肆虐全球的時代，但我們對于恐怖的體驗卻是間接的，大多來自電影。根據(jù)《不列顛百科全書》，恐怖片是“一種氣氛陰森、題材可怖、通常包含一些暴力事件并立意使觀眾毛骨悚然的影片”。它們“有的是對畸形的或者邪惡的性格進(jìn)行精細(xì)的心理探討，有的是關(guān)于可怕的妖魔鬼怪的故事，有的是利用環(huán)境制造懸念氣氛的神秘驚險故事”。總之是生命受到了威脅，并因此令我們心懷畏懼。

喜歡看電影的人，幾乎都有這樣的觀影經(jīng)歷。近年來，恐怖片在繼西部片之后大行其道，成為廣受歡迎的電影類型。說它廣受歡迎，是因為它不僅深受觀眾的歡迎，而且深受研究者的青睞。它以詭異的畫面、驚險的情節(jié)、怪誕的人物，予人以新奇的感受，也給制片商帶來滾滾財源。

面對令人毛骨悚然的恐怖片，為什么會有人樂此不疲？都是哪些人在精神上大快朵頤？它滿足了怎樣的心理？不同的人都做了怎樣的回答？精神分析批評是如何看待這個問題的？從中可以見出它們怎樣的優(yōu)點和缺陷？這些問題值得我們深思。

首先，為什么要看恐怖片？看過電影《閃靈》的人，一般會有一種極其特殊的心理體驗：難以言表的恐怖。盡管恐怖，還是滿懷驚喜：看的時候嚇得提心吊膽，說起來又津津有味，大有痛快淋漓之感。觀者甚至為此付出了高昂的代價，美國一些行為學(xué)家和心理學(xué)家曾對密西根州和威斯康星州150名大學(xué)生進(jìn)行過專項調(diào)查，結(jié)果顯示：約85%的人在看完恐怖片的當(dāng)晚難以入睡，其中有1/ 5 的人甚至一連好幾個月都無法安寢；76%的人認(rèn)為在看完恐怖片后自己的情緒和行為發(fā)生了異常，其中1/ 2以上的人在一周內(nèi)能夠恢復(fù)常態(tài)，但有1/4 的人在一年內(nèi)沒有這樣的好運；65%的人在看完恐怖片后在午夜不敢接聽電話；31%的人認(rèn)為自己變得神經(jīng)質(zhì)了，經(jīng)常心神不寧、疑神疑鬼。[2]不過，觀者一般承認(rèn)，只有觀看恐怖片，才能真正體驗到“痛快”的內(nèi)涵：痛是快中之痛，快是痛中之快；因為痛，所以快；因為快，方知痛。何以至此？

在某些人看來，看恐怖片“玩的就是心跳”，為的就是“嚇一跳”；“嚇一跳”之所以如此可貴，是因為日常生活平淡乏味，我們需要獲得異乎尋常的高峰體驗，仿佛接受電擊一般。這樣做，可以緩解生活壓力，發(fā)泄心中積蓄已久的不平和不滿�！氨M管與現(xiàn)實生活相比，驚險片更具幻想色彩，但實現(xiàn)這些幻想?yún)s是現(xiàn)實的需要，否則我們?yōu)槭裁匆�去看電影呢？我們對恐怖有一種心理上的迷戀，我們喜歡被嚇唬�！盵3]當(dāng)然，這樣的看法還很膚淺，因為它并沒有面對真正的問題：為什么需要“嚇一跳”？換言之，人為什么有被“嚇一跳”的渴求？它是一種需求（need），一種要求（demand），還是一種欲求（desire），它能否最終獲得滿足？在獲得滿足時又導(dǎo)致了怎樣的心理效果和社會效果？

應(yīng)該說，恐怖與焦慮是一對難兄難弟�！翱植离娪胺从沉爽F(xiàn)代人的一種恐懼焦慮心理。對人類在宇宙中孤獨地位的焦慮,對社會道德的焦慮,對工業(yè)化時代科學(xué)技術(shù)的焦慮和恐懼,對恐懼的恐懼,對焦慮的焦慮�！盵4]如此說來，看恐怖片是為了體驗焦慮，這與人類飽受壓抑的“潛意識”有關(guān)，與施虐狂和受虐狂心理有關(guān)，因為恐怖片就是以施虐、受虐、瘋狂、窺淫癖為基礎(chǔ)的。[5]總算把人類對于恐怖的需要與無意識聯(lián)系在了一起，但問題恐怕并非如此簡單：體驗焦慮就能消除焦慮嗎？如果體驗焦慮無法消除焦慮，為什么還要去體驗焦慮？焦慮本是我們內(nèi)心深處的創(chuàng)傷，是誘發(fā)歇斯底里癥的成因，我們?yōu)槭裁催�要揭開這個傷口，一再把自己推入痛苦的深淵？
對于某些人而言，恐怖片提供的快樂是以“敘述閉合過程”（process of narrative closure）為基礎(chǔ)的。用咱們中國人的話說，恐怖片提供的快樂是以“大團(tuán)圓”的結(jié)局為基礎(chǔ)的。而我們一直對“大團(tuán)圓”情有獨鐘，魯迅先生認(rèn)為，中國人習(xí)以為常的瞞和騙的惡習(xí)，都源于這里：“中國人向來因為不敢正視人生，只好瞞和騙，由此也生出瞞和騙的文藝來。由這文藝，更令中國人更深地陷入瞞和騙的大澤中，甚而至于已經(jīng)自己不覺得。”[6]在以“大團(tuán)圓”為結(jié)局的恐怖敘事中，無論過程多么令人心驚肉跳，可怕的事物和力量最終會被消滅或制服�？植罃⑹碌慕Y(jié)構(gòu)一般是這樣的：開始時風(fēng)平浪靜，秩序井然，繼之是恐怖力量介入，這時和諧的秩序被打破，最后恐怖力量被消滅，原始秩序得以恢復(fù)，世界終獲太平，人人各得其所。觀者期待著最終的圓滿，而這種期等最終得以滿足，于是一切皆大歡喜。

也就是說，在恐怖片中，因為黑暗勢力的介入，善與惡、正常與變態(tài)、現(xiàn)實與幻覺、理性與非理性一度消泯了彼此間的界限�！翱植榔�暴露了理性的種種局限性, 從而使我們不得不面對非理性。理性王國代表著那些可控制、可預(yù)測的秩序井然、明白易懂的領(lǐng)域, 而非理性王國正好與之相反, 它代表著那些構(gòu)成生活底層的混亂無序、難以言狀、混沌而又不可預(yù)測的領(lǐng)域�！盵7]在恐怖片中, 非理性力量破壞了社會秩序，但在一般情形下，它又通過科學(xué)和武力重新恢復(fù)理性、秩序，我們因此能在心理上獲得由恐怖帶來的某種快感。

這樣的敘事結(jié)構(gòu)當(dāng)然也會產(chǎn)生意識形態(tài)性的效果，而解構(gòu)主義的精神分析又特別擅長于解剖這種類型的文本的意識形態(tài)效果，所以我們不妨拿來一試。透過解構(gòu)主義精神分析的視野，我們會說，恐怖文本的敘事閉合（narrative closure）不僅壓抑、招安了那些破壞主流意識形態(tài)秩序的因素，而且還在觀者那里制造了特定的意識形態(tài)效果。在欣賞恐怖電影或解讀恐怖文本時，觀者懷著各種各樣的心理沖突和精神矛盾，它們可能會使觀者無法獲得系統(tǒng)、連貫的身份；只有平息觀者心中的沖突和矛盾，觀者才能把自己感知為系統(tǒng)、連貫的能動者（agent），獲得連貫一致的主體性（subjectivity）。否則，輕者無法確立自己的身份，重者陷入人格分裂的泥潭。

這個過程，實際上就是將主體置于意識形態(tài)之內(nèi)的過程。要理解這個過程，就必須大
致了解解構(gòu)主義批評的基本前提和基本理念。解構(gòu)主義批評的有一個重要特點，就是把研究的焦點從單個藝術(shù)家或單個文本轉(zhuǎn)向符指化系統(tǒng)（system of signification）本身。在后結(jié)構(gòu)主義者看來，所有的文化行為都有其規(guī)則和代碼，這規(guī)則和代碼可能是語言性的，也可能是視覺形象的。單個作者并非意義之源，只有規(guī)則和代碼才是意義之源。我們把自己感知為個人，我們有自己的主體性，但我們這個人和我們的主體性卻是符指化系統(tǒng)的產(chǎn)物：不是我們在說話，而是話在說我們。看上去，我們通過使用語言表達(dá)自己的思想，實際上，語言結(jié)構(gòu)本身已經(jīng)決定了我們的思維方式，我們只能沿著它鋪設(shè)的軌道向前滑行。如此而已。

用阿爾都塞的話說，這個過程也是把個人

【恐怖電影的精神再分析】相關(guān)文章：

精神科護(hù)理投訴原因分析及處理06-12

中西方藝術(shù)精神的異同分析12-13

精神科病人住院期間心里狀態(tài)分析06-13

關(guān)于弗洛伊德精神分析法與文學(xué)批評關(guān)系探討05-03

對即發(fā)侵權(quán)的再思考06-04

分析現(xiàn)代醫(yī)學(xué)技術(shù)與醫(yī)學(xué)人文精神的辯證關(guān)系論文（精選5篇）05-25

唐代婚儀的再檢討05-30

法人越權(quán)行為原則的再熟悉06-05

認(rèn)識“業(yè)務(wù)分析”08-25

住房裝修分析05-11