明儒王龍溪的一念工夫論
摘要：“念”是王龍溪思想中一個(gè)非常重要的觀念，基于“本念”與“欲念”、“正念”與“邪念”的區(qū)分，龍溪晚年反復(fù)強(qiáng)調(diào)的一念工夫具有豐富的思想內(nèi)涵。當(dāng)“念”作為本念與正念時(shí)，一念之微的工夫便基本上相當(dāng)于心體立根的先天正心之學(xué)，這時(shí)作為良知心體直接發(fā)動之端倪與萌芽的“一念之微”，龍溪又稱之為“幾”，一念工夫于是相應(yīng)展開為“知幾”、“庶幾”與“審幾”的工夫；當(dāng)“念”作為欲念與邪念時(shí)，一念之微的工夫便相當(dāng)于后天的誠意工夫。但由于“念”構(gòu)成意的最小單位和瞬時(shí)狀態(tài)，較之一般意義上的誠意工夫，用力于一念之微的誠意工夫又更為深邃綿密。因此，作為一體兩套的完整的致良知工夫論，龍溪的一念工夫不僅在自己的思想系統(tǒng)內(nèi)統(tǒng)合了用力于良知心體的先天正心工夫和用力于經(jīng)驗(yàn)意識的后天誠意工夫，更使王xx以誠意為中心的致良知工夫論得到了進(jìn)一步的深化。
關(guān)鍵詞：念 意 良知 幾 正心 誠意
王龍溪（名畿，字汝中，號龍溪，1498-1583）是中晚明陽明學(xué)發(fā)展的核心人物，對日本陽明學(xué)的形成與發(fā)展也有重要意義。I龍溪整個(gè)致良知工夫論包括先天正心之學(xué)和有關(guān)一念之微的論說。對于龍溪的先天學(xué)，筆者已有專門討論。II在此基礎(chǔ)上，本文將進(jìn)一步探討龍溪的一念工夫論，以求對其致良知工夫論有一較為全面與深入的把握。
一、 引論
在陽明的論學(xué)問答中處已有數(shù)處提到“念”這一觀念，如《答顧東橋書》中有云：
夫良知之于節(jié)目時(shí)變，猶規(guī)矩尺度之于方圓長短也。節(jié)目時(shí)變之不可預(yù)定，猶方圓長短之不可勝窮也。故規(guī)矩誠立，則不可欺以方圓，而天下之方圓不可勝用矣；尺度誠陳，則不可欺以長短，而天下之長短不可勝用矣；良知誠致，則不可欺以節(jié)目時(shí)變，而天下之節(jié)目時(shí)變不可勝用矣。毫厘千里之謬，不于吾心良知一念之微而察之，亦將何所用其學(xué)乎？”III
從語脈來看，陽明這里的“一念之微”是指良知初發(fā)后的細(xì)微狀態(tài)，是一種真誠的意識，不同于一般脫離本心的有善有惡的意念。而在《傳習(xí)錄下》中，陽明與陳九川（字惟濬，號明水，1494-1562）還專門討論過“念”的問題：
九川（陳明水）問：“近年因厭泛濫之學(xué)，每要靜坐，求屏息念慮。非惟不能，愈覺擾擾，如何？”先生（陽明）曰：“念如何可息？只是要正�！痹唬骸爱�(dāng)自有無念時(shí)否？”先生曰：“實(shí)無無念時(shí)。”曰：“如此卻如何言靜？”曰：“靜未嘗不動，動未嘗不靜。戒慎恐懼即是念，何分動靜？”曰：“周子何以言‘定之以中正仁義而主靜’？”曰：“無欲故靜，是‘靜亦定，動亦定’的‘定’字，主其本體也。戒懼之念是活潑潑地。此是天機(jī)不息處，所謂‘維天之命，于穆不已’，一息便是死。非本體之念，即是私念。IV
此處的“戒懼之念”和上述“一念之微”一樣，都是作為良知心體的直接發(fā)用，也就是陽明所謂的“本體之念”，而脫離了良知心體的經(jīng)驗(yàn)意識，則即是所謂“私念”。另外，陽明在《傳習(xí)錄下》答黃直（字以方，嘉靖二年進(jìn)士）問時(shí)，還有“念念致良知”的說法：
人心是天淵。心之本體無所不該，原是一個(gè)天。只為私欲障礙，則天之本體失了。心之理無窮無盡，原是一個(gè)淵。只為私欲窒塞，則淵之本體失了。如今念念致良知，將此障礙窒塞一齊去盡，則本體已復(fù)，便是天淵了。V
不過，盡管在陽明的話語中我們已經(jīng)可以解讀出“念”的不同意義，但“念”在陽明處并未成為一個(gè)確定的概念，陽明并未經(jīng)常針對“念”進(jìn)行討論，只是在不同的語境下使“念”自然連帶出相關(guān)的涵義。但龍溪對陽明心中隱含的意思顯然深有體會，在通行的整部《王龍溪先生全集》中，“一念之微”、“一念之初機(jī)”、“一念獨(dú)知之微”、“一念之良”以及“一念獨(dú)知”等圍繞“一念”的說法，至少有八十多處，其中尤以“一念之微”（或“一念入微”）的說法最為頻繁。嘉靖四十三年（1564）甲子，六十七歲的龍溪在所作《書顧海陽卷》中指出：
古人之學(xué)，惟在理會性情。性情者，心之體用，寂感之則也。然欲理會性情，非可以制于中而矯飾于外，其要存乎一念之微。人心本自中和，一念者，寂感之機(jī)也。致謹(jǐn)于一念之微，則自無所偏倚，無所乖戾，中和由此而出。中則性定，和則情順，大本立而達(dá)道行，發(fā)育萬物，峻極于天，以收位育之全功，圣學(xué)之的也。VI
隆慶三年（1569）已巳夏，七十二歲的龍溪應(yīng)曾同亨（號見臺）之邀聚會武林（杭州），在臨別時(shí)，曾見臺提出了有關(guān)“有念無念”的問題，龍溪回答說：
念不可以有無言。念者，心之用，所謂見在心也。緣起境集，此念常寂，未嘗有也，有則滯矣。緣息境空，此念常惺，未嘗無也，無則槁矣。克念謂之勝，妄念謂之狂。圣狂之分，克與妄之間而已。千古圣學(xué)，惟在察諸一念之微，故曰一念萬年，此精一之傳也。VII
而在八十歲時(shí)寫給李漸庵的兩封書信中，龍溪同樣提到了要從一念入微處作工夫。龍溪在《答李漸庵》第一書中說：
《易》曰：貞吉悔亡，悔生于動。自信良知，直心而發(fā)，天則在我，是謂貞吉而悔亡。譬之日月之明，自然往來，未嘗有所動也。才涉安排，即為憧憧。萬起萬滅，眾欲相引而來，是為朋從爾思，非自然之往來也。試于默作反觀時(shí)，密加體究，動與不動，只從一念入微處決之，此乃本心寂然之靈樞，非可以意識承領(lǐng)而得也。VIII
在《答李漸庵》第二書中，龍溪又說：
吾人此生干當(dāng)，無巧說，無多術(shù)，只從一念入微處討生死，全體精神打并歸一，看他起處，看他落處。精專凝定，不復(fù)知有其他。此念綿密，道力勝于業(yè)力，習(xí)氣自無從而入，雜念自無從而生。此是端本澄源第一義，所謂宗要也。IX
相似的例子還有很多，且龍溪在晚年與友人的中，幾乎每封信中都有強(qiáng)調(diào)從一念之微處用功的說法，我們在此不必贅引�，F(xiàn)在的問題是，龍溪既然自覺地將“念”作為一個(gè)明確的概念加以使用，那么，“念”在龍溪處究竟有何涵義？并且，龍溪既然認(rèn)為“千古圣學(xué)，惟在察諸一念之微”，將從一念入微處作工夫視為“端本澄源第一義”的“宗要”以及良知作用的“自然之往來”，那么，龍溪的一念工夫與其先天正心之學(xué)又構(gòu)成何種關(guān)系呢？