復(fù)仇神話在現(xiàn)代文學(xué)中的重新書(shū)寫
復(fù)仇是希臘神話、北歐神話和中國(guó)神話傳說(shuō)中的重要組成部分，也是重要的文學(xué)原型，以下是小編搜集整理的現(xiàn)代文學(xué)重新書(shū)寫復(fù)仇神話的現(xiàn)實(shí)意義探究的論文范文，歡迎閱讀參考。
在遠(yuǎn)古先民的世界里, 有仇不報(bào)是難以容忍的恥辱和失職, 憤怒和痛苦的折磨似乎只有通過(guò)酣暢淋漓而又血腥殘忍的復(fù)仇才能得到解脫. 因此復(fù)仇作為人類早期記憶的一部分, 是在遠(yuǎn)古先民爭(zhēng)取生存過(guò)程中不得已的選擇,大到部落的淪陷,小到家庭的殺父之仇、奪妻之恨都通過(guò)復(fù)仇的方式加以回?fù)?
復(fù)仇作為原型也是文學(xué)的永恒母體之一, 它是傳奇文學(xué)的重要組成部分和持久的亮點(diǎn). 但是,中國(guó)本土文化追求圓融、悟性,排斥情緒憤激、敵對(duì)鮮明的復(fù)仇,因此在中國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文學(xué)創(chuàng)作中,復(fù)仇不是傳統(tǒng)中國(guó)文學(xué)的主要看點(diǎn). 但是自近代以來(lái),西方殖民主義的入侵、民族主義情緒的復(fù)蘇、中國(guó)文化現(xiàn)代性的追求、對(duì)個(gè)性自我和國(guó)民性的批判的啟蒙要求,加之西方復(fù)仇文學(xué)的影響, 尤其是九·一八和七·七事變之后,中國(guó)文學(xué)也掀起了復(fù)仇的一角. 眾所周知,魯迅的作品中就彌漫著一種復(fù)仇的情緒, 有研究者發(fā)現(xiàn)東北作家群的抗戰(zhàn)作品中也表現(xiàn)出復(fù)仇精神,其實(shí)復(fù)仇情緒在抗戰(zhàn)文學(xué)中具有一定的普遍性. 現(xiàn)代文學(xué)以神話題材表現(xiàn)民族復(fù)仇目的, 使復(fù)仇具有了深層的文化意義, 從而激起受壓迫的人民的原始反抗激情,使復(fù)仇具有了合情合理的文化心理基礎(chǔ).
佛克馬說(shuō):"所謂重寫并不是什么新時(shí)尚. 它與一種技巧有關(guān),這就是復(fù)述與變更. 它復(fù)述早期的某個(gè)傳統(tǒng)典型或者主題(或故事),那都是以前的作家們處理過(guò)的題材,只不過(guò)其中也暗含著某些變化的因素---比如刪削,添加,變更---這是使得新文本之為獨(dú)立的創(chuàng)作,并區(qū)別于'前文本'(pretext)或潛文本(hypotext)的保證. "[1]
由此,我們看到重寫的前文本多是讀者熟知的神話或歷史故事,同時(shí),他指出重寫比前文本的復(fù)雜之處在于重寫必須在主題上有所創(chuàng)造,因此重寫應(yīng)該是對(duì)主題的改變. 現(xiàn)代文學(xué)對(duì)復(fù)仇神話的重寫就是承繼文學(xué)傳統(tǒng)前提下的時(shí)代反應(yīng).
一、先知式的文化復(fù)仇
1924 年 12 月 29 日《語(yǔ)絲》周刊第七期同時(shí)刊發(fā)了魯迅的《復(fù)仇》和《復(fù)仇》(其二),關(guān)于《復(fù)仇》一般都認(rèn)同是對(duì)看客心里的批判和嘲諷. 一對(duì)裸身男女執(zhí)劍立于廣漠的曠野上, 四面趕來(lái)的如密密麻麻的槐蠶般的看客們伸長(zhǎng)脖子要鑒賞他們將 "擁抱或殺戮"的風(fēng)景,永久的站立而無(wú)行動(dòng)的表演,終于使看客們無(wú)聊而走散,從而使復(fù)仇者"永遠(yuǎn)沉浸于生命的飛揚(yáng)的極致的大歡喜中".《復(fù)仇》(其二)是繼《復(fù)仇》的"極致的大歡喜"后更具體的酣暢淋漓的復(fù)仇抒發(fā).
這篇短文的復(fù)仇重點(diǎn)主要表現(xiàn)耶穌被釘殺的痛苦過(guò)程:丁丁地響,釘尖從掌心穿透,他們要釘殺他們的神之子了,可憫的人們呵,使他痛得柔和.丁丁地響,釘尖從腳背穿透, 釘碎了一塊骨, 痛楚也透到心髓中, 然而他們自己釘殺著他們的神之子了, 可詛咒的人們呵, 這使他痛得舒服.十字架豎起來(lái)了; 他懸在虛空中.
疼痛從掌心、腳背開(kāi)始蔓延,直到心髓,痛楚從肉到骨再到心,疼痛成為身體最真實(shí)的感覺(jué),疼痛使他清醒,疼痛使他在場(chǎng),當(dāng)疼痛達(dá)到極點(diǎn)時(shí),便是靈魂之痛了. 疼痛中,他看到豎起來(lái)的十字架"懸在虛空中",在這則對(duì)宗教神話的重寫中,魯迅讓讀者深切地領(lǐng)悟到上帝對(duì)神之子耶穌的離棄, 人類因釘殺"神之子"---一個(gè)先知而陷入精神的虛空. 但我們知道耶穌之死是自我毀滅與對(duì)麻木無(wú)痛感的同胞的拯救. 魯迅將他對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化中的頑疾,人性的麻木和人性之惡都通過(guò)耶穌被釘殺的情節(jié)暴露. 在《兩地書(shū)》中他也說(shuō)過(guò)自己懷著幾分惡意站在對(duì)手面前,"為敵人活著",他要在對(duì)手的不痛快 、不舒服、不圓滿中尋找自己生命的價(jià)值. 但是在經(jīng)歷了鮮血淋漓的疼痛后,他不得不獨(dú)自直面殘酷、直面虛空,他要獨(dú)自與一個(gè)爛熟的古老文化傳統(tǒng)對(duì)抗, 這是一個(gè)現(xiàn)代文化精英與古老歷史的對(duì)抗.
復(fù)仇的蠱惑, 催促他更直接地創(chuàng)作了神話復(fù)仇小說(shuō)《鑄劍》. 早在《雜憶》中他就寫到"不知道我的性質(zhì)特別壞,還是脫不出往昔的環(huán)境的影響之故,我總覺(jué)得復(fù)仇是不足為奇的, 雖然也并不想誣無(wú)抵抗主義者為無(wú)人格. 但有時(shí)也想:報(bào)復(fù),誰(shuí)來(lái)裁判,怎能公平呢? 便又立刻自答:自己裁判,自己執(zhí)行;既沒(méi)有上帝來(lái)主持,人便不妨以目?jī)旑^,也不妨以頭償目. "[2]比之自我損傷,這是更積極的復(fù)仇. 于是,在《鑄劍》中出現(xiàn)了悲壯的與仇敵同歸于盡的復(fù)仇場(chǎng)面. 黑衣人是一個(gè)比眉間尺更具有復(fù)仇理性的復(fù)仇者, 他以一副"嚴(yán)冷"的形象出現(xiàn):一團(tuán)漆黑的黑衣,"聲音好像鴟鸮",兩粒磷火似的眼睛. 眉間尺在感激他的同情時(shí),黑衣人冷靜地回答:"仗義,同情,那些東西,先前曾經(jīng)干凈過(guò),現(xiàn)在卻都成了放鬼債的資本. 我的心里全沒(méi)有你所謂的那些. ""你還不知道么,我怎么地善于報(bào)仇",待到眉間尺的頭顱落地,冷冷地尖利地笑著,對(duì)著那熱的嘴唇吻了兩次,揚(yáng)長(zhǎng)而去. 仿佛他就是為復(fù)仇而生,他就是復(fù)仇的化身. 復(fù)仇情節(jié)的高潮是眉間尺的頭與王的頭在水中酣戰(zhàn), 二十個(gè)回合后,眉間尺只有招架之功,黑衣人也伸頸頭落,三頭在沸鼎中撕咬搏斗,直到王的頭已徹底斷氣,于是眉間尺和黑衣人四目相視,微微一笑合上眼睛了.
《鑄劍》主要以《列異傳》和《搜神記》為前文本,在《列異傳》中,干將用三年時(shí)間鑄成天下聞名的雌雄兩劍,將雌劍獻(xiàn)給楚王,雄劍自己收藏,謂其妻曰:"吾藏劍在南山之陰,北山之陽(yáng);松生石上,劍在其中矣. 君若覺(jué),殺我;爾生男,以告之. "果然楚王殺了干將. 有一天"楚王夢(mèng)一人,眉廣三寸,辭欲報(bào)仇. 購(gòu)求甚急,乃逃朱興山中. 遇客,欲為之報(bào);乃刎首,將以奉楚王. 客令鑊煮之,頭三日三夜跳不爛. 王往觀之,客以雄劍倚擬王,王頭墮鑊中;客又自刎. 三頭悉爛,不可分別,分葬之,名三王冢. "[3]簡(jiǎn)單的一段傳說(shuō),經(jīng)過(guò)魯迅的鋪排渲染,"客"的形象異常突出,他不再有對(duì)這個(gè)世界的情感依賴,"仗義,同情,……我的心里全沒(méi)有你所謂的那些. 我只不過(guò)要給你報(bào)仇",正因?yàn)閿[脫了個(gè)人情感的束縛,黑衣人的復(fù)仇不再是簡(jiǎn)單的替眉間尺復(fù)仇,而是指向了幽深的人性和社會(huì)的黑暗,人性的麻木、遲鈍和社會(huì)的黑暗造就了更嚴(yán)酷的冷漠和陰暗,因此黑衣人的復(fù)仇是向陰冷的人性和整個(gè)社會(huì)的復(fù)仇,他表達(dá)的是自我解剖式文化的復(fù)仇.
二、孤膽英雄的血淚復(fù)仇
隨著日本帝國(guó)主義的入侵, 國(guó)內(nèi)政治局面的動(dòng)蕩,統(tǒng)治的嚴(yán)酷,中國(guó)人民的反抗情緒也日益高漲, 于是借助神話傳說(shuō)表達(dá)反抗和復(fù)仇情緒的政治傾向也更加鮮明. 汪玉岑的長(zhǎng)篇敘事詩(shī)《夸父》表達(dá)了與強(qiáng)敵對(duì)抗到底的決心. 全詩(shī)共分九部分,自第一部分開(kāi)始夸父不再是那個(gè)欲與天公試比高的逐日英雄, 而是一個(gè)受高高在上的太陽(yáng)欺負(fù)的小人物,"自從老天爺把我送出了娘胎后,一睜眼睛就不知受到它多少氣",太陽(yáng)也不再是那個(gè)普照大地、給萬(wàn)物以生機(jī)的生命源, 而是扼殺生命的強(qiáng)悍無(wú)比的無(wú)情物,"那熱辣辣的光直往瞳孔里死命鉆, ……到夏天這怪物又叫我生瘡,生疙瘩",一位老鄉(xiāng)鄰竟被它活活曬死,到了冬天除了那副冷面孔,還總是黑天多;有時(shí)它出來(lái)那么早,想貪睡都不成,有時(shí)想用功,它又早早縮回了頭,一點(diǎn)亮光都沒(méi)有,人間冷暖它全不顧及. 正是它對(duì)人間的無(wú)情統(tǒng)治,于是夸父要將幾輩人的債去找太陽(yáng)理論個(gè)明白. 在償債算賬的感情基調(diào)中,夸父穿大街小巷,跨千山萬(wàn)水,如驚怒的野馬一樣狂追太陽(yáng),一定要抓住它,拼個(gè)你死我活. 可是太陽(yáng)卻不停地戲耍他,像捉迷藏一樣一會(huì)兒上山,一會(huì)兒隱沒(méi)水里,致使追趕太陽(yáng)的夸父疲累不堪. 中途小憩,夢(mèng)中聽(tīng)到了母親唱的動(dòng)人的歌謠,看到父親弓腰勞作的辛苦,以及與妻子兒女團(tuán)聚的親熱,扯不斷的鄉(xiāng)愁牽扯著他不能清醒,冷風(fēng)吹來(lái),才發(fā)覺(jué)太陽(yáng)都快下山了. 趕緊拼命地追,"追過(guò)了白水,黑水,青山,大雪山,/又曲折地盤過(guò)了赤道和溫帶;/再踏上南極,北極. 重新繞回來(lái)/……追呀! 追呀! 還追嗎? 追了這半天/那怪物仍舊是搖搖晃晃地在前面,/沒(méi)法抓到手,反而愈追它愈遠(yuǎn)",雖然追得頭昏眼花,精疲力竭,口渴折磨得夸父像是"發(fā)狂的猛獸",直到對(duì)水的渴望變成幻覺(jué): 一粒種子在雨水的滋潤(rùn)下發(fā)芽,成長(zhǎng)、衰老,人不也是如此嗎? 他感到自己在慢慢下沉,在大漠深處,他成了一具骷髏,"狂妄"的夸父被太陽(yáng)烤焦了. 沒(méi)有追上太陽(yáng)的夸父,遭到閑人們的譏諷.
因此,長(zhǎng)詩(shī)的最后一節(jié),敘述者站出來(lái),對(duì)夸父勇于與強(qiáng)勁對(duì)手對(duì)抗的斗爭(zhēng)行為給予了高度評(píng)價(jià):他"死后撇下的膏肉和形骸,/它們將永遠(yuǎn)如繁星般閃耀著光耀. /待宇宙把神秘的手輕輕地一觸,/讓水草,花果和人煙點(diǎn)綴了沙漠:/一掃這無(wú)邊的寂寞,無(wú)邊的荒涼,/從此有'鄧林'展開(kāi)了綠蔭的天堂. "而閑人們"始終盤桓在那只蠢腳旁", 又哪知天翻地覆時(shí)的下場(chǎng)? 神話傳說(shuō)夸父逐日不具有傳統(tǒng)中國(guó)神話務(wù)實(shí)性特點(diǎn),夸父知其不可為之,無(wú)休無(wú)止地追逐太陽(yáng),太陽(yáng)沒(méi)有追上,還落得"將飲河而不足也,將走大澤,未至,死于此"的悲慘結(jié)局. 夸父逐日見(jiàn)于《山海經(jīng)·大荒北經(jīng)》,"大荒之中,有山名曰成都載天. 有人珥兩黃蛇,把兩黃蛇,名曰夸父. 后土生信,信生夸父. 夸父不量力,欲追日景,逮之于禺谷. 將飲河而不足也,將走大澤,未至,死于此. "夸父逐日的起點(diǎn)在北方,北方屬水,他的行程就是太陽(yáng)的運(yùn)行軌跡,原始祖先認(rèn)為,太陽(yáng)早晨從東方升起,經(jīng)過(guò)南方,最后落入西方,晚上進(jìn)入了北方的大水的黑暗世界. 葉舒憲據(jù)此認(rèn)為它首先是原始先民對(duì)空間方位確認(rèn)的'神話;其次這則神話要解決的是為什么雨水從天上落下來(lái),祖先運(yùn)用神話思維的方式, 解釋這一現(xiàn)象,"太陽(yáng)從地底下生出,直達(dá)天頂,所以天上的雨水是由太陽(yáng)從地底下帶上去的"[4],從哲學(xué)角度講,葉舒憲將其歸入陰逐陽(yáng)的二元對(duì)立統(tǒng)一的哲學(xué)觀中. 但是在父系文化改造和神話道德化的過(guò)程中, 它的哲學(xué)性已經(jīng)完全消解, 而夸父大無(wú)畏地敢于追逐太陽(yáng)的英雄性和浪漫性進(jìn)一步夸大.
汪玉岑在寫《夸父》前后,正是日本帝國(guó)主義的瘋狂侵華之際,隨著北京的陷落,他被迫中止了在燕京大學(xué)的學(xué)習(xí), 開(kāi)始伴隨多難的祖國(guó)一起經(jīng)歷苦難和波折. "特別是在去年(1940 年)的秋季到今年 2 月間,我從這頹廢的古城回到了孤島上的家鄉(xiāng),再?gòu)募亦l(xiāng)重新奔波到這古城. 在時(shí)間方面,前后距離了半個(gè)年頭;在空間方面,親自經(jīng)歷了南北的幾座大城;而人生經(jīng)驗(yàn)方面, 更時(shí)時(shí)刻刻地嘗透了一些太苦澀的滋味. 于是, 強(qiáng)烈地意識(shí)到轉(zhuǎn)向新的生活方式的必要"[5]. "轉(zhuǎn)向新的生活方式的必要",這是詩(shī)人在經(jīng)歷了民族國(guó)家從獨(dú)立到被殖民統(tǒng)治的慘痛中, 在切身體驗(yàn)中發(fā)出的肺腑之言, 于是長(zhǎng)詩(shī)將太陽(yáng)與夸父完全對(duì)立起來(lái). 追日不再是英雄的浪漫行為,他負(fù)載了幾代人倍受壓迫的冤屈與仇恨的復(fù)仇行為, 雖然他們之間力量對(duì)比懸殊, 但卻為夸父知其不可而為之的復(fù)仇行為帶上了幾分悲壯色彩. 饑渴難耐的夸父在被太陽(yáng)烤焦后,還招來(lái)一片譏諷,更賦予了夸父逐日的時(shí)代特點(diǎn), 外族入侵都不能喚起全民族同仇敵愾的反抗情緒,這是民族的悲哀. 在人心離亂、擾攘不休的時(shí)代氛圍中,詩(shī)人要肯定的就是他"棄其杖,化為鄧林"精神價(jià)值,即使在追逐太陽(yáng)的過(guò)程中失敗了, 但是還要將尸骨化作閃耀的繁星照亮后來(lái)人繼續(xù)奮斗. 在夸父追日的漫漫行程中不時(shí)有濃濃的鄉(xiāng)愁襲來(lái),夢(mèng)境中母親的歌謠、父親辛苦勞作的背影、妻子兒女期盼的眼神、兄弟姐妹的嬉鬧使"逐日"顯得更加艱辛、坎坷,這就從側(cè)面表現(xiàn)出對(duì)手太陽(yáng)的慘無(wú)人道. 郭紹虞評(píng)價(jià)說(shuō)"吳儂軟語(yǔ),軟綿綿,膩致致,有一搭無(wú)一搭,若高,若低,似有聲,似無(wú)聲","聲聲打動(dòng)人的耳鼓,震動(dòng)人的心弦. 《夸父》,其作風(fēng)將變之兆乎? 其為音,不復(fù)如琴瑟之專一;洶涌如浙江之潮,澎湃,澎湃似地一起而一止;如鉅鹿之戰(zhàn),如昆陽(yáng)之戰(zhàn),鼓噪而前,奔騰而出,于雷聲風(fēng)聲中,呼聲也足以震動(dòng)天地. 那又須幽燕健兒引吭高歌,才足以盡其淋漓奔放磅礴恣肆之致. "[6]
由吳儂軟語(yǔ)而激越悲歌,在儲(chǔ)藏著民族集體無(wú)意識(shí)的神話中, 尋找對(duì)抗現(xiàn)實(shí)的力量,激發(fā)民族的凝聚力和反抗力,這是生逢亂世的青年學(xué)子的復(fù)仇方式之一種吧.
茅盾《參孫的復(fù)仇》根據(jù)《舊約·士師記》重寫而成,參孫在《舊約》中就是一個(gè)比較復(fù)雜的形象,參孫是神受孕于其母而生, 上帝對(duì)其母說(shuō):"你必懷孕生一個(gè)兒子,不可用剃頭刀剃他的頭,因?yàn)檫@孩子一出胎就歸神作拿細(xì)耳人","他必起來(lái)拯救以色列人脫離非利士人的手". 他一出生,上帝就賦予他非凡的神力,他曾路殺猛獅,用驢腮骨擊殺 1 000 多個(gè)非利士人. 成年后參孫曾與非利士女子結(jié)婚,也與妓有染,他與客人打賭狡猾機(jī)智地勝于對(duì)方,在狐貍尾巴上捆上火炬燒毀莊稼. 因此,參孫形象豐富而復(fù)雜,他是基督的先驅(qū);他是一個(gè)拯救民族的勇士;他是一個(gè)沉溺于女色的好色之徒; 他是一個(gè)狡猾奸詐的小人;他是一個(gè)敢于復(fù)仇的斗士等等,文藝復(fù)興之后,參孫的宗教喻義成為歐洲作家的主要聚焦點(diǎn), 紛紛描述他的懺悔心理和行動(dòng), 他因違背與上帝的約定遭受非利士人挖眼的懲罰,在磨坊推磨的黑暗中,心靈凈化,最后復(fù)活信心,終于報(bào)仇雪恨,其中彌爾頓的長(zhǎng)篇敘事詩(shī)《斗士參孫》最具有代表性. 茅盾也是在這種思想的基礎(chǔ)上來(lái)書(shū)寫復(fù)仇者參孫的.
茅盾的《參孫的復(fù)仇》寫于 1942 年抗日戰(zhàn)爭(zhēng)最艱苦的時(shí)期, 借參孫的形象既表達(dá)中國(guó)人民同仇敵愾與日本侵略者奮戰(zhàn)到底的決心和信心, 也指出了與敵斗爭(zhēng)的艱難和艱苦. 小說(shuō)中參孫的妻子大利拉一直在糾纏著問(wèn)他力氣大的秘密. "像一條蛇,大利拉糾纏著參孫粗壯的軀干;像蛇的尖端開(kāi)鋒的毒舌,她那一會(huì)兒軟媚,一會(huì)兒潑辣,一會(huì)兒佯嗔,一會(huì)兒?jiǎn)鑶柩恃实陌侔阕鲎?百般花言巧語(yǔ),刺進(jìn)了參孫的耳朵,刺痛了他的腦,有時(shí)使他麻痹,有時(shí)使他戰(zhàn)栗;甚至有時(shí)也使他不免一陣兒的迷惑暈眩. "不管大利拉對(duì)他怎樣的誘惑或刺激,他都"打算給她一個(gè)絕對(duì)的不理睬. "可是大利拉一直在不屈不撓地、柔媚地表白著愛(ài)情,之所以問(wèn)他為什么這么大力氣,都是因?yàn)閻?ài)他,可是她被參孫騙了三次了,她還是愛(ài)他. 慢慢的,參孫開(kāi)始懷疑"到底是她來(lái)試我呢,還是我試她,我開(kāi)頭就不相信她,這也許是我的不對(duì)罷? ……也許是我太壞,把好人都當(dāng)作壞人了! "最后在大利拉的韌性而又辛辣地攻勢(shì)下,參孫在"得救"的喜悅中告訴她說(shuō)"我從來(lái)沒(méi)有剃過(guò)頭發(fā). 我出娘胎后,從沒(méi)剃過(guò)頭. 如果剃掉了頭發(fā), 我就跟平常人一樣了! ",在大利拉的懷抱中,參孫的七綹頭發(fā)被非利士人剃光了,挖掉了他的眼睛. 在被懲罰推石磨的監(jiān)牢里,那剃掉的頭發(fā)又慢慢長(zhǎng)出來(lái)了,參孫的信心也在生長(zhǎng). 終于,在非利士人盛大宴會(huì)上,準(zhǔn)備戲耍侮辱參孫時(shí),他再次凝聚神力將大殿的柱子推倒,三千非利士人與參孫同歸于盡.
茅盾說(shuō)借用宗教神話創(chuàng)作小說(shuō)是為了 "迷惑檢察官的眼睛, 使文中有刺而他們又無(wú)詞可借以進(jìn)行他們那'拿手戲'的削改"[7],于是就借用《圣經(jīng)》中的故事來(lái)一點(diǎn)指桑罵槐的小把戲, 可見(jiàn)小說(shuō)的政治目的非常明確, 就是借參孫被大利拉柔媚誘惑的攻勢(shì)下,如何喪失神力,意在說(shuō)明敵手狡猾、詭計(jì)多端和保持堅(jiān)定意志的可貴性. 作品用大量篇幅描摹在大利拉千嬌百媚的糾纏中參孫由"不理睬"到軟化、自責(zé)、動(dòng)搖的心理過(guò)程,參孫不再是一個(gè)不食人間煙火的先知神 (研究者認(rèn)為 "參孫" 的希伯來(lái)名稱是Shimshon,是太陽(yáng)"shemesh"的變體)而是一個(gè)有七情六欲的普通人,使參孫形象更具有現(xiàn)實(shí)的生活氣息.因此參孫一時(shí)糊涂說(shuō)出自己的秘密做了鋪墊,特別是參孫最后發(fā)力與三千多非利士人同歸于盡, 更具有了悲壯色彩,參孫復(fù)仇的價(jià)值意義也就更大,為受盡屈辱的中國(guó)人贏得抗戰(zhàn)的勝利注入了更大的信心.
三、結(jié)語(yǔ)
復(fù)仇是希臘神話、 北歐神話和中國(guó)神話傳說(shuō)中的重要組成部分,也是重要的文學(xué)原型,但是受傳統(tǒng)儒家仁愛(ài)思想的影響, 復(fù)仇文學(xué)在中國(guó)文學(xué)中并不發(fā)達(dá),近代以來(lái),在外族入侵、民族救亡的文化語(yǔ)境中,復(fù)仇的文學(xué)情緒再次被激發(fā)起來(lái). 與大量的復(fù)仇文學(xué)相比較,重寫神話的復(fù)仇原型,更具有文化上的價(jià)值意義,神話作為民族文化形成的基礎(chǔ),神話復(fù)仇意味著文化復(fù)仇, 更有助于激起民族成員的內(nèi)在復(fù)仇情緒. 魯迅以基督耶穌之死和黑衣人、眉間尺、王的同歸于盡來(lái)表達(dá)對(duì)陰冷人性、黑暗社會(huì)的拯救. 夸父追逐太陽(yáng)向權(quán)威者宣誓的果敢和參孫報(bào)復(fù)非利士人的復(fù)仇行為, 都表達(dá)了被欺凌的弱者不甘示弱的反抗情緒. 佛克馬說(shuō)重寫包含著 "重寫者的自我(ego),他的環(huán)境(hic)和他的時(shí)代(nunc)",在民族救亡的高漲情緒中,復(fù)仇神話的重寫承擔(dān)了作家自我、環(huán)境、時(shí)代和文學(xué)傳統(tǒng)的共同責(zé)任.
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