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淺探大學(xué)英語(yǔ)交際能力培養(yǎng)中的文化導(dǎo)入
畢業(yè)論文摘要：本文根據(jù)交際語(yǔ)言能力培養(yǎng)的要求，針對(duì)中西方文化的差異，提出了在大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中文化導(dǎo)入的內(nèi)容、方法和途徑。
關(guān)鍵詞：交際語(yǔ)言能力；文化；文化導(dǎo)人
語(yǔ)言是交際的工具。大學(xué)英語(yǔ)的教學(xué)目標(biāo)是培養(yǎng)學(xué)生綜合應(yīng)用能力，特別是聽(tīng)說(shuō)能力，使他們?cè)诮窈蟮墓ぷ�、學(xué)習(xí)和社會(huì)交往，尤其是跨文化交往中能用英語(yǔ)有效地進(jìn)行口頭和書(shū)面的信息交流，同時(shí)增強(qiáng)其自主學(xué)習(xí)能力，提高綜合文化素養(yǎng)，以適應(yīng)我國(guó)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，技術(shù)不斷更新和國(guó)際交流越來(lái)越頻繁的需要。簡(jiǎn)而言之，也就是培養(yǎng)大學(xué)生的英語(yǔ)交際能力。
１、交際語(yǔ)言能力
美國(guó)社會(huì)語(yǔ)言學(xué)家海姆斯(Hymes)于1972年最早提出了交際能力(communicativecompetence)這１概念。在這之前喬姆斯基(Chomskv)提出了語(yǔ)言能力的概念，他把語(yǔ)言能力定義為“說(shuō)話人１聽(tīng)話人對(duì)自己語(yǔ)言的知識(shí)”，也就是人們賴(lài)以生成句子的語(yǔ)音、詞匯，尤其是語(yǔ)法知識(shí)。海姆斯認(rèn)為語(yǔ)言能力的概念過(guò)于理想化。排除了交際這１語(yǔ)言的根本社會(huì)屬性，針對(duì)這１概念的不足。海姆斯提出了交際能力的概念，強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言的社會(huì)化特征和語(yǔ)言的交際功能。海姆斯的交際能力主要指以下４個(gè)方面：第１，形式上的可能性(formally possible)，指的是遣詞造句的準(zhǔn)確性或可接受性；第２，心理上的可行性(psychologicauy feasible)，即生成的語(yǔ)言是否能在心理上為聽(tīng)者或讀者所接受或理解，不會(huì)給他們?cè)斐衫斫馍系睦щy：第３，語(yǔ)境上的得體性(contextually appropriate)，即指在交際使用中的語(yǔ)言要符合語(yǔ)境的要求，１個(gè)人說(shuō)話或?qū)懽鞯娘L(fēng)格應(yīng)與談?wù)摰脑掝}１致，符合聽(tīng)者或讀者的特點(diǎn)，適合交際的場(chǎng)合；第４，交際中的實(shí)現(xiàn)性(actually performed)，指的是遣詞造句是否符合語(yǔ)言習(xí)慣，有些生成的句子語(yǔ)法正確，也能被他人理解，但不１定地道。不符合語(yǔ)言習(xí)慣。海姆斯的交際能力概念對(duì)后來(lái)的語(yǔ)言教學(xué)和研究都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，交際能力也逐漸成為當(dāng)代外語(yǔ)教學(xué)的目標(biāo)。
海姆斯的交際能力概念被卡內(nèi)爾和斯維恩(Canale and Swain)進(jìn)１部充實(shí)和發(fā)展，他們提出了１個(gè)影響更大的交際能力模式，包括語(yǔ)法能力(grammatical competence)-遣詞造句的能力，即語(yǔ)音、詞匯、造句等語(yǔ)言知識(shí)，社會(huì)語(yǔ)言能力(soeiolinguistic competence)１根據(jù)時(shí)間、地點(diǎn)、對(duì)象和場(chǎng)合確定說(shuō)什么和怎么說(shuō)的能力，語(yǔ)篇能力(textual competence)１組句成篇。把語(yǔ)言和內(nèi)容相結(jié)合的能力，和策略能力(slrategic competence)１交際時(shí)如何開(kāi)始、繼續(xù)、調(diào)整和切換話題，利用各種策略讓交際活動(dòng)順利進(jìn)行的能力。這１模式在外語(yǔ)教學(xué)界影響更大。
但至今為止對(duì)交際能力做出最全面闡述的是語(yǔ)言測(cè)試學(xué)家巴奇曼(Bachmanl于1990年提出的交際語(yǔ)言能力(communicative language ability)概念。他認(rèn)為交際語(yǔ)言能力由３部分組成：語(yǔ)言能力(language competence)，策略能力(strategic competence)和心理１生理機(jī)制(psyehophysical mechanisms)。語(yǔ)言能力包含語(yǔ)言組織能力(organizational competence)和語(yǔ)言運(yùn)用能力(pragmatic competence)。語(yǔ)言組織能力指的是前面提到的語(yǔ)法能力和語(yǔ)篇能力。語(yǔ)言運(yùn)用能力則包括施為能力(illocutionary competence)和社會(huì)語(yǔ)言能力(sociolinguistic competence)。其中施為能力主要與語(yǔ)言的４大功能有關(guān)：概念功能(表述經(jīng)驗(yàn))，操縱功能(操縱周?chē)澜?，探究功能(擴(kuò)展知識(shí))和想象功能(以幽默與審美為目標(biāo))。社會(huì)語(yǔ)言能力又包括３個(gè)部分：方言和語(yǔ)域，文化參照和修辭格，語(yǔ)言的自然性。方言又分為地理方言和社會(huì)方言，語(yǔ)域關(guān)系到人們使用語(yǔ)言時(shí)討論的話題，語(yǔ)言使用者之間的關(guān)系以及交際的媒介(書(shū)面語(yǔ)或口語(yǔ))。文化參照指有特殊社會(huì)文化意義的人物、事件、地點(diǎn)等。策略能力指的是運(yùn)用語(yǔ)言知識(shí)、說(shuō)話規(guī)則、交際策略傳遞和理解交際信息的能力。巴奇曼認(rèn)為策略能力是影響１切交際語(yǔ)言運(yùn)用的重要因素。心理１生理機(jī)制則指交際活動(dòng)所涉及的心理、神經(jīng)、生理機(jī)制。
根據(jù)巴奇曼的觀點(diǎn)，交際語(yǔ)言能力的各組成部分間的相互關(guān)系可理解如下：知識(shí)結(jié)構(gòu)和語(yǔ)言能力是語(yǔ)言交際的原動(dòng)力，通過(guò)策略能力在交際活動(dòng)中的貫穿以及心理１生理機(jī)制的調(diào)節(jié)來(lái)達(dá)到交際的目標(biāo)；３者相輔相成。
可以看到在上述３個(gè)模式中。交際語(yǔ)言能力都涉及到了與心理思維與社會(huì)文化習(xí)慣相關(guān)的因素，如心理上的可行性，交際中的實(shí)現(xiàn)性，社會(huì)語(yǔ)言能力，策略能力，文化參照，心理１生理機(jī)制等�？梢�(jiàn)交際語(yǔ)言能力的培養(yǎng)不能僅僅倚重語(yǔ)言知識(shí)的教學(xué)，必須結(jié)合文化的導(dǎo)入。
(１)語(yǔ)言與文化
語(yǔ)言是社會(huì)文化發(fā)展的產(chǎn)物，是文化的載體，任何語(yǔ)言都是某種文化的反映。掌握好１門(mén)外語(yǔ)并不意味著就能和該語(yǔ)言的使用者暢通無(wú)阻地交流，還必須掌握影響該語(yǔ)言運(yùn)用的相關(guān)語(yǔ)言策略、語(yǔ)言行為模式、民族心理等，這些都是文化的內(nèi)容。這就是為什么有些高分學(xué)生無(wú)法勝任交際任務(wù)，因?yàn)樗麄兊奈幕瘜W(xué)習(xí)與語(yǔ)言學(xué)習(xí)有差距。
文化通常被分為廣義的文化和狹義的文化。廣義的文化包括社會(huì)制度、行為模式、價(jià)值觀、世界觀、民族心理、審美標(biāo)準(zhǔn)、思維模式以及文學(xué)藝術(shù)、哲學(xué)等社會(huì)科學(xué)和各種自然科學(xué)的成果等。狹義的文化又可稱(chēng)為普通文化，如風(fēng)俗習(xí)慣、禮儀、禁忌、節(jié)日慶典、婚喪等。不論廣義的文化還是狹義的文化都影響語(yǔ)言的運(yùn)用。
廣大英語(yǔ)學(xué)習(xí)者都知道，在日常交際語(yǔ)言上，如問(wèn)候、致謝、恭維贊揚(yáng)、邀請(qǐng)等場(chǎng)景，在稱(chēng)謂上以及隱私觀念上體現(xiàn)了巨大的中西方文化差異，如不掌握這些差異，在跨文化交際時(shí)就會(huì)給對(duì)方造成困擾，給雙方帶來(lái)不快，影響交際的進(jìn)行。
不同的價(jià)值觀、時(shí)間觀和思維模式造成了社會(huì)文化的差異，而這些也正是造成語(yǔ)言差異的重要原因。比如中國(guó)學(xué)生在討論個(gè)人事情或觀點(diǎn)時(shí)總是習(xí)慣用“we”，而母語(yǔ)為英語(yǔ)的人則會(huì)用“I”。這體現(xiàn)了不同文化的不同價(jià)值觀。西方文化強(qiáng)調(diào)個(gè)人潛力的發(fā)揮。個(gè)人目標(biāo)和價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，個(gè)人利益的追求，注重個(gè)體的人格，倡導(dǎo)的是個(gè)體主義。而中國(guó)文化輕個(gè)體人格，注重“群己合１”，注重群體關(guān)系的和諧和群體利益的維護(hù)，突出社會(huì)的人格，倡導(dǎo)的是集體主義。蔡君梅(2005)在研究中發(fā)現(xiàn)，中美大學(xué)生在自我介紹時(shí)，中國(guó)學(xué)生熱衷對(duì)過(guò)去居住環(huán)境的描寫(xiě)，而美國(guó)學(xué)生偏愛(ài)對(duì)理想的探討。這是因?yàn)橹袊?guó)文化視時(shí)間如圓環(huán)旋轉(zhuǎn)。冬去春來(lái)，周而復(fù)始，人們?cè)诃h(huán)性時(shí)間觀念影響下。生活在１個(gè)傳統(tǒng)導(dǎo)向的社會(huì)，常常向后看，立足于過(guò)去，認(rèn)為過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)是今天的參考和準(zhǔn)繩；而西方文化視時(shí)間如直線延伸，去而不復(fù)，把時(shí)間看成是伸向未來(lái)的道路，因而著眼于未來(lái)。
現(xiàn)實(shí)的英語(yǔ)教學(xué)在很大程度上還停留在語(yǔ)言教學(xué)上，以語(yǔ)音、詞匯和語(yǔ)法的培養(yǎng)為重點(diǎn)。在語(yǔ)言教學(xué)中雖然也有１定的文化導(dǎo)入。但不夠系統(tǒng)、全面，有待加強(qiáng)。以下對(duì)文化導(dǎo)入的內(nèi)容、方法和途徑稍作探討�！。�、文化導(dǎo)入
(１)文化導(dǎo)入的內(nèi)容
社會(huì)文化背景的導(dǎo)入。知識(shí)結(jié)構(gòu)和語(yǔ)言能力是語(yǔ)言交際的原動(dòng)力。知識(shí)結(jié)構(gòu)當(dāng)然包括文化知識(shí)，這里主要指廣義的文化。理解社會(huì)文化背景是理解語(yǔ)言的基礎(chǔ)。文化的習(xí)得首先要依據(jù)于語(yǔ)言的輸入。文學(xué)作品是了解社會(huì)制度、民族心理、文化習(xí)俗、價(jià)值觀、審美標(biāo)準(zhǔn)等最豐富生動(dòng)的語(yǔ)料�？梢越o學(xué)生推薦１些文學(xué)作品作為課外讀物來(lái)補(bǔ)充文化營(yíng)養(yǎng)，也可在課內(nèi)組織學(xué)生１起閱讀具有豐富文化內(nèi)涵的代表性片斷。報(bào)刊是了解當(dāng)前社會(huì)問(wèn)題，了解生活階層以及階層之間相互關(guān)系的重要信息來(lái)源，而且語(yǔ)言通常精辟現(xiàn)代。影視作品也是吸收文化營(yíng)養(yǎng)的另１重要途徑，往往更加直觀生動(dòng)。
語(yǔ)言使用規(guī)則的導(dǎo)人。這涉及到狹義的文化所提及的禮儀、禁忌、風(fēng)俗習(xí)慣等，即在１定的場(chǎng)合如婚喪、慶典、節(jié)日、致謝、恭維贊揚(yáng)時(shí)什么可以說(shuō)，什么不可以說(shuō)，該怎樣說(shuō)。在低年級(jí)的日�？谡Z(yǔ)訓(xùn)練時(shí)，可加強(qiáng)他們這些方面相關(guān)的文化意識(shí)。形成１種文化習(xí)慣。
重視詞匯和短語(yǔ)文化意義的導(dǎo)入。同１詞語(yǔ)在不同文化中的文化內(nèi)涵不盡相同。如“weddinds”在中西方文化中就包含不同的程序不同的內(nèi)容，意境也不完全１樣。在詞匯教學(xué)中，除了向?qū)W生介紹基本意義外，還須解釋其文化意義和文化差別。使學(xué)生在交際中正確領(lǐng)悟?qū)Ψ降暮x。此外。英語(yǔ)成語(yǔ)常有特別的典故和文化來(lái)源，如不了解文化背景，就會(huì)產(chǎn)生歧義。如“Greek gift”，看到gift這個(gè)詞，感覺(jué)應(yīng)是件令人開(kāi)心的事情，但這個(gè)成語(yǔ)卻有截然相反的含義。它來(lái)源于古羅馬史詩(shī)《埃涅伊德》，故事中希臘人１直無(wú)法攻下特洛伊城(Troy)，后來(lái)想出１個(gè)木馬屠城計(jì)：假裝撤兵回希臘，但留下１只巨大的木馬放在城外作為禮物，宣稱(chēng)要送給特洛伊城求和。特洛伊人歡天喜地地將藏有希臘精兵的木馬拖進(jìn)城內(nèi)，使希臘大軍１舉攻陷特洛伊城。因此“Greek gift”后來(lái)就表示危險(xiǎn)或害人的禮物。
(２)文化導(dǎo)入的方法
文化導(dǎo)人的方法就是我們通常說(shuō)的文化對(duì)比。對(duì)于選擇好的要導(dǎo)人的文化項(xiàng)目，先看看母文化當(dāng)中有無(wú)對(duì)應(yīng)項(xiàng)，有的話就可對(duì)比分析。指出兩者間的相似點(diǎn)和不同點(diǎn)，促進(jìn)文化理解。這同時(shí)要求對(duì)母文化有較深的了解，但現(xiàn)在不少學(xué)生對(duì)本國(guó)文化也不甚了解。比如有學(xué)生不了解“喜蛛”的文化內(nèi)涵。所以文化對(duì)比也能促進(jìn)學(xué)生對(duì)母文化的了解，進(jìn)而提高他們對(duì)這種文化對(duì)比的興趣，達(dá)到了解目的文化的目標(biāo)。
如選擇導(dǎo)入的文化項(xiàng)目在母文化中沒(méi)有對(duì)應(yīng)項(xiàng)，就可用描寫(xiě)的方法來(lái)解釋闡明，當(dāng)然我們可借助現(xiàn)代多媒體的教學(xué)手段。從視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)多方面加強(qiáng)信息輸入的刺激度，使學(xué)生更生動(dòng)形象地掌握這１文化項(xiàng)目。
(３)文化導(dǎo)入的途徑
依據(jù)現(xiàn)有教材。文化導(dǎo)入和英語(yǔ)教學(xué)是相輔相成的，兩者應(yīng)同步進(jìn)行。文化導(dǎo)入不應(yīng)當(dāng)脫離為提高學(xué)生英語(yǔ)能力而設(shè)計(jì)的教材。在教學(xué)中應(yīng)依靠現(xiàn)有教材，挖掘教材中的文化內(nèi)容。在課堂教學(xué)中用對(duì)比或描寫(xiě)的方法適當(dāng)導(dǎo)入�，F(xiàn)在的英語(yǔ)教材覆蓋了較廣的文化背景知識(shí)和科技知識(shí)，教師應(yīng)先理解掌握好，設(shè)計(jì)好最佳的導(dǎo)人方式，貫穿于語(yǔ)言教學(xué)中。還可尋找或自編１些既覆蓋了較合理安排的語(yǔ)言知識(shí)的地道的語(yǔ)料，又包含了干擾跨文化交際頻率較高的文化項(xiàng)目的教材，使語(yǔ)言知識(shí)和文化知識(shí)同步提升。
設(shè)計(jì)課堂交際活動(dòng)。在課堂中設(shè)計(jì)１些日常交往中涉及到文化因素的場(chǎng)景，如birthday party。visiting friend等，安排學(xué)生做role play。通過(guò)模擬情景以及實(shí)際的操作和對(duì)話練習(xí)讓學(xué)生形象地體會(huì)、理解并運(yùn)用學(xué)到的文化背景知識(shí)和語(yǔ)言交際的規(guī)則，磨練他們的交際策略。同時(shí)還可安排其他學(xué)生做group discussion。對(duì)情景模擬中的學(xué)生違反了文化背景知識(shí)和語(yǔ)言運(yùn)用規(guī)則之處指出并改正，來(lái)提升學(xué)生的文化意識(shí)和交際能力。
借助現(xiàn)代多媒體手段，充分利用圖片、電影、電視、幻燈等加強(qiáng)視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)沖擊的教學(xué)工具，讓學(xué)生充滿(mǎn)興趣地直觀地了解西方文化。
鼓勵(lì)學(xué)生課外廣泛閱讀與文化相關(guān)的書(shū)籍、報(bào)刊，利用互聯(lián)網(wǎng)與英語(yǔ)使用者交流，課后尋找與外教或外國(guó)朋友直接交流的機(jī)會(huì)，從實(shí)際交際中獲取經(jīng)驗(yàn)，促進(jìn)英語(yǔ)交際能力的發(fā)展。
英語(yǔ)交際能力的培養(yǎng)有賴(lài)于文化意識(shí)的培養(yǎng)和文化知識(shí)的積累。語(yǔ)言能力本身還不能保障交際的順利進(jìn)行，跨文化交際還會(huì)受到另１個(gè)重要因素１文化的影響。而且語(yǔ)言交際通常還伴隨非語(yǔ)言交際，非語(yǔ)言交際更是充滿(mǎn)文化內(nèi)涵。文化在跨文化交際中有著不可或缺的重要作用，甚至決定了交際的成敗。只有在語(yǔ)言教學(xué)中并入文化的導(dǎo)人，使２者有效地結(jié)合在１起，才能讓學(xué)生真正擁有跨文化的交際能力，實(shí)現(xiàn)英語(yǔ)學(xué)習(xí)的目標(biāo)。
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