方言景觀－－重新發現大地
從“白話景觀”引入“方言景觀”，景觀將“重新發現大地”，重新為差異性、文化生態通道。作為對立，文章批評了庸俗化的商標式風情景觀。
1 引語：當前景觀實踐和認識中存在的庸俗化現狀及其批判
景觀，在當下中國的一個很大范圍里，正在變成一出對世界“景觀品牌”熱鬧并且庸俗的“拿來主義”模仿鬧劇。這些世界“景觀品牌”包括了什么地中海風情、夏威夷風情，也包括指望若干世界名師為我們炮制的西餐洋點。景觀正成為徹頭徹尾的西洋景營造之術，成為當代中國社會泛濫無邊的庸俗消費主義的一個組成部分。
景觀，本應交織于其中的自然和生物的過程、歷史和文化的過程、社會和精神的過程，在今天大量充溢流行趣味的景觀設計和建造中，卻被扭曲、被剝奪、被篡改！而令人吃驚的是，這些惡俗事物強大并且一致：它們多少都呈現出設計的過度化；大量無節制地使用曲線；不無例外地使用圓形作為大、小節點圖形；多少可辨或真偽難辨的一些西洋古典構圖趣味；從裝飾到裝飾，以至充滿裝飾。把裝飾出的層層“錦繡”拿開．．．就空無一物，完全與土地無關，完全與使用者無關。蒼白著的熱鬧！空洞著的紛繁！失去土地，看來不僅是指被侵略、被外族驅離鄉土，恐怕還有就是眼下的這種情形。站在土地上，卻無法感知來自土地的完整力量，只知道那是地皮，是商品，是錢！由于喪失了土地，人們只能找到膚淺的欲望！
在當下這么熱的經濟、這么激烈的建造活動中，這情形或者就像一場特殊的“大逃亡”，跑得快叫效率，搶錢多叫效率。要生存，要跑贏，就要快，就沒時間琢磨，在許多房地產樓盤那里，甚至已經沒有讓植物生長的時間了！
于是，就興拷貝，就搬就抄。這不是國際化，這是與盜版類似的事情。你的那個地中海，要笑死真正的地中海了；你的那個夏威夷，更要笑死真正的夏威夷了！你搬的只是一些雞毛蒜皮的東西、外表的東西。靈魂或者氣質這些事情，我們連邊兒都沒沾上！
危險不僅來自瘋狂，來自庸俗，更來自一致。曾經一致地革命，如今又一致地崇富，一致就是我們一直的問題！見不到差異，真正意義的差異。見不到對地域、氣候的起碼尊重，溫帶地區也硬著頭皮移種熱帶棕櫚科植物；在西北干旱地區，也搞人工大水景、水城！太多的設計公司，太多的高校景觀作業，太一致，太像！
網絡、信息化這些進步的東西，而今卻在加速滋長著諸如抄襲、拷貝、同質化、無差異化、南北同貌、異城同貌這些近乎訴說同樣內容的詞匯。這些詞匯的后面，不幸暴露的正是社會精神和審美生活鄙俗和單調的畫面。
2 語言和景觀—作為景觀批判和建樹工具的語言
2004年，俞孔堅教授撰文回顧20世紀初新文化運動中鼓吹白話文、主張文學和語言革命的那段重要歷史，并再提科學和民主精神的價值意義，提出了白話景觀的概念。
白話景觀主張真實面對我們生活的世界，提倡日常的、當代的景觀創造和表達。反對用中西古代的那些“高貴”的語言以及當代那些權力化的虛假語言，去做充斥套話空話、無病呻吟的景觀，主張有真實生命感的人與同樣作為生命的大地去互動、去交流。俞孔堅追新文化運動先賢之履印，以近百年的時間跨度，再次從語言發難，同樣直斥現實，表達了改造人心與文化的啟蒙抱負。白話景觀體現了中國當代景觀的時代覺悟，延續和復興了新文化運動之未竟話題，未竟事功！
語言學上，語言和思維的關系是一個重要的話題，華生（John B.Waston，1878—1958，美國行為主義心理學家）就認為語言是“出聲的思維”，而思維是“無聲的語言”，離開語言就無思維可言。語言的僵死、程式化直接影響中國人的思維活力和質量。這其實就是新文化運動抨擊文言文，鼓吹白話和文學革命的`關鍵動機。同樣，在景觀設計中，一套來自中古的園林家法半通不通、半改不改地持續到今天。半部《論語》治不了天下。一部《園冶》其實也只能是文化遺產，不可能成為我們今天解決如此大量、復雜、豐富并且矛盾的社會景觀環境工作的指導文本。黃遵憲（廣東梅州人，1848—1905，清末著名外交家）一百多年前就主張“我手寫我口”，這已經是白話景觀要說的意思了。
3 為什么還要方言—方言景觀實現完整意義的白話景觀
在今天這樣一個全球化的年代，社會達爾文主義其實正庸俗化地成為當代人們的主流價值形態。英語正在一切上得了臺面的地方成為權力話語，而當代漢語（普通話）以對英語世界的合作認同，并憑借國內官方權力的雄厚基礎，加入了對地方性知識為背景的方言的空間壓迫，以至加劇形成了“共語即失語”的文化暗啞局面。
今天，與保護生物多樣性同樣原理的文化生態口號，即提倡文化多樣性被重視。在此背景下，方言被寄以期待，被委以重任。
曾幾何時，方言總是與保守、閉塞、難以溝通這些貶義詞聯系在一起。不僅“中心語言”的使用者，甚至方言的使用者本身，都同意方言的鄙俗和低等級，這是語言權力神話造成的可悲事實。而更需要指出的事實是，一種方言的消亡和式微意味著一種獨特思維方式的喪失和式微。對人類思維的多樣性無疑是一種損失。方言，是一個特定群體對其周遭的世界，對他們生活其中的山川物象和社會生活的獨特認知方式和表達方式。而當這些獨特的思維、認知和表達投影于大地，我們看到的是景觀，真正屬于這個群體的景觀。這樣，在一個“楚夏聲異，南北語殊”的中國，多元的語言滋長了燦爛異彩的景觀大地。眺望枝丫叢生的中國方言世界，僅僅在長江以南，我們就同時看到了吳、湘、川、贛、客、粵、閩等同屬中國卻又豐富絕倫、獨具各自魅力的差異化景觀。語言學家洪堡特（Wilhelm von Humboldt, 1767—1835，德國語言學家、哲學家、政治家）說過，語言是全部靈魂的總和，而方言就承載了地方精神的靈魂，成為土地的歌吟，成為大一統中“不同”的寶貴源泉。
什么是方言景觀，方言景觀就如同方言一樣，承載和言說地方性知識、地方價值和精神。它重視并尊重土地，包括地形、河流、氣候、植被、動物、出產。它看重并屬于人民本身，風俗、信仰、歌謠、傳說、情欲、生老病死的一切。如同方言，它傳承時間，凝聚記憶；如同方言，它代表溝通，又代表拒絕，并且謹守主客。如果自身都不復存在，那么，是誰在包容？誰在迎納？